A. 关于阐释语文教学观念的
价值观：语文教育改革无论以怎样的新理念为指导，最终都要体现在提高学生语文能力和培养学生人文精神这一层面上。至今依然闪现着艺术光泽的古代教育思想，对当前初中语文教学有着深刻的借鉴意义。尊重古代语文教育传统，吸取传统教育精华，发展古代教育思想，是优化初中语文教学的关键。怎样才能更好地继承和发展古代语文教育传统，这仍然是语文教学中亟需反思的问题。一、尊重“明德”的思想，不断加强和推进诗化教学，是构建新时代道德价值观的首要途径任何时代的教育，德育都是第一位的。我国古代儒家经典之一的《大学》强调：“大学之道，在于明德”。“明德”即要求受教育者具备良好的道德修养和思想素质，以此来规范自身行为。孔子强调“为政以德”，也正好说明古代教育家对德在政务中的重视。孔子还说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”也更进一步说明文化陶冶对于思想教育的作用。强调诗的教化效果，使教育实现“修身，齐家，治国，平天下”的终极目标，这是古代语文教育的一贯要求。当前所提倡和实施的素质教育，就是要把受教育者培养成为德、智、体等方面全面发展的新型人才。这些素质中，“德”是第一位的，这和古代教育中对“德”的重视是一脉相承的。尽管古代教育所强调的道德是为维护封建主义的政治统治，但是它所提倡的“发扬明德，革新民心，达到道德完善的境地”，这在今天看来，无疑是还有借鉴价值的。当前所要求的“以德治国”，实际就是对古代教育先进思想的继承。在学校教育中应当强调：一是社会价值标准，即合作、正直、和蔼、孝敬、尊重人类尊严等；二是个人价值标准，即忠厚、诚实、守纪、宽容、上进等；三是有关国家和世界的价值标准，即爱国主义、民族意识、和平的公民责任等；四是认识过程的价值标准，即实事求是、辨别真伪、慎于判断、追求真理等。在语文教学中要使学生构建这种新型的道德价值观，不是依靠空泛的说教，而是要使其在充满人文精神和审美情趣的诗化教学中不断提升自己的道德境界。在当前形势下，由于受应试教育以及各种急功近利等因素的影响，初中语文教学实际上是远离了诗，远离诗化教学的。孔子说：“不学诗无以言”“入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也”。可见“诗教”在古代教育中的重要性。从语文素质教育的角度讲，语文教学无疑是诗一般的审美创造的心灵感应和情绪体验的过程。因为鲜明的思想，生动的语言，丰富的创造，是语文学科也是学生精神生活和智力发展的全部内容。钱理群先生主张：“语文课的诗化是要使学生以一种轻松愉快、从容洒脱的形态来学习语文，从应试教育的精神重负下解放出来。”所以，语文教学中的文本解读，除了让学生正确理解和运用语言文字，还应侧重于作品的人性美、人情美、意境美的观照。纵观初中语文课本，不少作品是诗意盎然的，《散步》讴歌孝敬，《春》赞美自然，《紫藤萝瀑布》盛赞生命。《观沧海》、《归园田居》、《江雪》、《如梦令》等一系列不朽的诗篇，无不是诗人冶炼的一颗颗光芒四射的珍珠。让学生走近诗人，走进诗歌，走进充满诗意的各种作品，在发现美，欣赏美的过程中培植美的情怀，美的心灵，这是诗化教学的出发点，也是素质教育的重要组成部分。因此，初中语文教学中着力强调诗化教学，是落实新课程标准的重要途径。着力于培养学生健全的人格，陶冶他们美好的心灵，塑造他们高尚的情操，以此充实他们的精神底蕴，这是当前初中乃至整个语文教学中应当肩负的历史重托。著名特级教师于漪指出：“汉语言文字不是单纯的符号系统，它有渊远的文化历史积淀和独特的文化心理特征，没有人文，就没有语言这个工具。”如果是整天忙于应试，那只能使学生远离语文、厌恶语文，使语文远离生活。如何处理好语文教学中“应试教育”与“人文教育”的关系，进一步加强“诗化教学”，这个问题是很值得思考的。把语文置于美的“诗化哲学”的指引之下，在语言科学与人文主义之间架起崭新的，充满美育精神的“语文学”，从而指导语文教育在实践中能够把言语能力、思想能力、交际能力以及思想品质、个性风格的培养有机地统一起来，这种境界，也许才是语文教改的真正出路。
