❶ 20世纪中外文学中有哪些复仇女性形象
《雷雨》中的蘩漪可算？
其实20世纪的中国文学中这种复仇女性还是很多的，她们的“复仇”更多反映一种人的觉醒，反抗现实社会的不公正，尤其是巴金和张爱玲小说中的女性形象，她们身上有种敢爱敢恨的精神，就是对现实社会的“复仇”，可能小说结局不一定复仇成功，但是她们以生命换取自由的精神，实质上取得了人性的胜利。其他的如祥林嫂、莎菲、翠翠等，你可以自己考虑一下，西方文学也是如此，“复仇”本质上还是为了追求精神上的自由。
❷ 求外国文学作品中经典的以“复仇者形象”为身份的主人公
红字
宽泛一点包括国仇家恨的话十字军骑士和斯巴达克斯和三剑客
荷马史诗里似乎有很多 比如特洛伊那段为代表的抢媳妇儿事件 知道的不系统就不多说了
❸ “复仇”为何是中西方文学作品中所共有的、盛久不衰的主题
“复仇”作为文学作品的主题已经由来已久，在许多中西方的作品中都可以看到它的身影，甚至到现在还是经常被采用，可以说是经久不衰。
中国的复仇主题文学作品比较明快，通常是正义一方积蓄力量或寻找时机惩罚恶人或恶势力，最终大仇得雪，一般比较有大快人心的感觉。而西方的复仇主题文学作品则表现得复杂得多，往往表现的是主角在复仇中面临着亲情、爱情等的艰难选择，甚至陷于伦理的困境，大多数的复仇作品都蕴涵着悲剧色彩，这些特点在《荷马史诗》中有明显体现。
所以，“复仇”基于人类的本能，在中西方文学中成为共同的主题，但是在不同历史和文化的影响下，呈现不同的具体面貌。
❹ 中国文学中传统的复仇模式有哪些2，体现出中国人怎样的复仇观
中国倾向于认为复仇是正义的、符合社会民众心理要求的。
在中国，《史记》中赵氏孤儿的故事反映的是春秋时期的事，虽然可能并非信史，但司马迁郑重其事地记录下来，并成为赵氏孤儿故事传承的源头之一。此后从北魏左延年所作的《秦女休行》与西晋傅玄所作的《庞氏有烈妇》，再到《聊斋志异·商三官》等。细致地考察，可以发现复仇主题已经渗入到中国的侠义文学、公案文学和志怪文学之中。在现当代文学中，复仇主题也是若隐若现，《白毛女》《闪闪的红星》《洪湖赤卫队》其实表现的都是革命化了的复仇故事。
中国的复仇主题文学作品比较明快，一般是恶人或恶势力侵犯了主角、主角的家族或主角所在的阵营并得逞，主角长期隐忍，不忘复仇，积蓄力量或寻找时机，终于惩罚了恶人或恶势力，大仇得雪。
中国的复仇主题文学作品复仇手段多样，可以是自己复仇、家臣复仇、侠客复仇、寻找盟友复仇、借官府复仇，甚至是托鬼神狐怪复仇。
中国复仇主题文学中复仇就是作品的中心，是矛盾的焦点。
中国的民众接受心理喜欢“大快人心”、“善恶有报”，而复仇主题文学先抑后扬，满足了民众心理。所以严格说来，中国复仇主题文学都是正剧而非悲剧。
❺ 鲁迅 复仇 中路人的形象寓意
复仇作者：鲁迅 选自《野草》 因为他自以为神之子，以色列的王〔2〕，所以去钉十字架。 兵丁们给他穿上紫袍，戴上荆冠，庆贺他；又拿一根苇子打他的头，吐他，屈膝拜他； 戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿他自己的衣服。〔3〕 看哪，他们打他的头，吐他，拜 他…… 他不肯喝那用没药〔4〕调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子， 而且较永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。 四面都是敌意，可悲悯的，可咒诅的。 丁丁地响，钉尖从掌心穿透，他们要钉杀他们的神之子了，可悯的人们呵，使他痛得柔 和。丁丁地响，钉尖从脚背穿透，钉碎了一块骨，痛楚也透到心髓中，然而他们自己钉杀着 他们的神之子了，可咒诅的人们呵，这使他痛得舒服。 十字架竖起来了；他悬在虚空中。 他没有喝那用没药调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，而且较永 久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。 路人都辱骂他，祭司长和文士也戏弄他，和他同钉的两个强盗也讥诮他。