『壹』 武汉 历史英雄人物
【李先念】(1910～1992)无产阶级革命家、政治家，中华人民共和国第三任国家主席。湖北红安人。青年时代投身中国共产党领导的革命运动，参加黄麻起义。长征中，率红四方面军先头部队迎接党中央，打开北上通道，为实现三大主力红军会师作出了贡献。抗日战争中，任中共豫鄂边区省委军事委员会副主任和军事部长、豫鄂挺进纵队司令员、新四军第五师师长兼政治委员，在武汉外围坚持抗日游击战争。解放战争时期，任中原军区司令员，指挥了震惊中外的中原突围。中华人民共和国成立后，历任中共湖北省委书记、省政府主席兼武汉市委书记、市长，湖北省军区司令员兼政治委员，中共中央中南局副书记、中南行政委员会副主席。1954年以后任国务院副总理兼财政部长等重要职务，长期从事财贸方面的领导工作，为国家经济建设作出了突出的贡献。1977年后，历任中共中央副主席、中央政治局常委、中央军事委员会常委、中华人民共和国主席、全国政协主席。
【李四光】(1889～1971)地质学家。字福生。湖北黄冈人。1902年入武昌西路高等小学堂。1904年留学日本，在日加入同盟会。1910年回国。武昌起义后任湖北军政府实业司司长。1913年赴英国留学，回国后历任北京大学教授，中国地质学会会长、理事长，中央研究院地质研究所所长等职。1929年参加筹建武汉大学。1949后历任中国科学院副院长、地质部部长等职，当选为第二、三、四届全国政协副主席。一生从事科学事业，20年代因提出地壳运动和第四纪冰川理论，蜚声国际地质学界。后创地质力学，为我国石油工业的发展作出了重大贡献。
【项英】(1898～1941)中国共产党早期工人运动领导人。原名德隆，一作德龙，化名江钧。武汉人。早年曾在武昌的纱厂做工。1922年加入中国共产党，从事工人运动，曾任武汉工团联合会组织部长、湖北省总工会委员长、中华全国总工会执行委员。1923年2月1日出席郑州京汉铁路总工会成立大会，任总工会总干事，参加领导京汉铁路工人大罢工。1924年任中共中央职工部部长。为中共三至六届中央委员，在六届一中全会上当选为中央政治局委员、常委。1928年任中共江苏省委书记、共产国际监察委员。后历任中华全国总工会委员长、中共中央长江局书记、苏区中央局代理书记、苏区军委主席、中央工农民主政府副主席。红军主力长征后留赣粤边区坚持游击战争。抗战期间任中共中央东南局书记、新四军副军长。1941年初在"皖南事变"中突围，隐蔽于赤坑山蜜蜂洞，被叛徒杀害。1952年移葬于南京雨花台。
【陈潭秋】(1896～1943)无产阶级革命家。原名澄，字云先。湖北黄冈人。1915年入武昌高等师范学校学习。五四运动时与恽代英等在武汉领导学生运动。1920年参加创办武汉中学，和董必武组织武汉共产主义小组，参加创建中国社会主义青年团。出席中共一大。1924年任中共武汉地委书记，1926年任中共湖北省委组织部长。1937年后历任江西、满洲、福建省委书记等职。1933年任中华苏维埃共和国临时中央政府粮食人民委员，次年赴苏联参加共产国际的工作。1939年回国，化名徐杰，出任中共驻新疆代表、八路军新疆办事处主任。1943年被军阀盛世才逮捕，次年在迪化(今乌鲁木齐市)遇害。现武昌都府堤20号原武昌高等师范学校附属小学旧址辟有陈潭秋烈士纪念馆。