B. 什么是语文，为什么要学习语文
什么是语文？
一般而言，语文是语言文字的简约式统称，或者是听、说、读、写、译、编等语言文字的能力和语言知识及文化知识的统称。语文能力是学习其他学科和科学的基础，语文知识几乎包罗万象。语文也是一门重要的人文社会科学（学科），是人们相互交流思想等的工具。
实际上中国语文，原本就是与哲学、历史、天文、地理等学科密不可分，只是分科以后将一些可以分的学科分出去，但有些分不了的、剩下来的就是“语文”了。
我理解的所谓语文不外乎就是自己听得懂别人的话、看得懂别人的文字，别人的话和文字呈现了哪些现象、知识、道理、情感等等，还有就是如何将自己的所见所闻说出来、写出来，再进一步就是能清楚人家哪里说得好、哪里写得好，假如我自己说、自己写会是怎样的一种方式。
为什么要学语文？
语文的价值在于使人成为人。
雅斯贝尔斯说：教育，为的是使人“通过语言传承而成为人”。这样的主张用来说明语文教育的价值，恐怕是比较合适的。“要成为人，须靠语言的传承方能到达，因为精神遗产只有通过语言才能传给我们。”“学习语言可以在无形中扩大个人的精神财富”，因为“语言替我而思”。
黄玉峰老师说，做教师，要活得像个人。上课要力求引领自己的学生去求真，做学问要“人云亦云不云，老生常谈不谈，道听途说不说”。一个教师，最要紧的是要有自己的思考、自己的言说，不管那些思考与言说是不是正确，关键是有没有自己的主张，能不能引导学生乐观地面对生命中的各种可能，而不仅仅是懂得如何遣词造句、谋篇布局。
C. 语文学法有哪些
语文
语文学习“学法于课内，得益于课外”，语文学习的外延与生活的外延相等，我们高中生要注重大语文学习。
如何进行呢？这里提供三法。
1. 积累法
语文学习厚积薄发，务必重视积累。每天可做积累三件事：（1）收集生活语言一例（可以是生活中最鲜活，最真切，最具表现力的词语或句子），并附上自己的三两句评点。我们生活的世界蕴含着丰富的语言金矿，我们既要开采，又要保藏，切不可忽视。阿达尔切夫说：“生活如同一根燃烧的火柴，当你四处巡视以确定自己的位置时，它已经燃完了。”处处留心皆学问，如你走过小山峡，一定不要忘了风景区的告示语“除了脚印什么也别留下，除了照片什么也别带走”，那是语言的含蓄和得体；到小学校园，你不要小视那一堂课上一个学生所造的句子“夏天的阳光很活泼”，那是语言的诗意和形象；参观某一企业，请你注意这样的不起眼的用语“淘汰自己的产品”，那是语言的丰厚和朴实；当你与一位学者聊天，你该记住他随口说出的“读书而不忘积累，是一种习惯；读书而不忘观照人生，是一种态度；读书而忘却世俗纷争，是一种境界”，那是语言的哲理和智慧；当你记日记时，请你不要轻易抛弃表明心志的话语“努力让自己成为一个动词”，那是中华语言所独具的人文魅力。（2）看一篇精短时文，作简要赏析，以他人之长补己之短，充实自己的写作仓库。（3）记一篇日记，将一天中最想付诸文字的东西记录下来。这样做，可一箭多雕，既可积累思想与情感，又可积累写作素材，还可进行借鉴性写作实践，化所学为所得。每期可做积累一件事，根据时间长段，按序列（高一最适宜读人物传记，同名人进行心灵对话，进行精神充电；高二适宜读文学名著，感受中外文化的厚重和博大。文学的世界，五彩缤纷。中外优秀诗歌，激情飞扬，为你展开了人类的一段又一段的心路历程；古今优秀散文，情理兼具，向你释放了一代又一代文人的直率与坦诚；中外优秀小说，引人入胜，为你刻画了一个又一个不朽的艺术形象；古今优秀戏剧，撼人心魄，为你描述了一个又一个大喜大悲的故事，它们构筑了人类精神文明的宝库，值得我们阅读欣赏。让我们到文学世界里去寻珠拾贝，掬取其诗意与美！高三适宜读科普名著，走进科学的世界，充分感受科普文章的魅力）阅读古今中外名著，每读一本都得有阅读笔记和鉴赏随笔，现代高中生万不可失却这种文化积累，其好处是：一则提高我们的文化修养和精神品位；二则提高我们的阅读和写作能力。
