⑴ 鲁迅《娜拉出走后》原文
《娜拉出走后》原文：
我今天要讲的是“娜拉走后怎样？”
易卜生是十九世纪后半的瑙威的一个文人。他的著作，除了几十首诗之外，其余都是剧本。这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，世间也称作“社会剧”，其中有一篇就是《娜拉》。
《娜拉》一名Ein Puppenheim，中国译作《傀儡家庭》（即玩偶之家）。但Puppet不单是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形也是；引申开去，别人怎么指挥，他便怎么做的人也是。娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。这想来大家都知道，不必细说了。
娜拉要怎样才不走呢？或者说 易卜生自己有解答，就是Die Frau vom Meer，《海的夫人》的。这女人是已经结婚的了，然而先前有一个爱人在海的彼岸，一日突然寻来，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外来人会面。临末，她的丈夫说，“现在放你完全自由。（走与不走）你能够自己选择，并且还要自己负责任。”于是什么事全都改变，她就不走了。这样看来，娜拉倘也得到这样的自由，或者也便可以安住。
但娜拉毕竟是走了的。走了以后怎样？ 易卜生并无解答；而且他已经死了。即使不死，他也不负解答的责任。因为 易卜生是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为解答。就如黄莺一样，因为他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。 易卜生是很不通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上，代表者起来致谢他作了《傀儡家庭》，将女性的自觉，解放这些事，给人心以新的启示的时候，他却答道，“我写那篇却并不是这意思，我不过是做诗。”
娜拉走后怎样？——别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院了。还有一个中国人，——我称他什么呢？上海的文学家罢，——说他所见的《娜拉》是和现译本不同，娜拉终于回来了。这样的本子可惜没有第二人看见，除非是 易卜生自己寄给他的。但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。
人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。你看，唐朝的诗人李贺，不是困顿了一世的么？而他临死的时候，却对他的母亲说，“阿妈，上帝造成了白玉楼，叫我做文章落成去了。”这岂非明明是一个诳，一个梦？然而一个小的和一个老的，一个死的和一个活的，死的高兴地死去，活的放心地活着。说诳和做梦，在这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的倒是梦。但是，万不可做将来的梦。阿尔志跋绥夫曾经借了他所做的小说，质问过梦想将来的黄金世界的理想家，因为要造那世界，先唤起许多人们来受苦。他说，“你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢？”有是有的，就是将来的希望。但代价也太大了，为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸。惟有说诳和做梦，这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的就是梦；但不要将来的梦，只要目前的梦。
然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。
梦是好的；否则，钱是要紧的。
钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。
所以为娜拉计，钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。
要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类更烦难。天下事尽有小作为比大作为更烦难的。譬如现在似的冬天，我们只有这一件棉袄，然而必须救助一个将要冻死的苦人，否则便须坐在菩提树下冥想普度一切人类的方法去。普度一切人类和救活一人，大小实在相去太远了，然而倘叫我挑选，我就立刻到菩提树下去坐着，因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。所以在家里说要参政权，是不至于大遭反对的，一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。