〔5〕 看哪， 和他同钉的……四面都是敌意，可悲悯的，可咒诅的。 他在手足的痛楚中，玩味着可悯的人们的钉杀神之子的悲哀和可咒诅的人们要钉杀神之 子，而神之子就要被钉杀了的欢喜。突然间，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大欢喜 和大悲悯中。 他腹部波动了，悲悯和咒诅的痛楚的波。 遍地都黑暗了。 “以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？！”（翻出来，就是：我的上帝，你为甚么离弃 我？！）〔6〕 上帝离弃了他，他终于还是一个“人之子”；然而以色列人连“人之子”都 钉杀了。 钉杀了“人之子”的人们的身上，比钉杀了“神之子”的尤其血污，血腥。 一九二四年十二月二十日。 注： 〔1〕本篇最初发表于一九二四年十二月二十九日《语丝》周刊第七期。 文中关于耶稣被钉十字架的事，是根据《新约全书》中的记载。 〔2〕以色列的王即犹 太人的王。据《新约全书·马可福音》第十五章载：“他们带耶稣到了各各他地方（各各他 翻出来，就是髑髅地），……于是将他钉在十字架上，……在上面有他的罪状，写的是犹太 人的王。” 〔3〕关于耶稣被钉十字架的情况，据《马可福音》第十五章载：“将耶稣鞭打了，交 给人钉十字架。……他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上，就庆贺他说，恭喜犹 太人的王阿。又拿一根苇子，打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。戏弄完了，就给他脱 了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。” 〔4〕没药药名，一作末药，梵 语音译。由没药树树皮中渗出的脂液凝结而成。有镇静、麻醉等作用。《马可福音》第十五 章有兵丁拿没药调和的酒给耶稣，耶稣不受的记载。 〔5〕据《马可福音》第十五章载：“他们又把两个强盗，和他同钉十字架，一个在右 边，一个在左边。从那里经过的人辱骂他，摇着头说，咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来 的，可以救自己从十字架上下来罢。祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说，他救了别人， 不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和他同 钉的人也是讥诮他。”祭司长，古犹太教管祭祀的人；文士，宣讲古犹太法律，兼记录和保 管官方文件的人。他们同属上层统治阶级。 〔6〕关于耶稣临死前的情况，据《马可福音》第十五章载：“从午正到申初遍地都黑 暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？！’翻出来， 就是：我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？！……气就断了。”
❻ 鲁迅《复仇》中路人的象征意义
鲁迅是个完美主义者，他终生都在追求理想的完美、人格的完美、道德的完美。他论敌的议论，总是锋芒毕露，直入对手骨髓。
在《复仇》、《复仇（其二）》两篇散文诗中，鲁迅复仇的矛头却直指百姓——那些他一心想唤醒、想拯救的人。鲁迅的这种“复仇”精神，是对愚昧百姓“怒其不争”的体现，也是为了“引起疗救的注意”。
《复仇》鲁迅在《野草》的英文译本的译序中说：“因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》。”所谓的“旁观者”及那种看客心态，在他的几个小说中屡有描摹，但这文章里面的被看者，倒是有些特别。
所以在《复仇》这篇文章里面路人就是看客的代名词；鲁迅多次描摹过路人、看客的形象：《呐喊·阿Q正传》曾描写阿Q上法场时，“两旁是许多张着嘴的看客”；《彷徨·示众》里就写到首善之区炎热的马路上，有犯人上街，“刹时间，也就围满了大半圈的看客”，“人们又须竭力伸长了脖子”，“竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼”。写者亦是鄙夷之意。
