① 《论语》文学常识
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。
南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
(1)论语提出文学扩展阅读：
创作背景
《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》的作者中有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。
作品赏析
《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
② 简述《论语》的文学价值
论语是一本适用于古人道德伦理的书，但对现今的人不一定有用，所以，适量看，适量吸收就行~~
③ 《论语》的文学特色是什么
《论语》这书是语录，选得好，也编得好。好在哪儿?主要是坦荡直率不虚伪。书中人物，夫子也好，十哲也好，孔子死后的七大弟子也好，喜怒笑骂，毫不遮掩，寥寥数语，写意传神，让你觉得，生活中的事，本来就该是这么个样子。后人崇圣，再怎么曲里拐弯，美化之，神化之，都遮不住这种优点。谁说伟大导师就得高大全，圣门子弟就得身披光芒?比如子路，他跟老师没大没小，老师对他说骂就骂，一点面子都不给。冉求惹他生气，他叫学生"鸣鼓而攻之"(《先进》11.17)。他们师生在一块儿，学生顶老师，老师骂学生，都被记下来。 孔子周游列国，跟隐士打交道，被他们讽刺、挖苦，也被记下来。 孔子对学生说，我没有什么要瞒着你们的，"二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也"(《述而》7.24)。 孔门十三贤，早期主要是六人:闵子骞、冉耕、颜回、冉雍、仲由、冉求;晚期主要是七人:宰予、端沐赐、有若、卜商、言偃、曾参、颛孙师。 孔子最喜欢颜回，但颜回的描写很失败，不如仲由，也不如端沐赐。 四大道德先生，死后默默无闻，有闻也是虚名而已，还不如仲由。仲由，就像《三国》的张飞，《水浒》的李逵，比刘备、宋江写得好，给大家留下的印象深。比如，同样是讲富贵观，大家可以对比这两段话: 子曰:"贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也!"(《雍也》6.11) 子曰:"衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与(欤)。'不忮不求，何用不臧?'"子路终身诵之。子曰:"是道也，何足以臧?"(《子罕》9.27) 我们看电影，好人经常记不住，记住的都是坏人和有毛病的人，道理就在这里。老师都喜欢好孩子，但很多小孩不想当好孩子。
④ 【简述《论语》的文学价值】
《论语》的文学价值抄，在于它写出了孔子这个伟大的哲学家和教育家的形象。《论语》以记言为主, 虽然简短，却能充分体现人物个性, 孔子本人和蔼可亲的神态、诲人不倦的精神, 知其不可而为之的执着都随其言谈而呼之欲出了。 《论语》中对孔子形象的描绘，它的动人之处，除了表现在静止的描写上，还有它在一些具体事件的动态描写。 《宪问》篇里有个故事，一次孔子去拜见朋友原壤，原壤两腿象八字张开坐在地上等孔子，孔子一见就骂：“幼而不孙弟, 长而无述焉，老而不死，是为贼。” 说完就“以杖叩其胫”，这一骂和一叩，描写上有连续性，读者似能看到孔子暴怒的面容和倔张的性格这就是文学最好的体现。
⑤ 《论语》的文学性
<论语>是我国第一部语录体散文专集,是我国儒家学派的经典著作之一.它的语言内历来是后人学习容的典范.以语言的文学性为切入点,分析<论语>语言的独到之处,如简练准确、质朴无华、寓意深远;个性的人物,丰满的形象;恣肆的文采,丰富的哲理;格言数量可瞻,成语笔笔生花等.