战斗不算好事情，我们也不能责成人人都是战士，那么，平和的方法也就可贵了，这就是将来利用了亲权来解放自己的子女。中国的亲权是无上的，那时候，就可以将财产平匀地分配子女们，使他们平和而没有冲突地都得到相等的经济权，此后或者去读书，或者去生发，或者为自己去享用，或者为社会去做事，或者去花完，都请便，自己负责任。这虽然也是颇远的梦，可是比黄金世界的梦近得不少了。但第一需要记性。记性不佳，是有益于己而有害于子孙的。人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳；嫌恶学生的官吏，每是先前痛骂官吏的学生；现在压迫子女的，有时也就是十年前的家庭革命者。这也许与年龄和地位都有关系罢，但记性不佳也是一个很大的原因。救济法就是各人去买一本note－book来，将自己现在的思想举动都记上，作为将来年龄和地位都改变了之后的参考。假如憎恶孩子要到公园去的时候，取来一翻，看见上面有一条道，“我想到中央公园去”，那就即刻心平气和了。别的事也一样。
世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。听说拳匪乱后，天津的青皮，就是所谓无赖者很跋扈，譬如给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元，对他说道路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。青皮固然是不足为法的，而那韧性却大可以佩服。要求经济权也一样，有人说这事情太陈腐了，就答道要经济权；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说是经济制度就要改变了，用不着再操心，也仍然答道要经济权。其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难的，因为这人物很特别，举动也新鲜，能得到若干人们的同情，帮助着生活。生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。
在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。
如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。
然而上文，是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿闯出去做牺牲，那就又另是一回事。我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。欧洲有一个传说，耶稣去钉十字架时，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不准他，于是被了咒诅，使他永世不得休息，直到末日裁判的时候。Ahasvar从此就歇不下，只是走，现在还在走。走是苦的，安息是乐的，他何以不安息呢？虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。
只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。
可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从那里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。
我这讲演也就此完结了。
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内容预览：
每个独立自强的新女性背后都有一个甩不掉的旧包袱。——《密司苏的私密日记》 P37
好一个摩登少年！
他的年纪大概在22岁，正是人生中最健旺美好的时候。尽管下颔残留的胡茬多少为他增添了些虚拟的岁月，眼圈下青黑的凹痕则遮住了应有的活泼。但是这恰好印证了少年人才有的放浪豪情——也许是通宵饮酒，也许是打牌，也许兼而有之，其间还会穿插着几位如花美人。决计不会有错，22岁，在判断年龄这方面我还是颇有自信的。
与下颔的不修边幅相反，他的头发倒梳得油光水滑，三七分搭在额上。身上的西服也毕刮毕挺，断不是估衣铺淘来的的旧货。袖扣锃亮，俨然是舶来品。灰蓝色的法兰西翻绒领以某种潇洒的派头随意敞开着，似是要故意显露牙白色的丝绸衬衣多么柔软又多么服帖。不是街头随处可见的保罗领带，而是一个漂亮的绸缎领结，衬着金丝掐牙珐琅领饰，我疑心有什么暗扣可以一按，那珐琅画就会弹开，露出一张佳人的俏脸来——据说某段时间在英吉利这是顶流行的风尚。……
应该是你需要的吧
⑶ 谁能帮忙发一下胡适的作品《终身大事》和鲁迅的《娜拉出走之后》喜剧原文。发到[email protected]
发了一篇
⑷ 娜拉走后续写作文200字
娜拉要怎样才不走呢？或者说 易卜生自己有解答，就是Die Frau vom Meer，《海的夫人》的。这女人是已经结婚的了，然而先前有一个爱人在海的彼岸，一日突然寻来，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外来人会面。临末，她的丈夫说，“现在放你完全自由。（走与不走）你能够自己选择，并且还要自己负责任。”于是什么事全都改变，她就不走了。这样看来，娜拉倘也得到这样的自由，或者也便可以安住。