所以这是鲁大师描写国民性的又一个经典。
❼ 列举5部复仇的文学作品极其作者
为你奉上，请你参考：
1、《基督山伯爵》；大仲马；
2、《呼啸山庄》，艾米丽，勃朗特；
3、《哈姆雷特》，莎士比亚；
4、《赵氏孤儿》，纪君祥，元杂剧；
5、《窦娥冤》关汉卿；
❽ 请评价十九世纪文学中的复仇主题
<哈姆雷特>是莎士比亚的作品，产于15、16世纪。
个人认为最好的复仇主义的作品是《基督山伯爵》——大仲马（16世纪）
至于到19世纪，英国文学作品在文学界并不显著，世界发展较大的是以谢而顿为首的美国复仇主义。建议多看看谢而顿的书籍，里面有不少复仇主题。多半的复仇主题都与商业经济有关，工业革命以后，由农业转到以商业为主，当时美国经济发展十分迅速，大资本家垄断美国经济，不少小工厂相继倒闭，导致社会普遍失业，复仇主题就是以商业为主线描写家庭或人与人之间的“恩、怨、情、愁”。
❾ 看了鲁迅的《复仇》怎么写赏析
《复仇》与《复仇(其二)》，是《野草》中命意比较明白的两篇。鲁迅曾解释说：“因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》第一篇。”又说：“我在《野草》中，曾记一男一女，持刀对立旷野中，无聊人竟随而往，以为必有事件，慰其无聊，而二人从此毫无动作，以致无聊人仍然无聊，至于老死，题曰《复仇》，亦是此意。”这段话还注明了他们俩的性别。
对“其二”，鲁迅虽未有说明，但主题也较明显，所写耶稣被以色列人钉在十字架上的故事，是取自《圣经·新约》的《马可福音》和《马太福音》。这里侮辱、讥诮并动手钉杀耶稣的群众，已经不是活得无聊的旁观者了，他们竟然亲手将解救自己的先觉者杀害，客观上已起了帮凶的作用。
耶稣的这个结局，可以说概括了古今许多改革家与先行者的悲惨遭遇。无论是旁观者还是帮凶者，对这些愚昧麻木的群众，当然无所谓复仇。取名“复仇”，其实是表现了作者的深沉的悲愤。
《野草》中有不少用象征主义方法写的，而且艺术上极精致的作品。但也并非每篇都是象征主义，这两篇《复仇》，用的是地地道道的浪漫主义方法，这说明《野草》的艺术方法是多样的。
散文诗是诗，诗的品格是抒情。这两部《复仇》都有很简单的情节，但不是叙事性的，仍然是抒情的。抒情的方法就是通过诗中挺拔地矗立在群小中的正面形象，寄托作家的满腔悲愤之情。两篇都塑造了悲剧性的崇高的人物形象，这是很值得注意的。
人物形象与作家的情感，二而一地交融着。形象的客体(人物)不是却同时又是抒情的主体(抒情主人公)。裸体男女以死人们的眼光，赏鉴这路人们的干枯，耶稣“悲悯他们的前途”，“仇恨他们的现在”、这里都凝聚着一个先觉者在丑陋的人文环境中的寂然、怆然、愤然的感慨。正是这种情感，引起人们的强烈共鸣，产生了抒情的艺术力量。
再则，虽有情节，目的却不在于交代某一报仇雪耻故事的本末，不过是借着那样的场面，渲染人物在特定情景下的思想活动和感情波澜。真正的目的还在抒发情感。
《野草》中的多数部分，包括这两篇《复仇》，其艺术表现给人以特异之感。在《复仇》中，用了裸体男女的形象，这在当时无疑是相当特异的。首先这是为了承接开头第一段，既然人的皮肤是薄的，鲜血是美的，那么让皮肤祼露在外，才能显现这美。
其次，这里当然含有外来文化的影响，一男一女裸体共处的模式，可能始于《圣经·旧约》的《创世纪》，那伊甸园中的亚当夏娃的故事。我国传统文艺中没有这样的模式;描写裸体男女，也不合我们的欣赏习惯。
好在20年代已有许多人理解、接受希腊人体艺术，知道那些裸体的是神，是战士，是英雄的形象(钉上十字架的耶稣，也是裸体的)，从《复仇》给出的语言符号，可以联想到《掷铁饼者》、《赫尔克里斯》以至《大卫》的艺术形象。由联想产生的健壮有力的体魄，肯定加强了复仇者的人格力量。
同时也与周围的看客，形成强烈的对比。他们虽然著衣，而且“衣服都漂亮”，但却是那么无聊、卑琐、渺小。这就极鲜明地把这两种人完全区别了开来。这两个用蔑视的眼光，对着周围群众的裸体人像，如果由雕塑高手做成塑像，为什么不可以产生《拉奥孔》一般的效果呢?看来这题材不仅可以写散文诗，也颇适于雕塑艺术。