【恽代英】(1895～1931)无产阶级革命家。名遽轩，字子毅。祖籍江苏武进，生长于武昌。武昌中华大学毕业，五四运动时在武汉领导学生运动。1920年创办"利群书社"，并先后创办《互助》、《武汉星期评论》、《我们的》等进步刊物，为中国社会主义青年团的创始人之一。1921年加入中国共产党。1923年到武汉参加团中央的领导工作，曾任团中央宣传部长、《中国青年》主编、武汉大学教授。1926年任黄埔军校政治总教官，次年春回鄂主持中央军事政治学校武汉分校，参加中共湖北省委的领导工作。在中共五大上当选为中央委员。大革命失败后参加领导南昌起义和广州起义。1928年任中共中央宣传部秘书长，因反对李立三"左"倾错误遭到迫害。1930年5月在武汉被国民党逮捕，次年在南京被杀害。其青少年时期故居在武昌双柏街。
【董必武】(1885～1975)无产阶级革命家。原名贤琮，一名用威，字洁畲，号璧伍。湖北红安人。早年加入同盟会，参加辛亥革命。两次留学日本。1920年在武昌创办武汉中学，宣传共产主义，并与陈潭秋等创建武汉共产主义小组，出席中共一大。第一次国共合作时领导筹组了国民党湖北省党部，出席国民党二大。大革命失败后赴苏联学习，回国后到中央革命根据地任中共中央党务委员会书记、中央工农民主政府执行委员等职。参加长征，到陕北后曾任中共中央党校校长、代理陕甘宁边区政府主席。1937年作为中共代表团成员，回武汉参加筹建中共湖北省委和八路军武汉办事处，任中共中央长江局委员。1945年代表解放区赴美国旧金山参加联合国制宪会议。1948年任中共中央华北局书记处书记、华北人民政府主席。中华人民共和国成立后历任政务院副总理、最高人民法院院长、全国政协副主席、中华人民共和国副主席、代主席等重要职务。
【熊秉坤】(1885～1969)民主革命将领。名祥元，字戴乾。武汉人。1904年投湖北新军工程营，加入共进会，任工程八营总代表。1911年10月9日夜，率新军工程营士兵起义。后跟随黄兴参加"阳夏保卫战"。1912年任第三镇第五旅旅长，授陆军少将衔。1914年加入中华革命党，被孙中山委任为鄂军司令，参加讨伐袁世凯。1926年任国民革命军总司令部参事。1949年后，历任湖北省人民委员会委员、湖北省人民政府参事室参事、全国政协委员等职。
【刘歆生】(约1876～1945)实业家。乳名刘祥，又名人祥。武汉市蔡甸人。幼年家贫，曾受雇为放鸭童。成年入天主教，渐习英语、法语。1899年任法国立兴洋行买办。后自开阜昌钱庄，经营农产品贸易、运输、矿业，资产渐丰。又在汉口经营房地产，购置后湖方圆几十里低洼地，逐步填高出售，成为汉口首富，被称为"地皮大王"。
【谭鑫培】(1847～1917)清末民初京剧艺术家。武昌人。艺名"小叫天"。11岁入北京金奎科班学艺，18岁出科到天津演出。后入北京"三庆班"，拜程长庚为师，又拜余三胜为师。1887年组"同庆班"，曾为清朝"内廷供奉"。辛亥革命前开始对所擅行当进行系统研究和改良，创"谭派"。其唱腔融徽汉于一体，悠扬婉转。且唱做、文武兼工，具有突出的风格。民国初年在北京梨园中颇有名望。
【熊伯龙】(1617～1669)清代学者。字次侯，号塞斋，别号钟陵。武汉人。清顺治五年(1648)进士，曾任国史馆编修、国子监祭酒、内阁学士兼礼部侍郎。作《无何集》14卷，系统阐述其无神论思想。亦善诗文，其《贻熊学士堂诗文集》收入《四库全书总目》。武汉市蔡甸区有其墓。
『贰』 武汉历史最有名的人物是谁
如果说电视上面经常出现的娱乐圈.. 那就是何祚欢,陆鸣,田克兢,尹北琛... 徐帆(冯小刚他老婆), 田原(跳房子乐队主唱) 刘亦菲(她不愿意承认自己是武汉的..) 现在还出了个段思思~,呵呵.. 作家方面.. 池莉,方方,叶倾城(生于东北小城丹东,长于中南重镇武汉,现移居北京) 体育方面的.. 伏明霞,肖海亮,李婷... 其实还是蛮多的.!
