㈠ 请问缘觉（辟支佛）有没有著名的
阿弥陀佛。净空法师讲过：“佛陀十大弟子都是十地菩萨，只是为了度众生示现成声闻缘觉而已。”迦叶尊者就是缘觉佛（辟支佛）。
树下生伟人
两千五百年前，在离中印度摩竭陀国首都王舍城不远的摩诃娑罗陀村里，住着一位婆罗门望族的大富豪尼拘卢陀竭波长者，据说他拥有比当时的国王频婆娑罗王还更多的财产。
尊者大迦叶，就是出生在这个家庭。
说起大迦叶的出生，也有着奇异的瑞相，可以说和佛陀差不多。据说他母亲临产的那天，正在庭院里散步，忽然觉得困倦，坐在大毕钵罗树的树荫下休息的时候，不知是从哪里来的天衣，突然飘落在树枝上，也就在这时，大迦叶便发出哇哇的声音来到了人间。
大迦叶，父母为他取的名字本来叫做毕钵罗耶那，就是树下生的意思。他长得白净肥胖，和佛陀的三十二相差不多。大富豪家中的独生子，父母对他的养育和疼爱更不用说。光是乳母，就请了四个人，在他身旁陪着玩的，人数更多。
大迦叶在八岁的时候，照例受了婆罗门的戒条，并且延师学习各种学问，从祭祀法学起，书画、算术、文学、五明、四吠陀，以及星宿运行、阴阳吉凶、地震雷鸣、音乐歌舞等，由于他的聪明，没有一样不研究得彻底。
最奇怪的是，大迦叶从小就和其它小孩不同，他讨厌世间上的欢乐，鄙视情欲，厌恶不净，常常希望离群独居，就是父母，他离开了也不会想念。[1]
不同床的夫妻
日月过得很快，大迦叶已长成一个英俊潇洒的青年了，父母很欢喜，告诉他希望最 近为他讨娶一个妙龄美貌的少女为妻。
大迦叶慌忙的推辞道：
「这是万万不能的，我唯一的希望就是修道，有了妻子会障碍我的修行。」
父母当然不答应他的要求，他在没有办法可推辞的时候，终于想出了一个办法。他马上请了一位有名的艺术家，为他用黄金雕塑一个美女的金像，他拿去对父母说：
在父母往生不久的一天，妙贤叫仆役去榨胡麻油，胡麻油里有很多的小虫在蠕动，妙贤听到仆役们私下在说：「压死这么多的生物，不知将会受到如何可怕的果报？不过，这不是我们的罪过，而是主人的命令！」
妙贤一听，顿时触目惊心，叫他们停止榨油，一个人独自的走进房中，把房门关起来，静静的思维。
这一天，大迦叶正好到田庄巡视，见到耕牛的辛苦，见到农人拼命的工作，田里很多小虫，被锄伤脚踏，死的死，伤的伤，其状甚惨。他看到这情形，越加厌恶起世间的生活。他想：「为了一己的生活，难道一定要让这些人畜都受这种种苦吗？不管什么人，无论怎样吃，也吃不了一升多的东西；无论怎样睡，也睡不了六尺以上的床铺。其它日用，只不过是一些多余的浪费。现 在就是为了那些无用的浪费奢侈，而摧残这许多的人畜，杀害这许多的生命，这实在太不公平、太不合理了！」
大迦叶这么想着，回到家里见到妻子妙贤，也像有什么懊悔的事情正在不高兴。后来他们互说出自己的心事，彼此更加感叹世间的凄惨、人生的无聊。大迦叶就向妙贤说道：「无论怎样，我是决意放弃家庭去修道，因为在家好比被关在牢狱一般，有种种系缚、种种苦恼。在家庭里造业是没有终了的时候，所以我要弃家去寻求人生的真理。到山林里去修道，好象在虚空行走，没有一点障碍。我要先去求师访道，你暂且留在家中，等我遇到贤明的老师时，再回来接你一同出家，你等着，我一定有好消息带给你。」
妙贤听了，很敬佩丈夫的志愿和感激丈夫的关怀。出家修道本是他们夫妇俩的宿愿，为了父母，一等就是十多年的时光。
现 在，大迦叶离家去修道了，他内心的欢喜，自不待言。[4]
做了佛陀的弟子
大迦叶，现 在正是三十多岁的年龄，据传说，当他离家修道的那天，正是佛陀在菩提树下金刚座上夜睹明星成正等正觉的时候。
大迦叶东南西北四处访师求道，诸师所说，大都不能满足他的所愿。两年后，他在鸳伽国时才有人告诉他说，释迦牟尼佛是当今的大觉者，现 在正带领着舍利弗、目犍连、 优楼频罗迦叶等千余人住在竹林精舍。他一听很欢喜，便取道折返竹林精舍。
竹林精舍，是佛陀组织教团最初住的道场，在王舍城北门外不远的地方。大迦叶到了王舍城，他不直接去访问佛陀，只跟随王舍城佛陀的信众，每天去听佛陀说法。他心里想，如果不是真正的佛陀，一定不能拜他为师。在他认为，即使不能遇到佛陀，没有老师，自己也可以修证到二乘独觉的果位。