《复仇(其二)》中的耶稣形象，也是外来的，中国现代文学作品中用他做题材的也极少。这两篇散文诗说明鲁迅从古希腊和希伯来文化中，也吸收了一些可用的因素，丰富自己的艺术创造。
人物形象身上贯注了作家的悲愤情绪，这是《复仇》和《复仇(其二)》的基本感情色彩。但在具体描绘中，突出的却是轻蔑，用轻蔑来反衬悲愤，这和《记念刘和珍君》等文的直接描绘悲愤是不同的。
因为只有把悲愤化为轻蔑，才能完成“复仇”的主题;而轻蔑只有有了悲愤做内涵，才显得那般深沉而坚实。在“其一”中，这轻蔑 是由路人们的反应表现出来的，即写轻蔑的效果：“觉得有无聊钻进他们的毛孔，觉得有无聊从他们自己的心中由毛孔钻出，爬满旷野，又钻进别人的毛孔中。……终至于面面相觑，慢慢走散。”
把“无聊”具体化为小爬虫，游漫于空间，无孔不入，又非常活跃地钻进钻出，好像有孙悟空的瞌睡虫一般的魔力。于是希求鉴赏他人者倒过来被他人所鉴赏，双方调换了 位置。从这样的艺术描绘中反射出轻蔑的力量。
在《复仇(其二)》中则直写耶稣的感觉。他虽然感到透心的痛楚，但却“痛得柔和”、“痛得舒服”，并且“沉酣于大欢喜和大悲悯中”。前者是肉体上的真实感觉，后者是心理上的满足，二者完全相反。这正是对凌辱者的轻蔑所产 生的一种感觉转换，而不是什么表现为群众视死如归。
《复仇》和《复仇(其二)》在语言上，如选词、表述、语调等，也颇特异。一些词的使用法，如“这样地至于永久”、“较永久地悲悯”等，或虚词的叠用，如“甚而至于居然”等，还有某些夸张的修辞：“得到生命的飞扬的极致的大欢喜”等，都显得很特别，与众不同。这对于造成艺术的特异感，也是重要因素。
这里显然有尼采的《查拉斯图拉如是说》的影响，在鲁迅的第一本杂文《热风》，还有《野草》的某些篇中，都可以看到这类尼采式的语言的痕迹。这种语言的特异，也造成一种不俗、不谐、不训的文章格调，有助于表现抒情主人公的背逆传统和世俗的性格，加强了作品的批判力量。
(9)复仇文学形象扩展阅读
《复仇》是鲁迅创作的一篇散文诗，本篇最初发表于一九二四年十二月二十九日《语丝》周刊第七期。
概述
人的皮肤之厚，大概不到半分，鲜红的热血，就循着那后面，在比密密层层地爬在墙壁上的槐蚕更其密的血管里奔流，散出温热。于是各以这温热互相蛊惑，煽动，牵引，拚命地希求偎倚，接吻，拥抱，以得生命的沉酣的大欢喜。
但倘若用一柄尖锐的利刃，只一击，穿透这桃红色的，菲薄的皮肤，将见那鲜红的热血激箭似的以所有温热直接灌溉杀戮者；其次，则给以冰冷的呼吸，示以淡白的嘴唇，使之人性茫然，得到生命的飞扬的极致的大欢喜；而其自身，则永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。
这样，所以，有他们俩裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上。
他们俩将要拥抱，将要杀戮……路人们从四面奔来，密密层层地，如槐蚕爬上墙壁，如马蚁要扛鲞头。衣服都漂亮，手倒空的。然而从四面奔来，而且拚命地伸长颈子，要赏鉴这拥抱或杀戮。他们已经豫觉着事后的自己的舌上的汗或血的鲜味。
然而他们俩对立着，在广漠的旷野之上，裸着全身，捏着利刃，然而也不拥抱，也不杀戮，而且也不见有拥抱或杀戮之意。
他们俩这样地至于永久，圆活的身体，已将干枯，然而毫不见有拥抱或杀戮之意。
路人们于是乎无聊；觉得有无聊钻进他们的毛孔，觉得有无聊从他们自己的心中由毛孔钻出，爬满旷野，又钻进别人的毛孔中。他们于是觉得喉舌干燥，脖子也乏了；终至于面面相觑，慢慢走散；甚而至于居然觉得干枯到失了生趣。
于是只剩下广漠的旷野，而他们俩在其间裸着全身，捏着利刃，干枯地立着；以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯，无血的大戮，而永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。
一九二四年十二月二十日。
参考资料来源：网络-复仇（鲁迅散文诗其一）
❿ 文学作品中复仇者的形象是怎样的
《基督山伯爵》典型的复仇者
一般都是很无辜的人，遇害，走上复仇之路