⑥ 1《论语》的文学性表现在哪些方面
《论语》是我国第一部语录体散文，这部价值凸显为“仁者”的哲学著述，在构建中国主流仁义思想的背后，还被视为一部记录春秋史学的巨著；管理学上，《论语》为历代君王重视，至于后世论及“半部论语治天下”更为广大儒者所称道；到今天，《论语》依然被国人奉为经典，它的作用与诠释被普及到了经济、教育、文化、思想等诸多方面。当然，作为一部语录体散文，我们不应忽视的还有它富有魅力的文学价值。这部堪称先秦语录散文典范的经典，刻画了许多栩栩如生的人物形象，虽然只有寥寥数语甚至只有语言对话，却让人顿觉生意，心领神会；它精炼的语言，字里行间妙语天然，精思之处令人折服，那么本文试图从《论语》本身刻画的人物形象、《论语》的文体特征、以及《论语》的语言艺术等三方面入手，对《论语》的文学性作一个探视和简要的分析。
一：《论语》中的人物形象刻画
《论语》中对人物形象的刻画，是《论语》文学价值的一个重要方面。对《论语》人物形象的刻画主要集中在对孔子及其主要弟子的形象特征的描述。
孔子是《论语》人物刻画的中心。《论语》中不仅有关于他仪态举止的静态描写，而且有关于他个性气质的传神刻画，可谓“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙；征圣》）。胡念贻先生认为，《论语》“这部书所写的人物，都以孔子为中心。在我国文学史上，以表现一个人物为中心，这是第一次出现。”“《论语》中对孔子形象的描绘，它的动人之处……是在于它通过孔子生活中，一些具体事件的描写表现了他的性格”（胡念贻《从人物形象看（论语）的文学价值》，《文史哲》，1962年第3期，第48—54页）。吴景和先生认为，《论语》“所描写出来的孔子形像，按照其性质来说，是个喜剧角色。”这一角色的成因是“孔子追求的目的与历史发展的不协调”，“他做了一件最滑稽可笑的事情时却像演着悲剧那样严肃”，“作者很善于通过行动写出孔子这种复杂的精神生活”，“写人叙事时，重在人物精神面貌的描写”，因而是“当之无愧的传记文学的祖型”（吴景和《（论语）文学价值初论》，。曹文星先生则认为，《论语》“以实录的现实主义手法，用抒情的笔触，塑造了孔子的艺术形象”，“透过孔子形象的塑造，最大限度地反映了一种思想，一种信念，‘…种道德，一个时代”可见，《论语》通过对孔子一个人物的描述刻画，进而承载了丰富的思想和内容，犹如一滴水能折射出太阳光辉的效用。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了孔门弟子的群体形象。在《论语》的很多段落里“写孔门师弟的形象，都各有他们的特征”，比如在《侍坐》章这样的“具有文学意义的记事文”中，“不但写出了孔门师弟闲谈时的活泼从容的气象，而且从各人的谈话中还表现了不唰的性格”《论语》通过展现人物性格的具体环境和委婉曲折的故事情节呈现了面貌清晰、性格鲜明的众多人物形象。子路率直鲁莽，颜渊温雅贤良，子贡聪颖善辩，曾皙潇洒脱俗……，都给人们留下了栩栩如生的深刻印象。《论语》中对人物形象的刻画描写手法表现在详于言论而略于行动，只记小事而略记大事，记述片断而不求系统。这种手法使得孔子及其弟子的面貌虽不够完整，但却十分具体且细腻传神，在表现其精神状态和风度气质方面已绰绰有余。以精粹之言叙事、词约义丰、含蓄凝练、以言见人是论语》的文学表现手法的显著特征，以孔子言论为中心，对具体语境稍作点染，从而形成了一系列具有叙事意味的相对独立的单元或片断，人物的个性气质在读者心目中获得了鲜明显现，塑造出一个个生动饱满、具体可感的形象。因而，“整部《论语》简直就是一部人物画廊”，“以如此之少的文字刻画出如此之多的形象生动面貌各异的人物，在文学史上亦属鲜见”《论语》中通过对人物具体行为、语言的具体刻画描述，于细微中体会，更能使读者从精妙之处品味孔子的生活态度和人格精神，并潜移默化地受到孔子思想及人格上的积极影响。
二、《论语》的语言艺术
《论语》是孔子及其弟子言论的辑录，记述其所见所闻几近“直录”，用语忠实，少有铺张。这种辑录包括语录、对话和一些简短的记叙等。语录记载孔子及其弟子的言论；对话和记叙则记载孔子与弟子、孔子与时人的对答之辞。其中的对话，是春秋战国时期轻松活泼而又自由平等的交流形式，当时已广泛地应用于各个思想领域，并载入史册，形成经典。可以说，在文学史上比较集中地以对话形式入文，始于《论语》。《论语》中的对话，有孔子师徒的对话，亦有孔子与三教九流的对话，这种和谐的对话交流形式，无疑大大加快了思想的传播速度，促进了“百家争鸣”学术氛围的形成。《论语》中的片断对话，并其言、行而载，从而以能写出对话者的神情见长，活灵活现地表现了每个人的个性与思想感情。所以，对话是《论语》记述的活体形式。