佛陀的说法，佛陀的德慧，渐渐打动他的心，有一天，他听完佛陀说法后，想回城中，走近城门不远的地方，多子塔边，在一棵大树枝叶交错的下面，佛陀正在那儿静坐。他临走的时候，还见到佛陀坐在竹林精舍的法王座上，怎么现 在又会逢到佛陀？他看了又看佛陀肃静和威严之相，好象一座金山，终于觉得应该向前礼拜。他在佛陀的座前合掌顶礼之后，非常感动恳切的说道：
「佛陀！请接受大迦叶的皈依，从此大迦叶是佛陀的弟子！」
佛陀知道大迦叶此刻的信念，说道：
「大迦叶！你真是我的弟子，我真是你的老师。在这个世间上，如果没有证得正觉的人，是受不起你做弟子。你跟我来吧！」
佛陀静静的站起来，往竹林精舍的方向走去，大迦叶跟在佛陀的身后，他恭敬、感动、欢喜，不知不觉的流下了眼泪。
佛陀回过头来看看大迦叶，然后说道：
「我很早就听说过你，我知道你最后会到我这里求道的，今天是你得度的日子，未来佛法的流传，需要你的地方很多，为众生以及为你自己，都要珍重！」
回到竹林精舍，佛陀为大迦叶剃度，又为他讲说四谛十二因缘等法，佛陀的威德相好，佛陀的亲切慈音，可以说，证悟的气氛包围了大迦叶。佛陀的教化，使大迦叶如同干田遇到豪雨一般，在他剃度的第八日，他就开悟了。[5]
悲哀的女子
大迦叶出家后一年，那是佛陀成道的第三年，佛陀接受父王之请与弟子一同回到故乡毘罗卫城的时候，他也跟在里面。后来佛陀回到舍卫国祇园精舍的时候，在许多追慕佛陀出家的释迦族里，佛陀的养母憍昙弥夫人（摩诃波阇波提），也被准许出家而成立了比丘尼教团。
因此，大迦叶想起了与妙贤曾经约定的事，从前女众不准出家，这是没有办法向佛陀进言的，现 在比丘尼教团成立，正可以了结当初和妻子的约定。大迦叶自从离家，已经过了三、四年的风霜和寒暑，三、四年来，不知妙贤是怎么样的情形？他静静的入定观察，知道妙贤在恒河畔已做了外道的弟子。
原来大迦叶的妻子妙贤，自从丈夫去修道以后，她就独自留在家里等待丈夫的消息，岁月似流水般的过去，一月二月，一年二年，大迦叶的音讯杳然，她终于决意不再等待而出家了。她立定志愿后，即刻把管仓库的人叫来，将所有的珍珠衣宝，悉数分给亲族、邻里、家人，自己则走到恒河畔，礼拜在那里修道的裸形外道为师。
妙贤做了裸形外道的弟子后，由于她的美貌，受了很多的凌辱，大迦叶知道她很殷切的等着他去迎接，他的确也急着想要把佛陀的真实之教，早点告诉他敬爱的妻子。所以他就把这个理由告诉一位比丘尼，拜托她去迎接妙贤，那位比丘尼很同情妙贤，不久就把妙贤迎来。
妙贤加入比丘尼的教团以后，因为她那天仙般的美丽，又成为人们捏造谣言的材料。她自己觉得很惭愧，悲叹生为女身的缺憾，她从此就停止托钵，远离大众，不在人多的地方露面。
大迦叶很怜愍她，就求得佛陀的允许，每天将自己乞回来的饭食分一半给她吃。这件事让比丘尼中，搬弄是非有名的偷兰难陀比丘尼知道后，说出很多的坏话。她说：「那两个人，据说在家中十二年间不曾共过床，但现 在每天看他们那样亲蜜的分饭吃，我想一定有什么私情在里面。」
大迦叶听后，在阔达的圣者的心海中本无所谓，但为了要激励妙贤发愤修行，从此就不再理她。
是非罪恶充满的世间，这么一位清净自守的圣者大迦叶，居然也有人为他造出桃色新闻，真是令人为他要大呼不平！
妙贤经此刺激，格外认真严厉的修行，整夜不睡，正意诚心，发露忏悔，终于开悟。她开悟后说：「断除系缚，完成净行，该做的我已做完。」
佛陀后来还赞叹她说：「在比丘尼中，没有一个能比妙贤比丘尼更通宿命的！」
大迦叶很欢喜，对于世俗的恩情，在他心中是丝毫的挂碍都没有了。
㈡ 缘觉十二因缘的无明是什么
无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。大乘佛法把无明分成两个部分：一念无明，无始无明。
1 ，一念无明包括四种：“见、欲、色、有”四种住地烦恼。
见一处住地：是指不明白五蕴空的实相，而执着于颠倒见——以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅盘实相而产生的错误见解。
欲界爱住地：是指对欲界六天和物质世间的色声香味触以及这五尘引生的各种法的贪着。
色界爱住地：是指对于色界天的境界，也就是初禅到四禅的这些境界的贪着。
有爱住地：是指于无色界的四空定中，虽然没有色阴，但是有受想行识四阴——能知能作主的心还存在。因为贪着无色界中的心的境界而产生无色界的苦果。
