⑴ 李白的文学素养如何
自古科举考试都是非常难的，不能说李白的才华考不上科举考试，但是在大唐人才鼎盛时期，李白要想一举高中也非易事，而且当时李白的名声很大，他也被征调入朝为官，参加科举为的也就是入朝为官，他已经达到目的，所以也就没得必要再去参加科举考试了。
科举考试从隋朝开创到清朝灭亡一直沿用了千年，不能说科举考试一定能够准确的选拔出优秀的人才，但是挑选为国家效力的官员还是可以的，所以科举考试才会延用千年。不过古代人口也不少，每年很多男子参加科举考试，但是才有十几个名额中榜，虽然现在的高考人数更多，不过录取的学校也不少，录取人数也很多，所以古代的科考可比现代要难多了。
大唐昌盛并且开放，所以那个时候文化也非常发达，出现了很多有名的文人，李白就是其中一个，但是如果李白要去参加科举考试，还真不一定可以一举中榜。这自古参加科举考试的人能在花甲之年中榜就算不错的了，有的人一生才考了一个秀才的身份，可见古代科举考试难度有多大，李白虽然文采很好，但是科举考试不会只考文采，还有其他的要考，这些方面李白就不一定是擅长的了，所以综合成绩李白就不一定会能中榜。
而且当时李白因为自己非常大的名气已经被唐玄宗李隆基任用为官，所以他就更没有必要参加科考了。
⑵ 体现了儒家文化的李白的诗
《与韩荆州书》，可以参考
⑶ 诗仙李白的诗和儒家诗经上的诗哪个写的更好
诗仙李白的诗更好
李白（701年2月8日—762年12月） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。
李白有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《越女词》、《早发白帝城》等多首。
李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
⑷ 李白诗歌与宗教文化
摘 要：诗人以诗传精神，“诗仙”李白的道教思想极重这一点在其诗歌中体现无遗。士生当以治国为任，诗人的大鹏之志却包含着浓烈的道教思想；记灵丹砂之术的诗歌在诗人作品中占有重要一席；诗人作品无论从内容还是语言特色上都蕴含着道教精义。
关键词：诗仙；诗歌；道教；大鹏之志；丹砂之术；道法自然
中国古代文学以十斗分，诗歌独取其八，而其中唐代诗歌又占八中之六七。大唐盛世，诗歌人才更是若星辰。
诗写黎民苍生之艰辛，冠之杜甫以“诗圣”；心向枯灯厌红尘，冠之王维以“诗佛”；笔自神来功从鬼斧，冠之李贺以“诗鬼”。那么，被后尊为“诗仙”的李白又是怎样以“仙”名？
李白（公元701-762年），字太白，号青莲居士，天宝年间翰林学士，又称“李翰林”。李白早年，受儒道侠纵横各种思想影响，但浸淫道教至深。他终身学道，孜孜不倦，炼丹、受篆，甚至“余尝学道穷冥梦，梦中往往游仙山”。
道教，五千年文明的亲骨肉，是从古代的鬼魂崇拜发展而来的，便它又不仅仅是鬼魂崇拜，而是掺杂了秦汉时期的神仙信仰和黄老道术而成的。道教的最终目标是“得道成仙”，它认为，通过修道，使人返本还原，与道合一，就可以成为神仙。道教修行有一系列的道功、道术。道功指修性养神的内养功夫，如清静、寡欲、抱朴、养性等；道术指修命固本的具体方法，如吐纳、辟谷、神丹、符篆、斋醮等。
李白重道，有诗史可考。同代有：
谪仙游梁园。魏颢《金陵酬李翰林谪仙子》
自称臣是酒中仙。杜甫《饮中八仙》
天外常求太白老，金陵捉得酒仙人。崔成甫《赠李十二》
后人歌咏有：
诗中日月酒中仙，平地雄飞上九天。殷文奎《经李翰林墓》
谪在人间凡几年，诗中豪杰酒中仙。李俊民《李太白图》
醉别蓬莱定几年，被人呼是谪神仙。李东阳《李太白》
李白本人对于他人美誉也深以为然，其诗云：“谓我是方朔，人间落风星。”《留别西河刘少府》。
一、大鹏之志与道教
儒家八条：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。以治国平天下为矢的大鹏之志，粗略看来似是与道教信仰毫无关联，但在《大鹏赋》里却完美结合。
开元十三年，少年就曾与逸人东严子隐于岷山之阳，“巢居数年，不迹城市”的李白离开蜀地。此时的李白胸怀“士生则桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游”的功业热情，而恰巧遇到了一个人，一个道人。
道人叫司马承祯，既为道教大师，又是隐逸高人，先后受到武则天、睿宗、玄宗多次征召，并且受到极高礼遇，但他每次都推辞还山。司马承祯以道人的身份而得恩朝廷知遇的事实，极大地激发了李白的功业热情。《赋》有《序》，《序》称：“余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”