《论语》的语体特色首先表现在它的记言基本是当时的口语，通俗易懂，文字简约，一般只述说自己的观点，而不加以充分的展开与论证，从而形成了质朴而不华丽、含蓄而不夸张、凝练而不造作的语言风格。史载，在《论语》生成的时代，春秋诗性文化风韵犹在，孔子及其弟子义腺具良好的“诗学”修养。《论语》的语言文简义长，质朴含蓄，言词剀切，诗味无穷，给人以悠然神远之感。其次，《论语》中运用了灵活多变的修辞于法。第二：通感、排比、反问、映衬、对比、递进等多种修辞手法综合运用，而说理生动活泼语言形象贴切，琅琅上口。第三，《论语》中“之乎者也”等虚词的运用加强了语言的抒情性和音韵美感，使得《论语》之声抑扬顿挫，悠扬婉转，亘占不绝。可以说，《论语》的语言达到了贴切、通俗、的境地，形成了字稳句妥、文笔流畅的特色。笔者认为，《论语》的语言风格深受其形成时代的文风和语录体的写作方式的影响。
三、《论语》的文体特征
《论语》是记录孔子哲学思想和政治主张的语录体著作，具有明显的政论色彩，其文学价值与一般的文学作品毕竟存在区别，不能用现代的观念评价其文学性。针对《论语》的文体实际，实事求是地揭示其特征与风貌，是《论语》散文艺术研究的应有之义。《论语》作为语录体散文，用独特的说理方式记录思想的精华，是我国文学史上的首创。它不是纯文学的形式，而是中国古代著述的一种体裁，用看似随意的结构形式驾驭了一个博大庞杂的思想体系。李人纪先生把《论语》称为“孔子讲学论政”的“说理性散文”，并且总结了《论语》在说理方面的三个显著特征：第一，《论语》是一家之说，虽然没有构成整篇的文章，集中地对某一一问题进行剖析和论述，但把散在各章的有关某一问题的言论集中起来，其观点却有着内在的一致性，能从不同的方面、不同的角度说明一个中心问题，因而符合弥贯群言、精研一理的论著的基本要求。第二，《论语》中论断的逻辑性较强，全书五分之四以的章节属于说理性质，分别运用直言、假言、选言等复杂的判断形式和因果、类比、演绎、归纳等推理方法，表现深刻的思想。第三，全书用当时的“雅言”形式写成，语青明白简练，生动活泼，使用多种修辞手法来说理。《论语》语录体的著述方式，限制了它整体的学术论文气息，与后世的政论文、学术论文有一定的差异，但《论语》仍不失自己的文体风格。至于《论语》的趣味性，其表现：一是耐人寻味、发人深思的理趣，运用比喻、象征等
手法，直接利用生活现象和自然现象，赋予常见事物以特定的哲理内涵。：二是浓郁的生活情趣，在哲言睿语的记叙中，穿插一些富有生活情趣的片断，甚或无关宏旨的小事，闲中着色，为文章平添了无穷的乐趣。三是引人入胜的谐趣，就是机智而巧妙地运用幽默、诙谐、戏谑、讽刺等多种喜剧于法，或妙趣横生，或入骨三分，闪射着智慧之光，给文章增添了喜剧的色彩和风味。综上所述，从文学的视角看，《论语》具有先秦散文独特的内部构成特点，在语言运用、文体品类、题材内容、形式构造、表现手法等方面有相对的独性。因此，单用现代的理论模式和僵化的思维方式来评判和分析其文学价值，都将会湮没其丰富性，不足以揭示其真正的成就和独特的魅力。因而，我们需真正地从实际出发，提炼相关命题，探究切合《论语》散文艺术自身特点的理论表述，把研究引向深入，避免浮浅，既领略它深厚的思想蕴涵，又欣赏它精湛的文学艺术。总之，《论语》的思想和艺术还有待我们进一步反复地咀嚼和欣赏。
⑦ 《论语》具有哪些的文学价值
《论语》虽然是一部以记言为主的语录，但它的文学价值也是不可低估的。应用比喻、形象说理，是《论语》基本的语言特色。《子罕》中有两句为人们经常引用的名言，一是“岁寒然后知松柏之后彤也”；一是“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”它们所以饶有韵味，是因为两者都通过比喻给人们提供了生动的自然形象，同时还寄寓着深刻的人生哲理。挺立在严寒中的苍松翠柏，有一种傲岸不屈的精神，激励着人们面临危难不失操守；滚滚流逝的川水，形象地体现着宇宙间的一切都在永不停止的运动这一普遍规律，它启发人们进德修业，不断进取。比喻，在《论语》中成为说理的重要方式，并使说理转化为形象描述。孔子教诲学生，就常用比喻：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾进也。(《子罕》)孔子让学生们从“为山”和“平地”的日常现象中领会：自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。这类比喻，文字虽简短，涵义却丰富，可以引发人们做多方面的联想，得出多方面的认识。