这四种住地的无明生起一切的烦恼叫做“起烦恼”，总称一念无明烦恼。一念无明是阿赖耶识从无始劫以来累积留存下来的。一念无明无始有终，是众生轮回的原因，断尽一念无明，就断了轮回的种子，舍报后可以取涅盘。故二乘辟支佛及阿罗汉都已永断一念无明，一切妄想烦恼永不复起，舍报以后必定取证涅盘。如果烦恼妄想又生起来，就是没有断尽一念无明，只是暂时伏住而已，这是欲界定或者未到地定的境界，而不是阿罗汉、辟支佛的境界。如果涅盘中还是会起一念的话，那就还是要在三界里面受生。
2 ，无始无明。
世尊说：“其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。”也就是说，在凡夫众生还没有明心见性之前，生起一切烦恼都属于起烦恼。这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，因此叫做无始无明住地。无始无明住地所能生起一切烦恼叫做“上烦恼”，这些上烦恼只有在我们明心见性之后，想要修学成为究竟佛的心生起之时，才会产生，所以上烦恼又称为“过恒河沙数修所断烦恼”。无始无明不是从众生的根尘识中来，这种无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次明心以后才第一次相应，所以说：“心不相应无始无明住地”。
二乘辟支佛阿罗汉断尽一念无明，即断了分段生死，舍报后可取涅盘。二乘辟支佛阿罗汉虽断尽了一念无明，却仍末与无始无明相应，没有到达无始无明境界。
无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次开悟明心以后才第一次相应，而仍然还没有断尽，要到佛地方才断尽。明心见性以后分断无始无明，仍然还有过恒沙数修所断上烦恼末断，名为尘沙惑未断，到这个时候才能称为到无始无明境界。
七住菩萨开悟明心时分破无始无明，同时也断一念无明四种住地烦恼之见一处住地烦恼，其他还有——欲爱、色爱、有爱住地三种住地烦恼，要到八地，才能断尽。故菩萨种性的佛子，不须断尽一念无明，便可直接破无始无明。
断尽一念无明，舍报后就可以取涅盘，所以菩萨在断一念无明之前应先求明心见性，免得成为菩萨声闻，那就不容易成佛了。断尽一念无明是悟后起修的内容。
㈢ 请教师兄声闻，缘觉，无上菩提是什么意思
声闻就是听闻佛法而觉悟的，他们依四圣谛修行，最后证阿罗汉果。
缘觉是依十二因缘法修行，最后证辟支佛果。
无上菩提就是佛果。佛果由菩萨修证。
声闻与缘觉，他们取证的涅槃都是无余涅槃，灭掉一切有为法而解脱生死轮回。不可以度化众生，所以被叫做小乘。
菩萨修行不仅利己，而且利人，取证的无住处涅槃还可以教化众生，所以被叫做大乘。
㈣ 在佛教中，缘觉与声闻哪个级别高
贤圣是没有这种差别的！佛说缘觉的境界比声闻高，是随顺我们凡夫说的，我们以为是这样，佛才这样说。实际上圣者没有高下的分别！《金刚经》讲“一切贤圣皆以无为法而有差别”。自性是平等的，没有差别。但修行人断烦恼的功夫不一样，缘觉断证的功夫超过声闻，这是佛对凡夫讲的。而证果的圣者，四相离开了，他们没有“我证缘觉了”，也没有“我成声闻了”！没有这样的念头。如果有这样的念头，他依然是凡夫。既然没有成圣成贤的念头，哪来高下的念头呢？
㈤ 佛学：什么修“缘觉”就是十二因缘指的是什么
缘觉，也就是十二因缘指的是以下内容：
十二因缘分别为：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。
二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
六、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，古人说：“近朱者赤，近墨者黑。”例如孟母，她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对人主观的意识是起极大的作用。如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场，安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：“名山久住道心生。”清净佛地，因缘殊胜。