这个称赞李白的道人真是对李白了如指掌，他知道李白夙志在隐逸，因而称赞李白有“仙风道骨”，“可与神游八极之表”，言谈之间，相知已深，遂结为莫逆。
《大鹏赋》以《逍遥游》之大鹏为基，描绘其“激三千以崛起，向九万而迅征”，极尽浩荡夸诞之辞。如果《大鹏赋》仅仅描写大鹏“水击三千里”，那么它只能算是唐朝的《逍遥游》。《大鹏赋》传在寄寓了李白“一鸣惊人”的功业幻想的同时，写道：“然后六月一息，至于海湄。郯翳景以横翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛势所射，余风所吹，溟涨沸渭，岩峦纷披。”大鹏的下落代表了李白愿在“终与安社稷”之后“蓬莱顶上行”，“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”。
正是“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义华，然后与陶朱、留侯浮五湖，戏沧州”。
大鹏“以恍惚为巢，以虚无为场”，应了司马承祯：“夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知所以然而然，通生无匮谓之道。”在司马承祯看来，李白已是得道之人。
李白“黄金白璧习歌笑，一醉累月轻王侯”，“不屈己，不干人”，“安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，追求精神自由独立的人生理想深深吸取了道家精义。《大鹏赋》统一了李白的大鹏之志和隐逸之思，是李白人生理想的形象寄托。
二、 丹砂之术与道教
天宝三年，大鹏之志化为泡影的李白被“赐金还山”，并离开长安后，索性认真地传授了《道篆》，取得了道人的身心份证明。
此时的李白人生理想单剩一个隐逸之思，他道切的希望通过修道成仙。丹砂之术身为修道的捷径，自然成为李白的首选，有诗为证：
愿游名山去，学道飞丹砂。
提携访神仙，从此炼金药。
原随子明去，炼火烧金丹。
无以墨绶苦，来求丹砂要。
强烈的炼丹愿望促使李白各方寻求丹砂之术。唐代道风盛行，服食炼丹之风甚盛，载有炼丹之术的经书自是不少。李白极有可能在青少年时期就已经阅读到炼丹的经书，然而丹砂之术只有经书，没有前辈而授，是非一般人所能为的。
李白是幸运的，在此关键之际，有人授之以丹砂之术：“吾希风广成，荡漾得也，表受宝决，为计六帝之外臣。”
“我有锦囊诀，可以持君身。当餐黄金药，去为紫阳宾。”李白是很以此为傲的，“闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。身佩豁落图，腰垂虎盘囊。”积极筹备着“炼丹费火石，采药穷山川。”
在李白诗歌作品中，较为详尽的铺陈了炼丹常识的是《草创大还赠柳官迪》。“姹女乘河车，黄金充辕轭。执枢相管辖，摧伏伤羽翮。朱鸟张炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消烁凝津液。仿佛周窗尘，死灰同至寂。铸治入赤色，十二周律历。赫然称大还，与道本无隔。白日可抚弄，清都在咫尺。北酆落死名，南斗上生籍。”
然而，同大鹏之志无异，李白的丹砂之术亦是无果，这一点，从李白晚年的作品可以探出眉目：
待吾还丹成，投迹归此地。《江上望皖公山》
水碧或可采，金膏秘莫言。余将振衣去，羽化出嚣烦。《过彭蠡湖》
苦于炼金丹不成的李白，去心执神仙之道，无奈之下，只得服食丹砂，“嗽之以琼液，饵之以丹砂”。这里的丹砂是指经过简单处理而未经烧炼的丹砂。
三、 自然之诗与道教
道教发展到唐代，道家学说已全融其中，道家大成者庄子被称为“华阳真人”。道家学说作为中国古代哲学的重要组成，与道教迷信是不能苟同的，我们不能混为一谈。自谦醉心于探讨炼丹术的李白，却是现实的醒者，特别是在晚年，他基于“道法自然”学说，屡屡发出对道教迷信的批判：
仙人殊恍惚，未若醉中真。《拟古十二首》之三
蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。《月下独酌四首》之四
松子栖金液，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流电，倏忽变光彩。天地无凋换，容颜有迁改。对酒不肯饮，含情欲谁待？《对酒行》
地法天，天法道，道法自然。它既为道家学说脊梁，亦为道教思想抛开迷信之后的精髓，同样，它对李白的影响也是至深的。
于诗歌的内容