二、网络学习法
语文大世界，世界大语文。作为处于科学技术特别是网络技术日新月异的21世纪的现代高中生，应该放出眼光，走入网络这一崭新的虚拟世界，撷取其中有用有益的信息，拓宽知识视野，拓宽语文学习和运用领域，提升网络学习能力，或进行远程教育学习，或进行网络文学创作，或参与网络社团活动，总而言之，充分利用网络这一先进方式，尝试创造性学习（如可利用IBM中文语音输入系统——viavoice8.0录入文章，可利用word进行作文写作与修改），以获取最丰硕的学习成果。
三、研究型学习法
全日制义务教育《语文课程标准》积极倡导自主、合作、探究的学习方式，主张开展语文综合性学习。高中语文研究性学习成了“综合实践活动”这一国家规定的必修课，“研究性学习”活动成了“综合实践活动”的核心，它要求我们从生活世界中自主选择主题进行主动研究，以达到素质教育和创新教育的“培养创新精神、实践能力和终身能力”的要求，实现新大纲中的 “培养发现、探究、解决问题和终身能力”的要求。怎样进行研究性学习？笔者认为可从课内拓展到课外。具体按如下步骤展开：（一）课内研究型学习。学习的形式很多，常见的有（1）课题报告学习、语文专题研究。它是模拟科学研究情境和过程的研究性学习方式，你可以与老师同学共同讨论，定出一个内涵较大的问题，与他人或自行设计方案，自主开辟学习、研究渠道，自主选择学习研究方式，最终产生自己的学习研究成果——课题报告。如学了《阿Q正传》，可进行这一作品的专项研究。可拟定如下一些子课题：人物方面——《试论阿Q的“革命观”》《阿Q的“精神胜利法”之我见》《小议假洋鬼子的“披头散发”》等；环境方面——《未庄革命风云启示录》。《未庄的地理环境与未庄的农民性格》等；作家艺术观方面——《从阿Q的形象刻画看鲁迅的文艺观》《国民灵魂的解剖——由阿Q的“精神胜利法”想到的》等。戏剧研究可参加编排课本剧，让自己从中得到体验。又如可就“比喻论证”这一专题进行研究，拟定《高中语文教材中的比喻论证方式试析》《比喻论证方式的特点与作用》这样一些子课题来研究。（2）比较性研究。比较性研究指的是把内容或形式上有一定联系的对象进行比较，求同辨异，寻求形成这些异同的原因，从而获得对事物新的认识。如学了《范进中举》和《孔乙己》后，可进行以下比较研究：主题思想比较、人物比较、布局比较、环境（社会环境）比较。学完高中六册教材，可进行如下一些比较研究，如比喻的三种形式之比较、高中小说中的母亲形象比较、绝句与律诗的比较等。（二）课外研究型学习。其主要形式是社会活动专题调研，它是就我们生活的世界中的某些细节或问题进行调查来论证、阐释的过程。如《三星堆文化探源》《紫岩文化寻踪》《马尾河污染原由与整治》《中学生上网心态调查》《什么是“网上报纸”》《古代官职升降称谓小释》等。研究型学习要求我们须注重与他人的合作，要注意采用观察法、调查法、考证法、实验法、比较法、积累法、征询法、追踪法、创新法、体验法等研究方法。
大语文学习方法林林种种，本文仅作粗线条描述，我们广大高中生朋友可进行尝试，改进，成为适合自己的有用方法。
D. 怎样解释语文这门学科呢
对于学好语文可谓是:积少成多,日积月累必出成绩!所以,语文的学习绝对不是一日之功,要在平时多阅读,加强阅读的数量,可以了解书中的大意.四大名著是必读的,再给你推荐几本好书,而且这些书都是可以从网络上看的,如果要收藏恐怕就要买全套的了:钢铁是怎样炼成的\鲁滨逊漂流记\骆驼祥子\昆虫记\很多诗次词方面的书籍都要浏览一翻,这样必定能够学好语文!
背诗词是要先了解这首诗的含义以及背景和压韵,也就是平时说的平仄,这样再背起来可谓是省事省力又省劲!
