⑴ 六种文学观念
新时期二十年来文学理论最大的变化莫过于文学观念的多样化。可以列出十几种甚至几十种不同的文学观念，但我以为影响最为持久和巨大的文学观念有以下六种：
第一，文学审美意识形态论或审美反映论。这种观念采用的是马克思主义的认识论视角，但与传统的单一的认识论视角又不同。传统的认识论实际上是知识论，把文学仅仅理解为一种知识，这种观念的局限是明显的。审美意识形态论最重要的改变是引入“审美”这一概念，从而把文学看成是美的价值系统。在80年代初、中期的美学热潮中，它力图摆脱了对“文学政治工具”论的单一的、僵化的思想的束缚，力图在马克思主义思想地平线上揭示文学自身的特征。这一观念二十年来历久不衰，在我看来，至今仍是文艺学的第一原理。当然这种观念的不足之处是过分看重作品，没有把文学理解为一种活动的过程。
第二，文学活动论。这种观念采用马克思早期人学的视角。它的新颖之处是把文学看成是区别于动物的生命活动的生活活动和精神活动，这种活动是人的本质力量的对象化，自然的人化。这种观念的长处是揭示人与人性与文学的密切关系，揭示了主体的人的实践是文学活动产生的根源，进而说明人的自由是人的实践的收获。但这种观念立意在揭示人的文学活动与其他活动的共性，对于如何来确定文学区别于人的其他活动的特性，似乎还有很长的路要走。
第三，艺术生产论。这种观念采用的是马克思的政治经济学的视角。它的突出的特点是把文学看成是一个生产与消费的过程。在这种观念下面，作家从独特的创造者变成普通的生产者，作品从高雅的艺术品变成普通的商品。文学的商品价值被突出强调。文学消费等许多新的问题被提出来了。这种观念对于实行商品经济的社会来说，无疑是有时代性的。但是，文学被完全纳入生产与消费的视野，未免太狭隘了。这就必然要有许多不可缺少的补充，如说明艺术生产的二重性等问题，需要有更充分的研究。更重要的是，这种观念要揭示文学固有的特性也比较困难。
第四，艺术情感论。这种观念采用的是文艺心理学的视角。文艺心理学是新时期文艺学发展得比较好的一个部门。文艺心理学研究的中心是情感为核心的各种创作和欣赏的心理机制。文学是情感的表现（或自我表现），文学是体验，文学是回忆，文学是投射，这种种观念把文学主体性问题落到细微处。它在揭示文学的审美特质上也有不容忽视的贡献，因为审美的核心问题是情感的评价。但是这种文学观念往往忽视了文学的历史文化的维度，也是有弱点的。
第五，语言本体论。这种观念采用符号学的视角。其基本点是，文学是一种语言结构，语言是文学的直接现实，因而文学的本体是语言。语言不是媒介，不是载体，它本身就生成意义。写小说不是写生活，而是写语言。这种观念的长处改变了长期以来对文学语言本身的研究忽视，唤醒了我们对文学语言的重视，让人们理解文学所展现的生活与语言是无法剥离的，从而推进了文学文体学的研究，这是有很大贡献的。但这种观念一旦被推到极端，提出什么“不是人说话，而是话说人”，就似乎很难被人理解。而且语言论在揭示文学自身的特征上面，也缺少了有力的理论表述。
第六，文化论。这种观念采用社会文化视角。女性主义批评、新历史主义批评、后殖民主义批评、社会政治批评等，都属于这种观念下的不同流派。这种观念的基本点是把文学理解为与社会文化密切相关的事物，文学是文化的象征，文学必然有深厚的文化内涵，从而纠正了那种不注重文学的社会历史维度所谓“内部研究”的偏差。目前这种观念在国内外都逐渐成为“显学”。文化诗学是可能的。它的优势也是明显的。但是，这种观念也不是没有弱点，即它较难切入文学固有的审美特质，也有脱离文学作品的实际而单纯关注社会文化问题的可能。
⑵ 南帆《文学的维度》
太深奥了！这本书像茶一样，适合慢慢品味。在不同的年龄段阅读，会有不同的感觉。
⑶ 文学活动的审美维度中提到的文学作品有哪些
作为一种审美的意识形态，文学的最基本功能就是审美作用。文学的教育作用、认识作用都是以审美作用 为前提的,它们不可能采取独立的方式存在,而只能寓于文学的审美功能之中。这种审美功能主要表现为文学作 品的艺术感染力
⑷ 文化理解的几个维度
一、价值维度
价值理念引领文化发展方向，是文化建构的关键要素（“牛鼻子”）。价值标准可鉴别文化优劣，是文化扬弃、传承的基本遵循。
文化价值决定文化特质。聚焦中西方文化，价值共性与差异性并存。从人类社会活动的几种主要形态及相应的文化形式看，科学求真、艺术唯美、宗教尚善。真、善、美是人类公认的文化价值。今天我们抽象价值理念如自由、平等、民主、法治等在中西方文化中都是相同的。因为人性相通，所以人类存在共同的价值追求！