经过道法自然洗礼的李白毫无尘土气，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，他精神如同一匹骏马，驰骋东西。“我觉秋兴逸，谁云秋兴悲”，极尽诗人风度之洒脱；“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，极尽诗人胸怀之豪迈；“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”，极尽诗人心底之宁静；“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，极尽诗人心头之紧锁……
诗人在诗歌表现上似乎没有了形式，没有了规律，便实际说来，诗人是真正主宰着形式和规律的。极富张力的诗歌生命力充溢，“黄河之水天上来，奔流到海不复还”。
于诗歌的语言特色
“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这是古今文人对李白诗歌语言的共识。
“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”之“走”；“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”之“惟”；“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”之“决”、“触”；“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”之“摇”、“凌”；“素手把芙蓉，虚步蹑太清”之“把”、“蹑”等等。
诗人反对模仿，反对雕饰，提倡质朴自然，要求诗整个形象浑然一体，毫无斧凿痕迹，正是道法自然的完全体现。
少怀大鹏之志，壮浸丹砂之术，生写自然之诗，从结缘到浸淫，再到对道教糟粕的批判，飘逸，豪迈的李白可真谓“仙游未曾歇”。
白已逝，其诗歌将长存，历千万纪与天壤而同久，共三光而永光。
参考文献：
1、《李太白全集》中华书局1977年 [清]王琦 注
2、《李白与道教》1987年5期《文史知识》 罗宗强
3、《中国道教》知识出版社1994年
4、《出岫集》薛天纬
5、《中国李白研究》1990年下辑
6、《李白与杜甫》一文 郭沫若
7、《道教徙的诗人李白及其痛苦》商务印书馆1980年
8、《中日李白诗词研究论文集》
9、《李白研究论文精选集》太白文艺出版2000年
致谢：能有此文，特别感谢焦玉莲老师的殷切指导，谢谢！
⑸ 李白的思想是以道家为主还是以儒家为主
是道家。疯狂爱李白的人都知道，李白的诗豪放不羁，随遇而安。与老子的道家学说有很多相同的地方。我是李白的超级粉丝，同时也很喜欢道家。李白那种谪仙人般的思想与道家天地混沌之说很是相像，所以李白和儒家是八竿子打不着的！李白不是唯唯诺诺之人，自然不说什么以人治国。儒家。。。李大钊之类的人在新文化革命时期是很排斥的，当然，我不能说儒家不好，但是的的确确是有弊处的。我很确定，李白思想便道家，而且楼主，李白最爱最爱的“千金买壁”的妻子宗室是道教的忠实信徒哦！所以你确定了吧？
吁~记得采纳我哦！哈哈，我最爱的李白~
⑹ 李白的文学知识
李白(701--762)，字太白，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。他经历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。“功成身退”是支配他一生的主导思想。 李白留给后世人九百多首诗篇。这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。李白一生都怀有远大的抱负，他毫不掩饰地表达对功名事业的向往。《梁甫吟》、《读诸葛武侯传书怀》、《书情赠蔡舍人雄》等诗篇中，对此都有绘声绘色的展露。李白自少年时代就喜好任侠，写下了不少游侠的诗，《侠客行》是此类诗的代表作。在长安3年经历的政治生活，对李白的创作产生了深刻的影响。他的政治理想和黑暗的现实，发生了尖锐的矛盾，胸中淤积了难以言状的痛苦和愤懑。愤怒出好诗，于是，便写下了《行路难》、《古风》、《答王十二寒夜独酌有怀》等一系列仰怀古人，壮思欲飞；自悲身世，愁怀难遣的著名诗篇。李白大半生过着流浪生活，游历了全国许多名山大川，写下了大量赞美祖国大好河山的优美诗篇，借以表达出他那种酷爱自由、渴望解放的情怀。在这一类诗作中，奇险的山川与他那叛逆的不羁的性格得到了完美的契合。