⑧ 《论语》的文学特色是什么
《论语》这书是语录，选得好，也编得好。好在哪儿?主要是坦荡直率不虚伪。书中人物，夫子也好，十哲也好，孔子死后的七大弟子也好，喜怒笑骂，毫不遮掩，寥寥数语，写意传神，让你觉得，生活中的事，本来就该是这么个样子。后人崇圣，再怎么曲里拐弯，美化之，神化之，都遮不住这种优点。谁说伟大导师就得高大全，圣门子弟就得身披光芒?比如子路，他跟老师没大没小，老师对他说骂就骂，一点面子都不给。冉求惹他生气，他叫学生"鸣鼓而攻之"（《先进》11.17）。他们师生在一块儿，学生顶老师，老师骂学生，都被记下来。
孔子周游列国，跟隐士打交道，被他们讽刺、挖苦，也被记下来。
孔子对学生说，我没有什么要瞒着你们的，"二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也"（《述而》7.24）。
孔门十三贤，早期主要是六人：闵子骞、冉耕、颜回、冉雍、仲由、冉求；晚期主要是七人：宰予、端沐赐、有若、卜商、言偃、曾参、颛孙师。
孔子最喜欢颜回，但颜回的描写很失败，不如仲由，也不如端沐赐。
四大道德先生，死后默默无闻，有闻也是虚名而已，还不如仲由。仲由，就像《三国》的张飞，《水浒》的李逵，比刘备、宋江写得好，给大家留下的印象深。比如，同样是讲富贵观，大家可以对比这两段话：
子曰："贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也!"（《雍也》6.11）
子曰："衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与（欤）。'不忮不求，何用不臧?'"子路终身诵之。子曰："是道也，何足以臧?"（《子罕》9.27）
我们看电影，好人经常记不住，记住的都是坏人和有毛病的人，道理就在这里。老师都喜欢好孩子，但很多小孩不想当好孩子。
⑨ 简述论语中蕴含的文学观点
宋朝开国宰相赵普说过一句话：“半部《论语》治天下。”现在看来未免言过其实，但是，在中国文化史上《论语》确实是最重要的一部书。所谓“千里滔滔水，源自滥觞时”，它是许多中国文化传统的源头，所以有人说认识中国文化传统须从儒家开始，而认识儒家则须从孔子开始，认识孔子则必须从《论语》开始，而要在透彻地了解《论语》的思想的同时，仔细琢磨它的文学手法的自觉运用，我们会对它流传千载而仍有无穷魅力的经典地位更为信服。
一、言简意赅、隽永有味的语言
《论语》是记录孔子与弟子的言行、阐释深刻义理的一部书，它以当时明白晓畅的口语为主，同时吸收了书面语典雅洗练的长处，形成了言简意赅、隽永有味的独特艺术风貌，是语录体的典范之作。在先秦诸子中除了老子的《道德经》可与之媲美，其他优秀的先秦诸子著作或是短小完整的说理文、或是长篇大论，都不像《论语》那样三言五语便讲述一个深刻的道理。后人受其影响，也有不少语录体著作，较为著名的有朱熹的《朱子语类》、王阳明的《传习录》，但文学价值远不能与《论语》相比。因此《论语》中出现的许多含义深刻、令人回味的格言、成语，千百年来为人争相传颂，“学而不思则罔，思而不学则殆。”“温故而知新，可以为师矣。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“见义不为，无勇也。”（《为政篇》“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而篇》）“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”“道听而途说，德之弃也。”（《阳货篇》）还有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不耻下问、三思而后行、后生可畏、举一反三、任重而道远、欲速则不达、过犹不及、祸起萧墙、既来之则安之等不一一列举，语言简练却发人深省。