七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”。记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。
九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，世俗之人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古人有四句偈：“无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。”是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。
十二因缘又是一个连环钩锁，相互牵连的关系。更有流转门和还灭门。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫做还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。
㈥ 声闻与缘觉所证的果位有哪些区别，依次是什么
声闻缘觉的目标都是：解脱生死。
声闻乘的次第：先断我见证得初果（须陀洹）；再“薄贪嗔痴”证二果（斯陀含）；兼修初禅禅定，断五下分结证三果（阿那含）；最后断尽见惑思惑证四果（阿罗汉）。
缘觉乘唯有一种果位：辟支佛。辟支佛的功德与阿罗汉一样。不过是因缘不同，成道的方法便有差异。声闻乘不能离开佛，一般都是佛出世之时的佛弟子，在佛的教导下证得果位。缘觉乘却是在无佛出世的世界，自参自悟而得解脱生死之果证。所以辟支佛又名“独觉”：无需佛菩萨指引而独自成道。方法是直接思维“十二因缘法”，一步到位得解脱果。因此说辟支佛“智慧深利”。故名“中乘”（相对于声闻乘的“小乘”而言）。
可是辟支佛并非真正的智慧深利，而是过去世已经证得声闻初果、二果。在“人天往返”之时生于人间，恰逢无佛出世且佛法灭尽。以往昔声闻初果、二果为基础而成独觉。故辟支佛亦非真正的独觉，因为过去世曾经在佛座下，闻法修行乃至证果，方有今生之“独觉”。
㈦ 声闻界、缘觉界、菩萨界与佛界的区别
（1）教义不同
声闻：以四圣谛而超越生死轮回。因为声闻我执见思烦恼已破，也叫做烦恼障已断。
缘觉：以十二因缘而悟透，所称独觉。随了脱生死，见思烦恼已断，还有尘沙烦恼，所以不能发起大乘上宏下化的大菩提心，因为此二圣者没有证得，诸法实相。
菩萨：当然我执已破，断烦恼障，但还有所知障，也称作法执没有破。菩萨有五十一个阶级，所谓十地菩萨才破一分无明，证一分法身。因已证无生法忍，所以称之为法身大士！但到七地以上的菩萨，称之为摩诃萨，才圆证三不退，直至成佛。声闻叫做正觉，菩萨叫做正等正觉。
佛：佛叫做无上正等正觉。对于宇宙人生彻底圆满证得真如实相，就叫做佛。
（2）内涵不同
佛：佛是世出世间，最究竟圆满的圣者，度众功行圆满。达到自觉、觉他、觉满，能够利益一切众生，是出世圣人中最高的境界。
菩萨：为“菩提萨埵”之简称，意为“觉有情”。谓既能自觉，又能觉悟一切有情。菩萨发大慈悲心，除了转化自己的烦恼，并广修六度万行，以自利利他之行，逐渐圆满一切功德。
缘觉：又称“辟支佛”，分为二种：一种是生于佛世，闻佛说十二因缘，修证成道，称为“缘觉”。另一种是生于无佛之世，由前世的善根，春观百花开，秋睹黄叶落。观自心、外境的变迁而悟无常，苦、空、无我的道理，证到缘觉果，称为“独觉”。
声闻：声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉，罗汉含有三义：一是杀贼义，谓杀尽烦恼贼。二是应供义，谓已断尽三界诸惑，道高德重，堪受人天供养。三是不生义，谓已出三界，不再受分段生死。
（3）释义不同
声闻：梵语s/ra^vaka，巴利语sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一，三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。