『叁』 历史上有没有姓熊的伟人
熊廷弼（1569-1625），明末将领，字飞百，号芝冈，汉族，湖广江夏（今湖北武昌人）万历进士。由推官擢御史，巡按辽东。万历三十六年（1608年），熊廷弼受命巡按辽东。万历四十七年（1619年），以兵部右侍郎代杨镐经略辽东，招集流亡，整肃军令，造战车，治火器，浚壕缮城，守备大固。熹宗即位，天启元年（1621年），建州叛军攻破辽阳，再任辽东经略。与广宁（今辽宁北镇）巡抚王化贞不和，终致兵败溃退，广宁失守。因当时王化贞是东林党人叶向高（当时首辅）的弟子，所以熊廷弼被东林党人背黑锅。五年（1625年）被冤杀，并传首九边。
『肆』 武穴有什么特别出名的历史名人吗
金德嘉金德嘉（1630—1707），字会公，号豫斋，而德嘉是尼庵功德赐的名，广济（武穴）龙坪人。少时，父早逝家道日衰，常无米为炊，母十分疼爱，常省吃俭用，送他上学。他却每天五更起床，点亮菜油灯，看书看到天蒙蒙亮，就跑到学堂去。别人放学回家了，他还在学堂里埋头读书，要到家家点灯才回家。一年除夕，他对母亲说：“儿想，过年鱼肉可不吃，大门春联不可少。”娘高兴地回答：“我儿言之有理，有副红对子，穷人自有穷人的气派。”于是，他提笔挥洒了一副春联：“龙坪数千家富过我穷莫过我；鹏程九万里时让人志不让人。” 由于他勤奋好学志又坚，于清顺治17年（1660），31岁时经乡试中举人，授安陆府教授，任期g年。康熙21年（1682）会试考中第一名贡士，称会元。金会元即由此得名，是本埠有史以来第一位会元，原县城梅川北门就为他建了个会元门。中进士，授翰林院检讨，掌握国史。康熙26年（1687）充贵州乡试副考宫。奉命纂修明史，改翰林院庶吉土散馆，任编修。他在翰林院被人称为硕懦，与湖北学林名士刘子壮、熊伯龙齐名。又分修《大清一统志》及《礼记解义》、《通鉴讲章》等；对楚中府县史料考订尤为精细。与徐乾学过从甚密。康熙28年（1689），金乃以疾归，实则为掌院李光地欲借以倾徐乾学，对其提出弹劾。金还乡后闲住近20年，闭门著述，于康熙46年（1707）去世。为文宗法韩愈、欧阳修，诗力追唐风。著有《居业斋文集》20卷，《续纂元、明臣言行录》及别集10卷，行于世，清《国朝诗人征略》选有其作品。刘子壮（1609年－年），字克猷，号稚川， 明末清初湖北黄州府黄冈县。 生于明万历三十七年（1609年），为清朝第三位状元，于1649年（顺治六年）考获状元，授国史馆修撰。顺治九年（年）充会试同考官。告归，不久卒。熊伯龙帝师熊伯龙，一个无神论大家 武汉市蔡甸区大集街有熊伯龙墓。钟陵街是大集镇的南出口，南向延伸，可抵318国道。现在还谈不上繁华，显见是由一条铺上了柏油的“乡级公路”发展而来，但因武汉经济开发区拓展的势头强劲，这儿也逐渐“城市化”了，一排排住宅商品楼正“如雨后春笋般”拔起在路东。熊伯龙墓就像一颗翡翠，静静地镶嵌在钟陵街的西侧。这儿是一个名叫“新收堡”的土丘的南坡。其墓坐北朝南，墓院呈长方形，宽25米，长30米，占地约1000平方米。墓冢立于院落中央，冢高2.5米，直径约5米，冢围砌有四层青石。正碑高1.7米，底座高0.3米，上镌“熊伯龙之墓”五个行书大字，字迹飘逸；墓碑上款刻楷书两行，前为“皇清诰授中大夫谥学士前己丑科榜眼”，后为熊的生卒年“公元一六一六——一六六九年”；下款是重修年份；“一九九八年重立。”