怎样才能更好的掌握语文这门学科呢？
一、学好课本知识。
课本知识是语文的基础，打好基础才能更好的学习它。有不少学生认为只要上课时专心听讲，勤记笔记，课后认真完成作业，再加上自觉复习，就能使成绩提高。其实，这还不够。学习的最重要阶段是预习。也就是说在老师上课之前，你先得自己学习一下课文，在预习中要尽量运用你已经获得的知识和方法去主动地解决自己能解决的问题，把不懂的问题记下来，在上课时跟老师、同学一起学习讨论。课本要反复阅读，直到把问题看的透彻了、明白了。为了巩固知识，你最好在课下做一些练习，知识才会掌握的更牢固。这样不仅学习效果好，而且培养了自己的学习能力。
二、注意课外积累。
知识就像海洋，课本里的知识只是海面上的一个浪花，是远远不能满足我们的需求的，所以适当的课外阅读是很有必要的。进入了紧张的学习阶段，我们不可能再有大量的课余时间进行阅读，因此，阅读时要有选择。我们应广泛浏览各种书籍和报纸杂志，从电视、广播、网络上获取信息，并有条理的做下笔记。要关心社会生活，了解社会动态，使自己的思想要不断进步。这样不仅能使我们积累更多知识，更能丰富我们的生活。
三、加强写作训练。
我们学习语文的一个重要目的就是写作。提高写作能力要从点点滴滴做起。课外积累是写作的基础，要学会对文章的细读，精彩的篇章最好能背诵。如果腹内空空，是写不出好文章的。除此之外，注意观察生活、感悟生活，坚持不懈的记日记，有感而发的写随笔，都是帮助我们写好作文的有效途径。写好的作文要反复修改，也可以请教老师、同学的意见，精益求精。
希望你能树立正确的学习目的，掌握基本的学习方法，从现在开始，长期坚持，以日积月累之功，收水到渠成之效。
学好语文关键在于积累。
语文融入到我们每天的生活中，故要学好语文就得把它与生活紧密结合，从生活中来，到生活中去。我们的生活五彩斑斓，一个生活的有心人总能从中发现和获得无限精彩的知识和素材，并且这些都是最有生命力最富时代感的。一位外国著名作家有一次请朋友吃饭，他看见菜单上的菜名起得很有意思，就马上拿出随身携带的本子记录起来，却忘记了朋友的存在。其实许多有名的作家都有随身带个本子的习惯。记些什么？可以记下交谈中的连珠妙语，可以记下突发的思维灵感，可以记下独特的事件等。我们不一定要这样做，但起码应养成一个善于观察生活，勤于思考生活，将感性认识上升为理性认识的良好习惯。
第二个积累的途径是听课和练习。老师的授课是相当关键的，她给予我们的是经过筛选后的精华，并且有着很强的指导和启发意义。练习也是必不可少的，并且要有一定的量。我们要通过听课和一系列同步练习或专题练习，将基础知识和基本阅读及写作技巧牢牢掌握。
第三个积累的途径是看书读报。只要你肯钻进书的海洋游历一番，一段较长时间后，你可能发现曾结结巴巴的你居然能出口成章。博览群书确实能快捷有效地积累知识，能在潜移默化中提高我们的阅读能力和语言的综合能力。一般来说，阅读量提高了，语文水平自然也提高了。而看书也有方法可言。首先应选择好一些优秀的读物；在看书时，应注意运用老师教给我们的方法去看；看后亦不妨做些读书笔记，摘录精彩的词句、语段和有用的材料。
第四个积累的途径是习作。有时会读书的人不一定能写出好文章，只有通过自己实践练习，学以致用才能真正获得了知识，知识积累的过程才算完成。而习作形式可以是日记、周记、读后感、命题作文、随笔等。
E. 急！等韵学的名词解释；语言学与语文学的解释
1语言学：是以人类语言为研究对象的学科。探索范围包括语言的结构、语言的运用、语言的社会功能和历史发展，以及其他与语言有关的问题。
2语文学：是为给古代文化遗产——政治历史文学等方面的经典书面著作作注释，目的是使人们可以读懂古书的一门尚未独立的学科。也是偏重从文献角度研究语言文字的学科总称，一般包括文字学、训诂学、音韵学、校勘学等，中国由于古代文献丰富，文字比较特殊，语文学比较发达，广义的语文学也应该包括语言学，也就是语言学和文字学的总称，但现在由于国际学术分科中语言学是一大类，所以目前反而是语文学从属于语言学，成为语言学的一个分支。
3、陈第，中国明代音韵学家。研究古音，著有《毛诗古音考》、《读诗拙言》、《屈宋古音义》等。反对宋人叶韵说，认为《诗经》、《楚辞》反映的是古音，不能以唐宋今音为标准随音改读来求韵脚的谐合。他明确提出“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移”的观点。世有南方徐霞客之称。
4尔雅注疏有（晋）郭璞 注、（宋）邢昺 疏
