㈠ 日月昭昭不见繁星什么意思
昭昭，明也。日月不可同出，所以日月昭昭是指满天繁星璀璨耀眼，所发之光如日如月可照耀大地。
不过，还是希望可以看到上下文再解释~
㈡ 【日月昭昭，故国有明】吾之华夏，今何在
中国能够浴火涅磐，当然是因为中国性格。 什么是中国性格？ 元军铁骑攻破长沙，岳麓书院数百书生以赤手空拳相抗，全数战S，无一降者。七百多年后，汶C大D震，四川绵竹东汽中学51岁教师谭Q秋力抗断墙，身殉学生。 谭Q秋毕业于湖南大学。岳麓书院，就是湖南大学！元16年（1279年），张弘范率元军在崖山（广东江门）全歼南宋残余部队，末代宰相陆秀夫身背9岁小皇帝赵昺投海，张弘范在崖山石壁刻“张弘范灭宋于此”，高奏凯歌而还。后人在前加刻二字，变成“宋将张弘范灭宋于此。”泰坦尼克号沉没算不算震撼？官方统计死1503人。崖山海战，南宋军民集体跳海殉国，次日海面F尸10万！ 所以才落下了那句话：崖山之后，再无中国。 中国人，从未认可这句话！史载，富饶文明、民风柔弱的江南小镇嘉定，历经“三剃”无一人投降，个个“留法不留头”。
㈢ 日月昭昭，故国有明。 着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。我愿重回汉唐……看完我哭了
首先，这不是一个完整的问题。
其次，这些话并没有什么创见。
是故国大明呢，还是汉唐呢？
㈣ 来如今,往如今,高山流水觅知音,日月昭我心.君沉吟,我沉吟,经冬尤有岁寒根,昼夜思子衿. 这首诗是什么意思
看完这首诗
心都在下沉
古往今来，伯牙子期的真情意难以寻觅，日月下，我的独自徘徊，足够彰显我寂寞寥落的心。
我在这里诉说我的苦，而你不知在何处也如此，我素未谋面的知己。
寒雪隆冬过后，树的根基还在，至今志趣不改，昼夜思念你，我未曾谋面的知己
昼夜思子衿，昼夜思念你。
今天七夕，知己难觅，这首诗极品啊，可否告诉我诗人是谁！
㈤ 日月昭昭兮寝已迟驰 意思
太阳和月亮都过去很久，而我不能迟迟入睡
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内容预览：
大乾国升平二十一年。
凤州驸马府。
星隐月匿，夜阑人稀，清冷的月色从云间铺下，青光匝地，白蒙蒙一片乍看去疑是满地玄霜。
砰，砰，砰。三声沉沉的更漏。
豆光两点徐徐移来，飘飘渺渺，如暗夜潮涌中漾动的两颗璀璨耀眼的晓星。
莲步轻移，簌簌碎步声踏破寒夜静谧，春晓垂了眸，随在丫鬟身后，一团冷月清光揉碎在面颊勾勒出几分清雅娟秀。
两盏琉璃狮子绣球宫灯在前面引路，摇摇转转。灯压得极低，湘裙裙摆下不时露出明媚春光，时隐时现描金胭脂红绣鞋，步履盈盈，飘逸的一如凌波仙子出凡尘。
乍暖还寒，春意料峭。风从耳畔呼啸而过，夹杂着春雪初霁特有的寒凉意味。
一阵风紧，她愕然抬头，寒风隐约送来高墙外阵阵悲泣，如鬼哭声啾啾。一墙之隔的傅侍郎府里因贪赃前日被钦差大人抄家，天翻地覆只在朝夕，流放发配的，没籍为妓的，净身入宫为奴的。妇孺悲号声彻夜不停，听得人心碎。
“小姐，快些走吧。自家的事尚且忙不完，谁去顾傅家这些黑心肺的白眼儿狼……
㈦ 朗朗乾坤昭昭日月什么意思
朗朗:明朗、清亮；乾坤:原是《周易》中的两个卦名，这里指天地、世界等。形容政治清明，天下太平。朗朗乾坤是一个汉语词汇，读音为lǎng lǎng qián kūn，《孔子家语·执辔》等均有相关记载。
出处：元·李文慰《燕青博鱼》第一折：“清平世界，浪荡乾坤，你怎么当街里打人。”
昭昭，指明亮；光明。昭昭日月，应该意同“昭如日月”，指像太阳和星星那样明亮，显眼。形容丰功伟业，人所共见。
【拓展资料】
详细解释：
乾坤：1.卦
《易》有乾卦、坤卦。
2.男女
乾:代表男性。 坤:女性或女方的代称。(旧时称戏剧女演员，也叫"坤伶"、"坤角儿")
3.天地
《易·说卦》:"乾为天……坤为地。"
汉班固《典引》:"经纬乾坤，出入三光。"
《孔子家语·执辔》:"倮虫三百有六十而人为之长，此乾巛之美也。"
金 元好问 《自题中州集后》诗之三:"万古骚人呕肺肝，乾坤清气得来难。"
清 蒲松龄 《聊斋志异·谕鬼》:"岂乾坤两大中，凶顽任尔。"
4.世界观中国古代哲人对世界的一种理解。
聂文涛说:《系辞上》认为乾卦通过变化来显示智慧，坤卦通过简单来显示能力。把握变化和简单，就把握了天地万物之道。所以"乾以易知，坤以简能。""易简，而天下之理得矣。"古人以此研究天地、万物、社会、生命和健康。
5.又指国家;江山;天下。
《敦煌曲子词·浣溪沙》:"竭节尽忠扶社稷，指山为誓保乾坤。"
宋杨万里《得亲老家问》诗之二:"乾坤裂未补，簪笏达何荣?"
元马致远《陈抟高卧》第一折:"治世圣人生，指日乾坤定。"
明 吴承恩 《寄渔石唐公》诗:"青山已信公真隐，肯为乾坤出野堂。"
㈧ 有一首歌的歌词是“比干剖心，鬼神同泣，乾坤当当，日月昭昭”有没有人知道是什么歌
“比干剖心，鬼神同泣”是《遗憾》里的歌词
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应该是全本了
㈩ "昭昭若日月之明,离离如星辰之行"全文是什么
昭昭若日月之明,离离如星辰之行出自《文心雕龙》。
第三篇 宗经第三
三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。
至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
赞曰∶三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。