由武汉市人民政府拨款建成。我是今年六月一日找到这儿来的。其墓地被青草遮护，“生机勃勃”。墓前有小道横通向一个村子，墓西紧邻民房，中间长满翠竹，丛竹中，最显眼的是一棵高大的合欢树，树影遮盖大半墓地，繁枝间缀满粉红色的合欢花，无数花瓣飘落在墓地里，给这里平添些许诗意。由于地处要道之冲，集镇之边，其墓虽野草深深，却也不觉那种墓地特有的沉寂荒凉。熊伯龙是什么人物？墓碑上透露着一点信息：“皇清诰授中大夫谥学士前己丑科榜眼”。这行字其实就是古人非常重视的所谓“功名”。“皇清”，这是清朝人的说法，咱们现在通常就说“清朝”；“诰授”，是指朝廷用诰命授予封号，有这两个字一是证明其合法性，二是带有一种“无上荣光”的自豪；“中大夫”是官名，明清的中大夫，是从三品；“谥”是帝王或大官死后朝廷评给他的称号，“谥学士”就是说他死后被国家授予“学士”的称号；“前己丑科”，是指顺治六年（1649）的科举考试，因为熊伯龙去世时是在康熙年间，康熙做了六十一年皇帝，期间也有个“己丑”年，为了区别所以加一个“前”字；“榜眼”，这个就厉害了，就是科举考试的全国第二名。但综合墓碑上的信息，我们不难发现，熊伯龙只是一个普通的封建官僚而已，为什么将他列入“武汉名人”行列？熊伯龙（1616—1669）字次侯，号塞斋，出生在武汉市蔡甸区奓山街红焰村燕子咀。当地许多老人都看到过熊家的古宅，现已不存。熊伯龙晚年取号曰“钟陵”，以示对江西省南昌市进贤县（即钟陵）祖籍的眷念。熊伯龙的一生，有两个闪光点，一是他的政治功名，二是他的学术成就。先说他的政治功名。熊伯龙的曾祖熊珙任职明朝楚王府典宝，就是专门掌管王府引信的小官，楚王府就设在武昌城中。他的祖父熊士章随侍曾祖来到湖北，曾祖去世后，熊士章便流寓汉阳一带，并最终在汉阳府的奓山堡定居下来。熊伯龙的父亲熊鸣盛，是明熹宗天启元年(1621年)举人，但他的个性似乎很强，不大适应京城官场的应酬，因与人政见不合，遂返回汉阳。娶妻任氏，育二女三男，长子伯龙，次子仲龙，三子叔龙。青年时代的熊伯龙生活坎坷，家中频遭变故。十六岁时他父亲去世，二十三岁时祖父去世。家中生活拮据，由任氏艰难支撑，熊伯龙在《哭大父示仲、叔两弟》一诗中说：“失父年十六，七年祖又离，父死有老祖，祖死无长儿。罹兹两大戚，闻者亦伤悲。忆昔吾父丧，男女五童痴，白发任拮据，男婚又结缡。三男旋抱子，负志颇能奇。”二十七岁时，正值张献忠起义军攻陷武昌，任氏在小女儿家避难，一日兵至，母女二人同死于乱军之中。（在熊伯龙进士及第之后，任氏被追赠为淑人，后晋赠一品。）尽管如此，但熊伯龙却并没有荒废学业。作为一个官宦世家子弟，他深知读书进仕的重要意义。据《奓山镇志》说，熊伯龙自幼聪明，能诗善文。少年时就学于汉阳的嵩阳寺，刻苦攻读，夜以继日，从不懈怠。由于他在学习上勤奋自励，9岁时，便可将六经子史和诸家诗文熟记背诵，具备了秀才的资格。11岁时，老师以“天下归仁”命题为文，他废寝忘食，几易其稿，连夜写成方才罢休。此后跟随名师求教儒学，潜心考究。世传熊伯龙“读书西山，静一月，恍然有悟，尔后文思沛然”。青年时期，他游学江汉，结集江汉地区诗文爱好者22人，组织“寻社”，朝夕磨砺，讲求经世致用之学，一时名噪江汉。 