5我国古代汉字读音大多采用“两字相切”的读音方法，如“东”（都笼切）。这个方法显然太繁琐，不易读准。公元1610年，法国有个传教士叫金尼格莱来到了中国，他是个中国通。他在1626年写了一本《西中儒耳目资》的书中，首次准确地用拉丁拼音字母记录了汉字的读音。他在中国期间结识了韩云、王征等人，并在他们的帮助下，在利玛窦等传教士汉语注音的西书《西字奇迹》基础上，编写了中国第一部拉丁化拼音字字汇。
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F. 填空，我国的语文学是由解释字义的什么学，分析字形的什么学
我国第一部系统分析字形和考求字义的字典是《说文解字》.。
说文解字》，简称《说文》。作者是东汉的经学家、文字学家许慎。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年(100年)到安帝建光元年(121年)。
许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类。字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。《说文解字》共15卷，其中包括序目1卷。许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律--六书。
"汉文字的一切规律，全部表现在小篆形体之中，这是自绘画文字进而为甲文金文以后的最后阶段，它总结了汉字发展的全部趋向，全部规律，也体现了汉字结构的全部精神。"(姜亮夫《古文字学》59页，浙江人民出版社1984年版)可以毫不夸张地说，正是因为有了《说文》，后人才得以认识秦汉的小篆，并进而辨认商代的甲骨文和商周的金文与战国的古文。
利用《说文》考释甲骨文金文的最基本的方法是"比较法"，即通过已识字和未识字的字形对比来考释古文字。宋人释读金文就是从"比较法"开始的。"因为周代的铜器文字和小篆相近，所以宋人所释的文字，普通一些的，大致不差，这种最简易的对照，就是古文字学的起点。一直到现在，我们遇见一个新发现的古文字，第一步就得查《说文》，差不多是一定的手续。"(唐兰《古文字学导论》增订本，165至166页，齐鲁书社1981年版)
"比较法"在运用过程中被逐步发展完善，一开始只是笼统粗略地对照未识字和已识字的字形，以后认识到应该从文字可以分解为偏旁的角度去进行字形的分析比较。这种偏旁的比较不仅使字形的对比变得精密合理，而且在释读古文字时能够起到举一反三以简驭繁的作用。如果要进行"偏旁分析"，就必须熟悉小篆的形体结构，就必须熟悉《说文》，因为《说文》的旨趣就在于"说文"、"解字"，即一方面阐述每个独体字的字形的含义，一方面解析每个合体字的构成情况，指明合体字由哪些偏旁构成，以及第个偏旁在记录语词汇的音和义中起什么作用。
在考释古文字的时候，有《说文》的正篆或重文可资对照，那么释读起来就确凿可信。如果是《说文》中没有的字，哪怕已经认清了古文字的偏旁结构，甚至已经可以确定它的意义，比如说是人名、地名或祭名，但是音读不明，还不能说完全认识了这些字。
如果说，小篆不如甲骨文金文更能体现原始的造字意图，这是《说文》的劣势的话，那么甲骨文金文缺乏大批有影响的文献语言做根据，而《说文》的字义说解来自古代的经传典籍，这又是《说文》的优势。所以，如果要解释古书上的疑难字词或者进行古汉语词汇研究，还要把《说文》作为主要依据。
《说文》之学是根柢之学，它在文字学、训诂学、音韵学、词典学以及文化史上都占有显著的地位。它与词义的关系尤其密切。我们解释古书上的疑难字词之所以离不开《说文》，因为《说文》训释的是词的本义，而本义是词义引申的起点。我们了解了词的本义，就可以根据本义的特点进一步了解引申义、以及和本义毫无关系的假借义。我们了解了哪个字是本字，就可以进而确定通假字，并且掌握文字用法的古今之变。
《说文解字》四个字告诉读者，这部书由"文字"和"说解"两部分组成。对于文字部分，我们需要了解两个问题:一是《说文》收了哪些字，二是怎样把这些字编排起来的。
许慎之所以把小篆作为收字和注释的对象，有着深刻的历史原因。因为小篆是一种经过系统整理的文字，是"书同文"的产物，它比籀文和古文都规范、完备;因为小篆从籀文脱胎而来，与籀文大部相同，不同之处仅仅在于有些字在籀文基础上稍加简化;因为小篆同六国古文固然有不同的一面，但是也有相同的一面，拿出土的石刻儒家经典中的古文和《说文》中的小篆相对照，相同的占35%(曾宪通《三体石经古文与〈说文〉古文合证》，载《古文字研究》第七辑);所以把小篆作为字头也就涵盖了那些与小篆相同的古文和籀文。许慎在《说文·叙》中说:"今叙篆文，合以古籀。"指明的是所收的正字，而非指重文。据统计，《说文》重文中指明古文的有500字出头，指明籀文的有219字，远远少于许慎所能见到的古文和籀文。这说明和小篆相同的古文、籀文决不在少数。