二、表现的形象化
形象化是文学的精髓，《论语》善于运用具体的意象表现深刻的道理，阐释得明白、生动，甚至富有诗意。如孔子批评宰予大白天睡大觉“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《公冶长》），因为宰予之前曾信誓旦旦要努力学习，因此孔子又说“始吾与人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”。孔子用朽木和粪土之墙来说明人的不可救药，用宰予的行为教育学生不能轻信他人的表白还要看他的行为。当子贡询问孔子有一块美玉是保存起来还是卖了，孔子说：“沽之哉！沽之哉！吾待贾者也！”一语双关，把自己比做待价而沽的美玉。有些形象化的表达还非常富有诗意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”用河水的川流不息来象征光阴的流逝，意味深长。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏来赞颂人的不屈精神，给后世文人无穷的创作灵感。
三、丰富的感情色彩
文学作品之所以能感动人，很大程度上在于它的情感力量。《论语》是记言的语录，谈的又都是做人、治学、治国的大道理，却不是干巴巴的说教，因为人物的语言总带有丰富的感情色彩。《先进》篇中有几章写孔子与颜回的感情，非常感人。孔子喜爱自己的弟子颜回，把他当作自己的知音，自己的道德学问的传人，他曾用诗一般的语言赞美他：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜回不幸早逝，孔子伤心欲绝，顿足捶胸地说：“噫！天丧予！天丧予！”弟子担心他哭坏了身子，劝他节哀，他说：“非夫人之为恸而谁为？”这种表达深厚感情的语言比比皆是。孔子领着弟子周游列国，在匡地被围困的时候，颜回走丢了，最后好不容易才逃出来，孔子见到颜回，又惊又喜，说：“吾以女为死矣。”（回）曰：“子在，回何敢死！”两位夫子的言语中传达着热烈而深挚的感情。颜回深知老师对自己的钟爱、器重，自己死了，老师不知会怎样地悲痛，因此逃难时他一心要回到老师身边，见到老师才会说出这样的话。但是颜回还是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一个得意弟子子路也死了，孔子经受不住打击，一病不起，没过多久就去世了。阅读这些对话，我们又怎能不为这其中包含的深深的师生之情所打动呢？这就是《论语》所蕴涵的动人的文学力量。所谓“发之于心，形之于言”，孔子也有发怒的时候，《八佾》篇记载季氏越礼使用八佾之舞，孔子说：“是可忍，孰不可忍也！”愤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不择言，孔子对殉葬的陋习极为憎恨，当时有人用人形陶俑陪葬，孔子大骂“始作俑者，其无后乎？”遭到了孔子断子绝孙的诅咒。子贡问，今之从政者何如，孔子说，“噫，斗筲之人，何足算也！”（《子路》）“斗筲”是一种小的盛饭筐，不屑的语言批评了当政者的心胸狭隘和无能。有爱有恨，有喜有忧，嬉笑怒骂，《论语》表现了丰富的感情色彩。
四、个性化的语言，鲜明的人物形象
《论语》以记言为主，虽然简短，却能充分体现人物个性，所以《论语》的人物形象很鲜明。孔子本人和蔼可亲的神态、诲人不倦的精神、知其不可而为之的执着精神都随其言谈而呼之欲出。孔门的几大弟子，语言各是一种风格，颜回的虚心虔诚、子贡的智慧巧妙、子路的莽撞冒失，无不与其精神气质相合。子贡在孔门弟子中智商很高，是一个明白事理、迎合实际的人，他当过官，不肯过穷日子，投机做生意发过财，赚过很多钱，但是孔子说他达不到仁的境界，《八佾》篇记载子贡可惜告朔祭礼上作牺牲的羊，觉得浪费，孔子就讽刺他说，你爱惜羊，我更爱惜礼。在孔门弟子中，子路的个性最为鲜明，他爱憎分明、豪爽成性，做事风风火火、说话冒冒失失，多次顶撞孔子，《子路》篇记载，有一次子路问孔子，如果卫国请孔子出来当政，孔子将从何入手，孔子说：“为政，必先正名也。”子路听了，放肆大笑说：“有是哉，子之迂也！奚其正？”气得孔子大骂子路粗野：“野哉由也！君子于其不知，盖阙如也！”