熊伯龙一生勤勉好学，还给我们留下了一个“喝墨水”的故事。据说少年时的熊伯龙刻苦攻读，常至鸡鸣。他的母亲心疼儿子，恐怕他身体遭受饥寒，一天晚上给他送去一盘包子，一碟糖，并嘱咐他趁热吃下，说完就走出书房。过了一会他母亲又走进书房，看儿子吃了没有，一看包子吃完了，一碟糖却依然放在书桌上，再看她儿子满嘴黑糊糊的，不禁哑然失笑。原来熊伯龙只顾看书，在吃包子的时候，不知不觉竞把砚池里的墨汁当作糖蘸着吃了。关于这件事的真伪无法考据，历史上类似的例子较多，这也几乎就是陈毅元帅类似故事的翻版。大约某人一旦出人头地，往往别人就附会一些故事加以神秘化吧。清顺治五年（1648年），32岁的熊伯龙以秀才的资格直接参加顺天府（北京）举行的乡试，夺得第一名。顺治六年（1649年）他以《廷试策》一文，取得顺治己丑一甲二名，廷对第二名，中进士榜眼，特授翰林院编修。这是汉阳地区在明清时代出的第二名榜眼，第一个是明朝万历八年（1580年）的榜眼萧良有，是前虽有古人，后却无来者的事。事实上熊伯龙能考中榜眼，除了他自身的能力超群之外，似乎还有点“运气”的成分。顺治乙丑科是清朝推翻明朝统治后所举行的第一次科举考试，当时民族矛盾还很尖锐，一批有气节的汉族知识分子往往隐遁而去，不为清朝统治者所用，这就无形中减少了竞争的压力。那些“隐遁”者，对熊伯龙这些参加清代科举考试的人多持反感甚至敌视的态度。熊伯龙之所以没有“隐遁”，可能是因为他生逢明末乱世，自己父亲也可算是明朝的“弃人”，所以对故明并无多少感情可言；而母亲死于“义军”之手，使他对“义军”应该也没有多大好感。作为一个虔诚的读书人，作为家里的长子，想重振家业，也唯有走科举之路了。熊伯龙的仕途应该是一帆风顺的。他历授国史院编修、国子监祭酒、侍读学士，最后于内阁学士兼礼部侍郎任上去世。清代《嘉庆汉阳府志》载：“帝深怜之，赐葬故里。”据说他曾担任康熙帝的老师，这也使得许多人在宣传熊伯龙时，给他安上了“帝师”的高冠。但熊伯龙在政治上最值得一说的，应该还是“一榜三状元”。所谓“一榜三状元”，指的是乡试一次开榜录取的举人里，在后来的殿试中陆续有三个人中了状元。这最能体现乡试主考官的眼光和能力，是乡试主考官的理想境界，也是千载难逢的佳话。清人福格所著《听雨丛谈》载：“（顺治）十一年甲午乡试。是科浙江正考官编修汉阳熊伯龙，副考官给事中新乡许作梅，一榜取中三状元：史大成、严我斯、蔡启僔。” 其中，史大成于顺治十二年中“一甲一名进士”,即状元。是清朝浙江所出的第一位状元，在他中状元之前，浙江民间便流传着一种说法，说浙江的状元在大清朝是“始于史，终于钟。”殿试时，他的试卷被主考官拟为第三，皇上御览时，十分推崇他的书法，说：“此人楷书工整，必定是个正人君子。”于是钦定他为状元。巧合的是，浙江所出的最后一个状元叫钟骏声，惊人地验证了“始于史，终于钟”的说法。严我斯，生于崇祯二年（1629），卒年不详。字就思，号存庵。浙江归安（今湖州）人。康熙三年（1664）状元。蔡启僔(1619—1683)，字硕公，号昆旸，浙江省德清县人。康熙九年(1670)状元。这三人陆续被点状元，给熊伯龙身前身后带来了相当的声誉。但这些声誉与几千年封建历史上的那些名臣名将比较起来，则有小巫大巫之比，不足以让其成为影响深远的“不朽”人物。