把两处(《说文·叙》、《汉书·艺文志》)记载参照起来看，可以肯定，许慎讲的"凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字"，指的是汉初整理的《仓颉篇》(55章)及扬雄所作的《训纂篇》(34章)，共14篇，89章，每章60字，正5340字。如果再加上班固所作的《续训纂篇》13章，总计102章6120字。那时六艺群书当中所能见到的文字大抵在这五六千字的范围之内。
作为供人查检的字典，《说文》收字全面、系统，不仅包括难懂的字词，而且包括常见的字词，《说文》收正字及重文共10516个，可谓集汉代文字之大成。《说文》也有一些常用字没收，甚至在《说文》的说解中出现的一些字也不见于《说文》的正文。其中有些字没收并非是由于疏忽，例如"刘、由、希、趾、铭、志"等字。当然，我们这样说，并不是要证明《说文》收字尽善尽美，而只是说明许慎的收字原则。事实上，由于许慎轻视后起的俗字，所以尽管在说解中随俗，使用这些字，但是坚持不把这些字作为正字收进《说文》。另外，由于疏忽或见闻不及，《说文》也遗漏了一些字。
《说文》的重文即异体字，包括古文、籀文、篆文、秦刻石、或体、俗体、奇字、通人掌握的字、秘书中的字，共九类。《说文》以小篆作为字头，与小篆不同的古文和籀文则作为重文。这是正例。有时为了立部的需要，把古文作为字头，把篆文列为重文。这是变例。秦刻石即秦朝时在石头上刻的文字，也是小篆。或体指另外的形体，多为小篆。俗体指在民间流行的字体，限于小篆。奇字指古代某种特殊的字体，属于古文。通人掌握的字，指来源于专家的特殊的字。秘书中的字，指那些讲阴阳五行、秘密而不公开的书里所用的特殊的字。这两类字也限于小篆。在以上九类重文中，古文、籀文、或体三类占了绝大部分，其他六类为数很少。
重文列在正字下面，不产生编排问题，而9353个形态各异的正篆怎么编排，确实是一个难题。人们在长期使用汉字的过程中已经对汉字的分部有了一定的认识。许慎正是在这个基础上，提出"分别部居，不相杂厕"(《说文·叙》)的编排汉字的原则。
许慎把众多的汉字按形体构造分成了540部，创造了一套成体系的"偏旁编字法"。
这540部又是怎样编排起来的呢?据《说文后叙》，是"立一为专"、"毕终于亥"，"杂而不越，据形系联"。540部按"始一终亥"编排，表现了许慎的哲学思想，这是时代风尚所致，不必苛求古人的。
"据形系联"指的是根据字形相近来安排次序。
部首排列也有"以类相从"的情况。
除了"据形系联"和"以类相从"之外，部首排列也有亳无道理可言的情况。南唐徐锴曾专论《说文》"部叙"(《说文系传》第三十一卷)，试图把每一部的次序都讲出点道理。其实，在严格的检字法部首问世之前，部首的排列不管从形体出发，还是从意义出发，必然具有不确定性，我们既不必苛求许慎，也不必强作解人。
每部当中列字的次第，大致来说是按照意义排列，把意义相关的字排在一起。按照《说文》列字的体例，凡是与部首形体重叠或相反的，都列于该部之末，所以"禁"、"禫"二字或者是被后人颠倒了次序，或是是后人附益的字。
许慎对于各部中字的排列都有一些安排，不过部与部之间因内容而异。
总而言之，《说文》的"部叙"和部内收字次第虽然有一定的安排，但是并没有严密的体例。初学《说文》，要查检某个字，往往不知道它属于哪一部。《说文》的部首是文字学的部首，与后代的检字法的部首不同。要想顺利地翻检《说文》，必须逐步熟悉《说文》的540部及汉字的构形。这当然不是件容易的事，就连刊定《说文》的徐铉也感叹说:"偏旁奥密，不可意知;寻示一字，往往终卷。"(《说文解字篆韵谱》序)好在中华书局影印的大徐(铉)本《说文》后边附有部首检字和正文的检字，能够帮助我们解决不少问题。还有一个办法，就是通过《汉语大字典》来查检《说文》。凡是《说文》所收的字、所作的说解，这部大型词书都收录了，并作了进一步的解释，可供读者参阅。