缘觉：梵语pratyeka-buddha，巴利语pacceka-buddha。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。
菩萨：菩萨是“菩提萨埵”之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。
佛：梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼。
(7)缘觉的无学位扩展阅读：
三种世间：
1、出大智度论：隔别名世。间差名间。谓十界假名五阴国土三种。一一差别不同。故名三种世间。(十界者、佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五阴即众生身。以此身是色受想行识五阴所成故也。）
2、一假名世间(亦名众生世间。)假名者。于十界名世间。(实法者。谓十界五阴皆实有也。假立名字者。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。即有十界众生假名。且如人界中各各有身。即各各有名字也。余界亦然。)
3、五阴者。色受想行识也。十界五阴。各各差别。故名五阴世间。(色即质碍之色。受即领纳诸尘。想即思想。行即造作。识即分别善恶。以此五者阴覆真性。皆名为阴。)三国土世间国土者。即众生所依之境界也。既有能依之身。即有所依之土。十界所依。各各差别。故名国土世间。
网络-声闻
网络-缘觉
网络-菩萨
网络-佛
㈧ 菩萨、声闻、缘觉的区别是什么他们在圆满上各有什么未满（觉悟层次的差别）菩萨跟佛差在哪里
声闻乘也叫小乘，声闻乘最高的果位就是四果阿罗汉
缘觉乘的证果者分为两种：出生于没有佛的时候的开悟得道者，称为独觉，而出生于有佛之世，观察思惟十二因缘得道证悟者，称为缘觉。辟支佛是缘觉乘的最高果位。
二乘辟支佛阿罗汉断尽一念无明，即断了分段生死，舍报后可取涅盘。二乘辟支佛阿罗汉虽断尽了一念无明，却仍末与无始无明相应，没有到达无始无明境界。无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次开悟明心以后才第一次相应，而仍然还没有断尽，要到佛地方才断尽。明心见性以后分断无始无明，仍然还有过恒沙数修所断上烦恼末断，名为尘沙惑末断，到这个时候才能称为到无始无明境界。七住菩萨开悟明心时分破无始无明，同时也断一念无明四种住地烦恼之见一处住地烦恼，其他还有——欲爱、色爱、有爱住地三种住地烦恼，要到八地，才能断尽。故菩萨种性的佛子，不须断尽一念无明，便可直接破无始无明。断尽一念无明，舍报后就可以取涅盘，所以菩萨在断一念无明之前应先求明心见性，免得成为菩萨声闻，那就不容易成佛了。
缘觉若与菩萨相较，有一同十异，一同即入于圣位而永不退转，十异即：(一)因异，缘觉之宿善狭小，菩萨广大。(二)根异，缘觉为钝根，菩萨为利根。(三)心异，缘觉畏苦，菩萨不畏。(四)所解异，缘觉观十二因缘而悟解生空之理，菩萨观一切法而解二空。(五)起行异，缘觉修自利行，菩萨修自他二利行。(六)断障异，缘觉断烦恼障，菩萨能断烦恼、所知二障。(七)得果异，缘觉得小涅盘，菩萨得大涅盘。(八)起化异，缘觉仅现神通而不说法，菩萨能现神通，亦能宣说。(九)通用异，缘觉同于声闻仅一心一作，不能众心众作，而诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。(十)体义异，缘觉所有之身智功德悉皆无常、苦、无我、不净，菩萨之涅盘则常、乐、我、净。以上之比较系大乘家之说，小乘家则认为不论声闻、缘觉、菩萨等，最后均归于‘灰身灭智’之状态。 缘觉人唯有自利行，而无利他心，故不起大悲心救度众生，遂难登佛果位。此即缘觉之舍悲障。若自声闻而言，则缘觉为利根；若自菩萨而言，则缘觉为钝根。故旧华严经卷六等，相对于声闻之称为小乘，菩萨之称为大乘，遂将缘觉称为中乘；另于大品十地之中，称缘觉为‘支佛地’，置之于‘已辨地’之上，‘菩萨地’之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分类。