让熊伯龙“不朽”的是他的学术成就。熊伯龙“尤精字母反切之学，知西洋天文算法，又通佛经，解翻译。其杂著似唐荆川，律诗类《中州集》（注：金诗总集，金代元好问编）。楷法篆隶，弓马琴棋，无一不工。对客挥尘，宋人理学，晋人清谈，兼而有之。”（《无何集·衡衡子书》）是明末清初时的博学多才之士。特别是八股文的写作，即所谓“制艺”，文字典丽，气势恢弘。清人翁方纲题黄鹤楼联云：“千古题诗到崔李，本朝制艺在熊刘。”崔李即崔颢、李白，刘是指与熊伯龙同科的状元刘子壮。《清史稿》也说：“开国之初，若熊伯龙、刘子壮、张玉书，为文雄浑博大，起衰式靡。”在顺治是十二年中，朝中制册诏诰多出自其手。清朝《嘉庆汉阳府志》有载：“其（熊伯龙）才学深得顺治、康熙二帝赏宠。著有《谷诒堂全集》（一名《熊学士诗文集》，均见录于《四库全书总目》和《清史稿·艺文志》），凡诗291首，文78篇。” 但这些“学术成就”的价值和影响都不及一本《无何集》。熊伯龙在《无何集》的自序和跋中说，他“自幼不信神仙鬼怪，祸福报应之说”，据说在他还是一个苦读的少年时，有人曾劝慰他：“熊伯龙呀熊伯龙，富贵不能强求，其奈命何！”他则回答说：“命奈我何！”入仕之后于公务之暇，研读东汉杰出无神论哲学家王充的《论衡》，并撰写《无何集》，其目的是“欲以醒世之惑于神怪祸福者”。《无何集》一书初步写成于顺治十七年初夏(1660年)。在他生前，这部书一直没有刊行，只有他的朋友何省斋、刘子壮等少数人读过手抄本。何省斋说：“读此数篇，则《无何集》一书，无怪乎当今之世无有称之者。虽日抉《论衡》之精华，又采辑群书以补仲任之不足，可谓千载之异书，书林之宝笈也；然生于今时，谁其肯信?”刘子壮说：“钟陵作《无何集》，千载而后，定当与仲任齐名。” 《无何集》全书14卷，前12卷，选辑《论衡》的“神怪祸福之说”，兼录其他古书中的有关资料，并加以自己的评论。原名《论衡精选》，又名《无何集》。“无何”语出《荀子·天论》：“云而雨，何也？无何也，犹不云而雨也。”第13卷，别题《委宛续貂集》，以选录诸家批佛之说为主，熊伯龙本人所辑。第14卷别题《勿广余言集》，是无神论言论的拾遗，熊伯龙儿子熊正笏编。该书可谓是自《论衡》后，中国古代无神论思想集大成之作。 熊伯龙编著《无何集》的宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。他认为自然界及其秩序是自然而然的，天是自然的，没有意志，不能干预人事，“灾异非天戒”，“祥瑞非天祐”。人的富贵贫贱、寿夭祸福不过是“偶然之遭遇”。他认为所谓圣王受命于天，是自欺欺人的谎言。他肯定精神依附于形体，说“人老而血气自衰”，死则“精神升天，犹火灭随风散；骸骨归土，犹薪炭之灰在地”，否定人死为鬼的谬论。他还批判了佛教的彼岸世界说，认为佛教宣扬“来世”，“疏漏畔戾而无据”。所谓“天堂地狱”是不存在的。他否定道教的神仙方术，说“血肉之躯，安能长生不死？”熊伯龙揭示了有神论的认识根源，指出鬼神观念是“思念存想所致”或“疑心所生”。他依据天神天帝的图像状如古代帝王的事实，说明人们根据自己的形像塑造鬼神。他还概括了一条与有神论斗争的经验:“凡言神言鬼﹐姑勿辨其妄；就其说而诘之，其理必穷。” 