《说文》说解文字的一般格式是:首先解释字义，其次分析字形结构，然后根据情况补充其他方面的内容，如引经作为书证，用"读若"标音，等等。对于部首，都要标明"凡某之属皆从某"这样一句话，而对于部首所辖的字都要标明"从某"来呼应。"从"表示在形体上和意义上的从属关系。因为《说文》只解释字的本义，所以在大多数情况下只列举一个义项，如果有必要说明另外的意义，则用"一曰"表示。大致说来，说解的次序是先解释字义，再分析字形，然后用说明形声字声旁及譬况读音的方法说明字音。
《说文》的释义方式，或者用词释词，或者用短语释词。用词释词，在训诂学上称作单字相训，又称直训。以上直训可分四种类型。第一种是甲词释为乙词，而乙词不采用直训方式进行解释。第二种类型是甲词释为乙词，而乙词又释为甲词，这在训诂学上称作互训。第三种类型是甲词、乙词、丙词同释为丁词，这在训诂学上释作同训。第四种类型是甲词释为乙词、乙词释为丁词，丁词又释为甲词，这在训诂学上称作递训。
以词释词的优点在于简洁明了，尤其是在沟通古今语言、对译通语方言方面更是其他释义方式所不能企及的。《说文》的用意在于把方言译成通语。直训的释义方式重在以易释难、以今释古、以通释别，系联了相互训释的各词之间的同义关系，展示了被释词所属的义类。直训的缺点是，对词义缺乏细致的分析，未能揭示出词的内涵和外延，对同义词只求其同，不求其异，不能使人了解到同义词之间的区别。
用短语释词，或用一句话、几句话来阐明词义的界限，对词所表示的概念的内涵作出阐述或定义，古人把这种训释词义的方式叫下义界。《说文》给词下义界，简明扼要，准确生动，具备了现代字典的特点。
《说文》对于数目、度量衡、亲属称谓的解释和今天的解释毫无二致，这是因为古今的认识一致。对于其他事物，例如对于动物、植物、昆虫等等，许慎尽管缺乏现代的学科知识，但是也能够从生活经验出发指出被释词的属别。比如"蚤"是一种昆虫，"雀"是一种鸟，许慎根据它们的生活习性分别释为"跄人跳虫"和"依人小鸟"。在《说文》中经常采用这种类别式的下定义的方式，也就是说，在大类名的前面加上适当的限制或修饰成分。这种界说，一方面能够表现词的特点，另一方面还能够把这个词和邻近词区别开来。类别式的义界在《说文》中占很大比例。有些形容词没有适当的同义词不好互训，但是有相应的反义词，所以往往用否定语作注解。如"假"为"非真也"，"旱"释为"不雨也"。这样做既省事又明白。《说文》有时对词进行描写、比况式的说解。在《说文》中，对于实物、对于行为或状态，都可以描写或比况，至于对于历史和地理的叙述，也是一种描写，如释"馆"时叙述《周礼》，释"河"时叙述黄河的发源和流向。
王力先生把《说文》用下义界说解字义的方概括为五种，即:天然定义、属中求别、由反知正、描写、譬况。(《理想的字典》，载《龙虫并雕斋文集》第一册第350页，中华书局1980年版)
从释词方式着眼，有直训和义界之分;从释词目的着眼，有义训和声训之分。如果释词的目的在于说明词的含义，这是义训。如果释词的目的在于说明词义的来源，即选用与被训释词音近义通的同源字来作训释词或主训词，这就是声训。义训可以选择直训和义界方式，如上文所述，声训也可以选择直训和义界方式。
以上情况是用训释词说明被释词的语源，前人称之为推因。还有一种情况，是用短语或一两句话来说解被释词，并在说解中指明被释词汇的语源。如"韩"释为"井垣也"，这是解释词义，而说解中的"垣"字与被释词"韩"在古音中既双声又叠韵(同属迎母元部)，意义也相通，所以实际上许慎是以"垣"释"韩"的语源。我们把下义界时对被释词进行声训的训释字称作主训词。读《说文》的说解要特别留心找出主训词。有主训词而轻易放过，只能算读懂了说解的皮毛;找出了主训词，才算懂得了说解的精髓。主训词都有实义，大都处于说解中的关键位置，只要从音义两方面去和被释词比较，并不难找到。拿上述例子来说，"斐"释为"分别文"，"文"是主训词。"娶"释为"取妇也"，"取"是主训词。"潮"释为"水朝宗于海"，"朝"是主训词。"婢"释为"女之卑者也"，"卑"是主训词。这些主训词自然贴切地指明了被释词的语源。
有时《说文》的一条说解同时使用直训和义界两种形式，而目的都在于说明语源。如"媒"，释为"谋也"，又进而说明"谋合二姓也";"山"释为"宣也"，又进而说明"宣气散生万物"。有时《说文》首先说明词义，然后论述其得名的由来。
在现代一般的语词词典中不进行语源的解释，这个任务由专门的语源学词典承担，而传统的训诂则既包括义训又包括声训。尽管声训还不能算作严格意义上的语源学的探讨，但是它所反映的古人对词义的语源学的解释有一些是可取的，我们在读《说文》的时候应该潜心体会，适当取舍。