⑸ 阅读下面的材料,根据要求作文 娜拉出走之后会怎样,易卜生没有说,然而,自从戏
阅读材料之后根据要求作文娜拉出走之后会怎样？可以发挥自己的想象，然后把后面的故事补充完整。
⑹ 《玩偶之家》中娜拉出走后该怎么办，似乎是
看了《玩偶之家》，感触颇多。对于主人公娜拉，我觉得她很伟大，很了不起。别说是十九世纪，就是现在二十一世纪的女性，能像娜拉那样做的女性也极少。因此，我认为她是个伟大的女性形象。 娜拉为了找到自我，为了了解那个难以了解的社会
⑺ 求以前《玩偶之家》的续写，六百字左右
娜拉走后，海尔茂双腿一软，瘫在地上，垂着脑袋，小声自言自语。海尔茂：奇迹中的奇迹——在一块过日子真正像夫妻……噢娜 拉，我的妻子，我的迷人的小东西，我最喜欢的女人，难道你真不爱我了吗？可是我真的爱你啊！听过你的话，我才真正感到自己的懦弱和自私。
但是，人是可以变得，我可以为了你改变自己，我会为你日夜工作，为你受穷受苦，甚至……甚至为你牺牲自己的名誉——这些我都可以做到，娜拉，你能回来吗？你能再次爱我和你的儿女吗？（双手捂着脸）娜拉，家里不能没有你啊……
娜拉从家里出来后，大吸了一口外面的空气，顿时感到痛快多了，她像小孩子丢掉了肩上的书包一样轻松，又像笼里的鸟儿飞出了笼子一样自由，大步向林丹太太家走去。
娜拉：好了！我现在终于成了一个自由人了。我不再像以前那样做他的小鸟儿、泥娃娃了，我将属于我自己——不是别人。我将寻找新的生活，做一个新的娜拉……（脑里突然闪过一个问题）不知托伐现在怎样了——喔，管他呢。
也许正在想“奇迹中的奇迹”吧，但是想起来真难受，真恨透了自己没出息！我现在真的不相信什么“奇迹”了，见鬼去吧！娜拉终于到了林丹太太家，当她看到前边还亮着灯时，加紧了步伐向前奔去。
《玩偶之家》出自挪威戏剧家亨利克·易卜生创作的戏剧作品。
(7)娜拉出走之后续写原创扩展阅读
写作背景：
《玩偶之家》是一部三幕戏剧。故事讲述了女主人公娜拉为给丈夫海尔茂治病，瞒着丈夫伪造签名向柯洛克斯泰借钱，无意犯了伪造字据罪。多年后，海尔茂升职经理，开除了柯洛克斯泰，后者拿字据要挟娜拉。
海尔茂知情后勃然大怒，骂娜拉是“坏东西”、“罪犯”、“下贱女人”，说自己的前程全被她毁了，而当危机解除后，又立刻恢复了对妻子的甜言蜜语，娜拉认清了自己在家庭中“玩偶”般从属于丈夫的地位，当她丈夫的自私、虚伪的丑恶灵魂暴露无疑的时候，最终断然出走。
⑻ 《玩偶之家》娜拉出走后的命运
剧本只写到娜拉出走，易卜生是大师，写到此戛然而止就是给读者留幻想空间和开放式结尾。你可以任意想她的命运，只要合情合理。
⑼ 根据娜拉走后怎样写一篇作文
仰望着面前这堵高达4。2米光滑的高墙，回头看看班里男生那瘦弱的肩膀，我心中的疑问和不自信接踵而来：我们真的可以爬上毕业墙吗？悲壮肃穆的音乐遮盖不住身边的同学因为紧张而变得急促的呼吸声，但更遮盖不住的是我们彼此紧握的双手上传来的温暖与力量。
“开始！”教官洪亮的声音传到每个人的耳边。男生们迅速跑到墙下，李云龙、祝羿泽、王毅等几个个子比较高的男生义无反顾地趴在墙下充当第一层人梯，可是距离墙 顶还很远，卢耀文、莫元铭踩在他们的肩膀上搭起了第二层人梯，终于将距离拉近。王子踩在他们的肩膀上，在墙顶教官的帮助下成功登顶！紧接着第二层人梯的男 生们在王子的帮助下爬上去了。女生们起先不敢踩男生的肩膀，男生们焦急地回头对着女生大吼：“快点快点！”那紧皱眉头的样子好像被踩的不是他们自己的肩 膀。杨泽曦第一个踩上了男生的肩膀，几双平日里并不多么有力的手垂了下来，紧紧抓住她的手腕，用力把她拉了上去。一个又一个女生就这样上去了。而在下面当 人梯的男生们一直弯着腰双手扶墙，默默地用自己的双肩支撑起一个又一个也许与他们体重相仿的身躯。该我了！心顿时紧张得怦怦直跳，强装镇定地踩上了一个人 的肩膀，准备踩另一个男生的肩膀时，我听到有个声音说：“踩我。”声音不大，却给了我极大的安慰和镇定，我鼓足勇气也没看是谁
⑽ 娜拉出走之后 会幸福吗600字
这是鲁迅借《玩偶之家》中贵族社会的女性娜拉在自我意识觉醒后决定反抗丈夫和家庭的束缚而出走的背景，讨论了在当时的社会环境中，由于经济权的缺失，女性要获得真正自由的希望渺茫。特别需要注意的是，这篇演讲发表于一九二三年，必须要放到当时特定的时代背景中去理解。
“娜拉出走”是指女性平等意识的觉醒，那意识觉醒之后呢？在当时的社会环境中，女性要找到工作非常困难，而“娜拉”是用来指代当时的普通女性群体——非要说杰出的女性能够自食其力，就完全文不对题了。而在这种情况下，身无一技之长又受社会歧视的娜拉如何养活自己？于是只能得出结论是，娜拉出走之后，不是堕落（沦为娼妓），便是回来。
但是鲁迅也不是没有看到的希望的。在演讲的后半篇里他便开始讨论女性如何获得经济权，这需要类似“无赖”的韧性，持续不断的战斗。他的这篇演说是面对北京女师大的女学生们的，就是为鼓励其作为先锋去为中国的女性群体开拓先河，也算是当时的黑暗中的曙光了。说鲁迅缺乏解放意识的，怕是完全没理解后半篇的含义。
观之今日，千千万万的娜拉已然出走，女性的经济权已然是一件政治正确的事情。现代的女性问题应当聚焦于娜拉出走之后的家庭模式如何转变来适应，以及女性在观念上如何取得平等——最黑暗的时代已过，这篇讲话也不像当时那样振聋发聩了。
不过谁又能预测，时代不会轮转，在未来的某个节点人们又需要从这里汲取力量呢？