同时，他还努力从神学产生的根源上揭露神学，说：“凡托鬼神敛民钱者，皆奸人射利也。” 从殷周至近代的统治者，无不宣扬天命论与君权神授，借神权来维护皇权，“假天以治人”。而熊伯龙的《无何集》明摆着就是在唱反调。而这，也正是此书的价值所在，由今天看来，这又何尝不是熊伯龙的生命价值之所在？《无何集》在熊伯龙离世125年之后，他的六世孙熊培仁的挚友衡衡子看到这本书的手抄本，惊叹地说：“真千古异书也！”“急为开雕”。这样，这一部几遭淹没的无神论哲学著作，才于乾隆五十九年春(1794年)在湖北刊行。在《无何集》印就之前半年，熊培仁已去世了，他也没有看到这部书的出版。《无何集》问世131年后，湖北沔阳学者卢弼先生借得北京大学藏本，于1925年予以影印，这是《无何集》一书第二次刊行。《无何集》第三次刊行，是在全国人民开展“实践是检验真理的唯一标准”大讨论之后的1979年，由中华书局整理点校出版。以一部著作而名垂青史，代代不乏其人，熊伯龙无疑便是其中的幸运者。肖光际民间智星肖光际 肖光际（1781年—1864年）字流芳，号脂香，清湖广广济（武穴）梅川铜鼓寨肖家凹垸人，22岁中秀才，设馆教学，为境内名宿。肖光际的故事在鄂东传说很多，被称为民间机智幽默人物，但无文籍资料以佐证。《肖氏宗谱·肖光际传》仅载：“邑某氏势微弱，有悍族欲并其先祖墓地，诉之于官，不能胜，先生上书力争之，乃得直，吾邑无不帖服”。肖终年84岁，著有《四书训蒙节解》。吴亮嗣，字明仲，（？－1623年），明朝政治人物。 万历三十二年（1604年）进士。初为南充县令，迁兵部给事中。当时万历怠政，不理政务，内阁只有朱赓一人，吏部没有“掌印”官，不能给牒，以致于数千人在京中等待赴任，动弹不得。吴亮嗣于万历末年的奏疏中说：“皇上每晚必饮，每饮必醉，每醉必怒。酒醉之后，左右近侍一言稍违，即毙杖下。”[1]。天启元年（1621年）升太常寺少卿转中宪大夫。吴亮嗣是楚党领袖人物，与东林党人有怨。天启三年（1623年），东林党人赵南星入主吏部，吴亮嗣被弹劾。天启三年（1623年）十二月卸任回籍，年底卒于家。张仁熙清代诗人。字表仁(一作长人)。广济人。 家居江滨藕湾，明东避乱于蕲州(今湖北蕲春)。十一岁时即能文，有奇气及长，与同邑刘醇骥、顾景星研讨诗学，在江汉间颇负才名。入清，山居谢客，不愿出仕，后受黄州知府宋荦之聘，在东斋说诗。曾组织“五经社”，同从兄致力诗文。康熙二十三年(1684年)，修《湖广通志》。著《藕湾全集》二十九卷(包括诗初集十卷、二集十卷，文集九卷)、《雪堂墨品》一卷及《日庵野录》、《雨湖庄论别录》、《草窗钚录》等，并行于世。宋关佑(1807～1894)，亦名美中，字佐扶。广济(今武穴市)宋春垸人。幼年习武，技艺娴熟。又为医，善接骨推拿。 1853年3月，宋愤县衙强征民赋，逐走公差，入城与知县蔡润身论理，不期被辱，以“官逼民反”号召起事。4月初，率乡民占领县城开仓济贫，据城屡挫来犯清军，旋在两路口雀儿山战败。新任广济知县陈肖仪。大肆搜捕起义农民，宋二、三、七弟与胞侄及参加起义骨干均被杀害，宋只身潜往九江投太平军。9月，随太平军攻克梅川，斩知县陈肖仪，再次开仓济贫。太平天国失败后，末改名吴永寿，毁容为僧，光绪初年住蕲春桐梓乡慈云阁。1894年病卒于该庙，葬庙后，立有碑志。