价值差异是导致文化差异的根源。西方文化将价值寓于宗教里，表现为宗教信仰的引领。即便实现政党政治的国家，不少也是政教合一，其文化价值与宗教信仰是一致的。和西方不同，中华传统文化价值以儒家伦理化的方式实现，鲜明的个性特点就是“和”：在家言“家和万事兴”，在社会讲“和气生财”，国家层面讲止戈为武，主张“化干戈为玉帛”、“和为贵”，追求“天人合一”的和谐。这是精髓。中华文化生生不息、可持续发展的动能来源于“自强不息”的进取精神和“厚德载物”人文涵养，是谓“气”。而以文化人的结果，所谓世界观、人生观、价值观集中表现为中国人的“面子”。这是“神”态。这种“精气神”乃千古不变的韵律，在世界文明发展史上独树一帜，应是中华文化自信的底气和定力。
作为文化价值的考量，主要有核心价值、基本价值，主流价值与非主流多元价值，还有公共价值、普世价值等概念。进入新时代，在国家、社会和公民等三个层面，价值展开为“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”，形成社会主义核心价值观。在价值层面，社会主义核心价值观实现了核心价值与基本价值，主流价值与非主流多元价值的有机整合，是文化传承与文化创新的“铁树新花”！
二、时间维度
自炎黄统一中原氏族部落、仓颉造字始，中华文化延绵5000多年，文化发展伴随历史演替，呈现明显的时间特征。“除却历史，无从谈文化”。面向未来，如不能认识全部历史真相和文化发展的现状就会失去传承和创新的基础。因此，需要在时间维度，用穿越时空的长焦镜去区分传统与现代，考察文化传统都有哪些优秀成分？又有那些糟粕该丢弃却又沉渣泛起？从文化一脉相承的演替轨迹中去区分快变量和慢变量，分辨文化传承的稳定基因是什么？发现民族文化的精神追求，民族的生命、血脉和文化基因。
⑸ 什么是第六维度
报一级达标普高须6维度“良” 今年继续实行分数加等级的模式,其中按分数投档的科目有语文、数学、英语和体育(体育为今年新增中考科目);四科总分加相应...
⑹ 如何理解文学媒介内涵的二重性从文学本体论和当代文学理论两个维度谈谈你的理解。
我们在了解文学媒介内涵的二重性的时候，要从两方面来了解，因为现在的媒介内涵可以产生两个方面的影响，第1个是好的影响，第二一个是会给很多人带来不好的引导。
⑺ 选择几个维度进行比较，用什么样的图表示清晰
可以参考以下方法；质感方面清晰度：
可以用滤镜-锐化-USM锐化 参数自己试着调整
用PS插件TOPZ滤镜调整颜色方面清晰度：1.模糊的图片一般都是曝光 或者是亮度太亮 这个时候需要调整图片的明暗程度，图片为彩色要调整颜色的纯度，2.亮度对比度调整 色彩平衡调整 阴影与高光的调整3.一般都用camera 或者lightroom来调整 效率更快更准。
⑻ 文学发展的三要素
一) 种族
丹纳的种族指的是种族特性,它来源于天生的遗传性,是一个种族区别于其他种族的独
有特性,这是一种不会随着时代环境的发展变化而改变的原始印记."我们所谓的种族,是
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指天生的和遗传的那些倾向,人带着它们来到这个世界上,而且它们通常更和身体的气质与
结构所含的明显差别相结合.这些倾向因民族的不同而不同."伍蠡甫,胡经之主编《西方
文艺理论名著选编》,北京大学出版社1986年版,第151页.这种种族特性是一个民族的原
始模型的巨大标志,是一个民族特有的生命力量或原始冲动,是第一性的不变的印痕,它隐
藏在这个种族的变化着的语言,宗教,文学和哲学之中,隐藏在种族发展的历史进程中,即
使在漫长的历史过程之后,地域,气候,环境发生了巨大的变化,我们仍然可以透过时代所
给予这个种族的第二性的印痕,去发现种族自身的"血统和智力的共同点",正因如此,种
族才得以延续,文化传统才得以保存.这是种族的天性,比如希腊人身上都具有水手的素质,
早在荷马时代希腊人就能泛舟渡海,具有适于航海的天性,而且这种天性至今保持不变.希
腊1840年全国仅有90万人,水手竟有3万,海船4000艘,几乎垄断了地中海短程航运.
其他如某些人勇敢而聪明,某些人胆小而心存依赖,某些人有高级的概念和创造性等,都会
在种族的天性,即"永久的本能"上留有自己的烙印.这种"永久的本能"是一种"不受时
间影响,在一切形势,一切气候中始终存在的特征"(书第147～148页).