子路就是这样心无成府、口无遮拦之人，因此总受到老师的呵责。还有一次，孔子称赞颜回：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是乎！”，子路听了很吃醋，质问孔子：“子行三军，则谁与？”（《子罕》）子路有勇力，又有军事才能，是以以此骄傲，于是又遭到了老师的一顿批评。子路就是这样，直来直去，心里藏不住东西。他还是个大方侠义之人，他曾说：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”（《公冶长》）孔子深知子路的脾气，出于对学生的爱护，总是抓住一切机会教育他，子路虽然经常顶撞老师，却打内心尊敬老师。子路的顶撞和孔子的批评，为《论语》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的样子，他正如林语堂先生所说是“最近人情，恭而安，威而不猛”的，除此之外，在《论语》中我们还看出了他的幽默、亲切、率真甚至是任性的一面。孔子对门人说的话，很多是燕居闲适的话，老实话，率真话，不打算对外人说的话，脱口而出的话，甚至破口骂人的话。《子罕》中子贡说：“有一块美玉，是把它收藏起来还是找一个识货的商人买掉呢？”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也！”幽默的回答表达了希望贤君能用他。有一次，他要出去做事说：“我难道是一只匏瓜么，怎能只挂在那里而不给人吃呢？”（《季氏》）当时有人认为孔子虽然很伟大、很博学，但没有什么可以成名的专长，孔子说：“我专做什么呢？做驾车的么？做射箭的么？那么我从事驾车好了。”（《子罕》）孔子也善巧言生风：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”《宪问》记公明贾与孔子谈论公叔文子的为人，公明贾说公叔文子总是在最适当的时候说话，真正快乐的时候欢笑，符合礼仪的时候才索取。孔子听后，将信将疑，觉得公叔文太伟大，又有些怀疑他是否真的能做到，于是冲口而出：“其然，岂其然乎？”毫不掩饰他的想法，当子路误认为他作了什么不正当的事时，他那对天发誓的样子：“予所否者，天厌之！天厌之！”连说两遍，急于表明心迹，圣人的率真尽显无疑。《阳货》中说有一个叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿见他，便让学生回话，说自己不舒服，不便见客。可就在学生转告孺悲的时候，孔子又是弹琴又是唱歌，这是孔子深恶痛绝乡愿的表示，孔子还曾经在极端气愤时大骂原壤：“老而不死，是为贼。”（《宪问》）这是对原壤一人而发的，有恨铁不成钢的意思。这些话语都表现出了孔子幽默率真甚至是任性而为的一面。
五、情趣盎然的场景感
《阳货》第一章写孔子千方百计地躲避阳货，却偏偏狭路相逢，两个人的谈话也很性格化，文字不长但将阳货的盛气凌人、挖苦打击，孔子的尴尬无奈，都刻画得淋漓尽致，密切联系周围的环境气氛，写得很戏剧化。《微子》写楚狂接舆的高歌，对孔子的赞扬和劝告，使孔子非常感动，欲上前攀谈，他却一路小跑的走掉了。这段文字为我们刻画了一个隐士的飘逸形象，也给我们留下了回味咀嚼的余地。《先进篇——子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》是为历代读者所喜爱的美文，写孔子与四个弟子畅谈人生理想，子路、冉有、公西华其言辞都能充分体现个性，而曾皙的形象描绘得最有情趣，三位同门侃侃而谈时，他始终在弹琴，轮到老师点将了，只见他随手一挥，“鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作”充分展现了洒脱不羁的个性，而对美好蓝图的描绘，更是生机盎然，如一幅水墨画，令人悠然神往，以至于老师一声长叹：“吾与点也”，更是令人回味无穷。《论语》中很多这样的文字，一个个不很完整的小故事，一个个写人记言的小片段，都写得情趣盎然，耐人寻味，可以当作笔记小说来读。
最后，借助林坚在《〈论语〉的文学趣味性初探》中所说：“讲学语与文学趣味性的高度融合……常常借助于口语化、形象化的文学语言所造成的理趣、情趣和谐趣，使得行文风趣自然、生动含蓄，读来毫无枯燥、晦涩之感，在平易近人、娓娓动人的谈话中，领略了旨趣甚至是深奥的哲理。”