这种诗在李白的诗歌作品中占有不小的数量，被世世代代所传诵，其中《梦游天姥吟留别》是最杰出的代表作。诗人以淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，尽情地无拘无束地舒展开想象的翅膀，写出了精神上的种种历险和追求，让苦闷、郁悒的心灵在梦中得到了真正的解放。而那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的诗句，更把诗人的一身傲骨展露无遗，成为后人考察李白伟大人格的重要依据。 李白作为一个热爱祖国、关怀人民、不忘现实的伟大诗人，也十分关心战争这一重要问题。对保卫边疆的将士予以热情的歌颂（如《塞下曲》），对统治者的穷兵黩武则给予无情的鞭挞（如《战城南》、《丁都护歌》等）。李白还写了不少乐府诗，描写劳动者的艰辛生活，表达对他们的关心与同情（如《长干行》、《子夜吴歌》等）。 李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌最鲜明的艺术特色。作为一个浪漫主义诗人，李白调动了一切浪漫主义手法，使诗歌的内容和形式达到了完美的统一。李白的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。比如，他入京求官时，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”想念长安时，“狂风吹我心，西挂咸阳树。”这样一些诗句都是极富感染力的。 极度的夸张、贴切的比喻和惊人的幻想，让人感到的却是高度的真实。在读到“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，“白发三千丈，缘愁似个长”这些诗句时，读者不能不被诗人绵长的忧思和不绝的愁绪所感染。李白的这一艺术表现手法在《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》等诗中表现得尤为突出。 李诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异采、瑰丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的韵致的原因所在。他的语言正如他的两句诗所说，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，明朗、活泼、隽永。 李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。中唐的韩愈、孟郊、李贺，宋代的苏轼、陆游、辛弃疾，明清的高启、杨慎、龚自珍等著名诗人，都受到李白诗歌的巨大影响 。
⑺ 李白涉及儒家圣贤的诗
儒学在唐代不是主流思想哈！李白主要还是道家的！“安能摧眉折腰事权贵”能是儒家的么！他没有设计儒家圣贤的！因为他不爱，他是诗仙！仙人！
⑻ 为何说可从杜甫和李白的诗中，看出儒家，道家的不同
从两人的诗中看出，仙：超然物外；圣：外王内圣
李白的《庐山遥寄卢侍御虚周》里面“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”、“五岳寻仙不辞退远，一生好入明山游”
还有杜甫的《进雕赋表》（虽然不是诗）里面有一句“奉儒守官，未坠素业”。一个是勤勤恳恳的做官，一个是既然不能当官那就愉快的游山玩水吧。一入世，一出世。
。
⑼ 李白是儒家还是道家还是侠客
李白（701年2月8日—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”（贺知章评李白，李白亦自诩）,而“居士”一词若源于中国古代最早见于《礼记》玉藻篇“居士锦带”一语，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。唐宋时期，佛教在我国盛行，道教修行之人也自称居士，而李白笃信道教，自号“青莲居士”，因此，说其为道家也可。
李白的剑术在唐朝可排第二（在裴旻之下），在年轻的时候是一位路见不平、拔刀相助的侠士（这与他的三大思想之一的侠士思想有关），《野史》上有若干关于这方面的记载。年轻时游历大江南北，“十五好剑术，遍干诸侯。”，可见说他侠客也不未过。
关于儒家，没有明确的资料可考，不过，儒家讲究礼仪道德，法之以度，而李白恰恰最是一个视礼教如粪土的人，他崇尚以自然无为为宗旨，蔑视礼法，所以说他是儒家则不妥。
这些是俺的一点小小感触，不知道道长同意否，O(∩_∩)O哈哈~