菩萨有很广的定义和范围，但你所问的菩萨和佛的差别在哪，应该是指等觉的菩萨和妙觉的佛的差别，也就是菩萨成佛的最后一步是什么。如果是这个意思的话，那么菩萨和佛的区别就在于，佛是尽断无明的，菩萨是破一品无明证一果位，断掉最后一品生相无明就成佛了。
㈨ 在大乘佛法里，什么是 无学位
无学是指小乘阿罗汉，和缘觉辟支佛。
若大乘菩萨道，唯佛是无学者。
因为小乘和中乘以断见思惑为有学，而大乘以断见思，尘沙，无明为有学，若无明断尽，则成佛为无学，所以无学这个词一般在声闻缘觉中用的比较多。
㈩ 声闻与缘觉有什么区别
缘觉法界
缘觉圣贤，孤峰独眠；
春花秋谢，十二连环。
“缘觉圣贤”：这缘觉的圣人，在有佛出世的时候叫缘觉；没有佛出世的时候，就叫独觉，他自己就会开悟的，他欢喜“孤峰独眠”。“春花秋谢”：他看这种“春观百花开，秋睹黄叶落”，就觉悟到这一切的事事物物，都有自然的一种生灭。“十二连环”：缘觉的圣人他就观这十二因缘。十二因缘就是：
（一）无明。他观察这个无明从什么地方来的？怎么会有无明呢？
（二）行。有了无明，就有行为，就有所表现了；有所表现，就有了识。
（三）识。识就是分别。行就是个有为法；有了有为法，然后就有分别心；有分别心，就有了麻烦了。
（四）名色。这个名色就是麻烦。一有了名，这是有名的麻烦；一有了色，就有色的麻烦。名色就是麻烦，麻烦就是名色。这个事情若讲起来更麻烦，不讲还没有麻烦，一讲就讲出麻烦来了。我没有这么说的时候，你根本就不知道，你没有这么多麻烦。我这一讲，你不懂，有个不懂的麻烦了。有不懂的麻烦，就想要懂；想要懂，这就有了六入了。
（五）六入。这个六入就是想要懂，想要明白，于是乎就生出眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，就生出了这六入。这六入为什么要生出？就是想要明白。孰不知，愈明白就愈 糊涂，愈糊涂愈不明白，这就是六入。
（六）触。这触就是个碰。不明白，就要各处去碰，东碰、西碰、南碰、北碰、上碰、下踫，就好像那个乌蝇(苍蝇)似的，各处去碰壁。为什么要碰壁？就因为要明白。
（七）受。碰了之后，就有了受。没有碰壁，就觉得很舒服；一碰壁，就觉得很不舒服。没有人说我不好，我觉得很快乐；有人说我不好，我就觉得很不欢喜。这就是受。
（八）爱。有了领受，就生出一种爱着。我们人为什么有一种不平安的感觉？就因为有这种爱。有了爱，就有了恶，也就是有了讨厌。对于顺的境界，就生出一种爱着；对于不顺的境界，就生出一种厌恶。为什么有个高兴？为什么有个不高兴？就因为有一个爱，有一个恶。那个恶就是个不愿意、厌恶，所以这麻烦就一天比一天多起来了。
（九）取。对于你所要爱的东西，就生出来一个取。什么叫取呢？就是得着，想要得到。因为你爱，所以你就想要得到。
（十）有。你得到了，就满自己的这种欲望。那么为什么要满足自己的欲望？就因为想要有它，所以就有个“有”了。
（十一）生。因为有这个“有”，你想要得到属于你自己的。这一属于你自己的，就有了来生了。
（十二）老死。有了来生，就又有老死了。
所以这十二因缘，是缘觉圣人所修的。
声闻法界
声闻众僧，不论女男；
四谛观行，隐实示权。
“声闻众僧”：这声闻法界有初果的声闻，有二果的声闻，有三果的声闻，有四果的声闻。这里面又分出：初果向（还没有正式证得初果）、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。这个“向”，就是回小向大。
在这个声闻的人，又叫阿罗汉，或叫罗汉，他能以飞行变化，有神通。证果的人，不是随随便便就说：“我证了果了，我是阿罗汉了。”不可以的。因为证果的圣人，他走路鞋不沾地。你看他像在地上走路，但是他是在虚空里头，那个鞋不沾地，也不沾泥土，甚至于在泞泥里走，他的鞋都很干净的。好像法顺和尚他在那个很稀的泥上面走过去，鞋上也不沾泥。这是证果圣人的一种表现。
初果要断见惑，二果要断思惑，三果要断尘沙惑，四果也是断了尘沙惑，无明呢？他破了一点，但是没有完全破，没有完全把无明都破尽了。这无明破尽了，就是成佛了。所以在等觉菩萨，还有一分的生相无明没有破，所以就不能成佛。那么这四果圣人，他所修的是什么法呢？他修的这种法就是四谛法––苦、集、灭、道。