《说文》分析字形结构有一套程式化的用语，简而言之，对于象形字多使用"象形"、"象某形"、"象某某之形"、"从某，象某某"、"从某，象某某之形"这些用语。
《说文》中除了指明"上"、"下"二字为指事以外，对其他指事字的说解用语与对象形字的说解用语大大致相同，多使用"象形"、"象某某"、"象某某之形"、"从某，象某某之形"等语。比较特殊的说解用语是"从某，某······"例如:"本，木下曰本。从木，一在其下。"(《木部》)"末，木上曰末。从木，一在其上。" (《木部》)说解中的"一"是指事符号。
《说文》对于会意字最经常使用的说解是"从某，从某"、"从某某"、"从······某"、"从某······某";对于省形字使用"从某省，从某"、"从某，从某省"这些用语。《说文》中的异体会意字绝大多数是合二体会意，其中"从某某"及"从某······某"的形式可以连读成文。
《说文》对于形声字的说解，多使用"从某，某声"、"从某从某，某亦声"、"从某某，某亦声"、"从某省，某声"、"从某，某省声"等用语。形声字多为一形一声，"从某，某声"是形声字最通常的形式。"亦声"字是声旁有显示语源功能的形声字，古人称为会意兼形声或形声兼会意。"从某省，某声"，说解的是形旁有所省略的形声字。"从某，某省声"，说解的是声旁有所省略的形声字。
六书反映在字的构形上只有象形、指事、会意、形声等前四书。转注是给同义词造字的一种方法，除了在《说文叙》中许慎举出"考"、"老"为转注字外，在正文中从未提及，我们初学《说文》可以不必深究。至于假借，因为是以不造字的方式来满足记录语言的需要，所以许慎不可能指明哪一个字是假借，但是许慎指出了一些字的假借用法。许慎用"故为"、"故以为"、"故借以为"、"故因以为"等用语说明假借义与本义存在着引申关系。在《说文·叙》中，许慎说:"假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。"也是把不给引申义造字仍用原字作为假借。后人讲假借比许慎又前进了一步，不仅讲引申本义的假借，而且讲纯粹借音的假借，而纯粹借音的假借最能体现假借的本质。
《说文》解释字音采用两种方式。一种方式是对于形声字都注明"某声"、"某亦声"、"某省声"，从而形成了一套完整的形声系统。把若干层次的主谐字和被谐字都系联起来，这就是汉字的形声系统。清代有很多人作过这种工作，其中严可均的《说文声类》最完整、系统。朱骏声的《说文通训定声》打破了《说文》原有的分部，按照形声系统重新进行了编排。更值得提出的是段玉裁作《六书音韵表》，经过对《说文》形声系统的研究，提出了"同声必同部"的理论。比如上述从"工"得声的字，以及从以"工"为声旁的形声字得声的字，都属于一个古韵部--东部(ong)。这个发现非常重要。从此研究古音不仅可以依靠《诗经》、《楚辞》等韵文，而且可以借助于《说文》的形声系统。
《说文》解释字音的第二种方式是用读若比拟汉代的音读。许慎在世时还没有发明反切，当时注音使用譬况法，有的用一字拟音，有的用俗语注音，有的用方言注音，有的用成词、成语注音，还有的以义明音。在用譬况法拟音时大多用"读若某"，有时也采用"读与某同"的说法。
许慎著《说文》，多处引用孔子曰、韩非子曰、贾侍中(贾逵)说、刘向说、杜林说、扬雄说、司马相如说、谭长说、官溥说、王育说······来说解字形、字义、字音，做到'博采通人，至于小大，信而有证"(《说文·叙》)，对于有些文字形音、义不清楚的地方，则标明一个"阙"字。
最后我们讲一讲《说文》注释的三种特殊格式。一是合释联绵词。对于联绵词，《说文》将构成联绵词的那两个字放在一起解释。这说明许慎已经初步有了词的观念。二是"连篆为释"。《说文》的正篆是被注释的对象，但是有时候正篆一身二用，既作为被注释字，又作为注释字，要跟注文中的字连读。例如:"离，黄仓庚也"，"参，商星也"，要读为"离黄，仓庚也"，"参商，星也"。本来，《说文》收字每个正篆后附列一个隶书，后来把隶书删去了，又误把与正篆相同的第一个说解字也删去了，所以才造成这种费解的体例。三是"复句为释"。《说文》的释文一般是一个词、一个短语或一句话，但是也有两个词、两个短语的时候，我们把这种体例称为"复句为释"。《说文》在流传过程中，有的"复句为释"中间的"也"字被删掉了，使说解变得晦涩难懂，如果补上"也"字，恢复成"复句为释"，释文就显豁了。例如:"寻，绎(也)理也。"(《寸部》)"标，本杪(也)末也。"(《木部》)以上所讲到的后两个问题涉及到校勘。古书流传过程中，不管是手抄还是刻版，都造成一些讹误。如果我们能够精心地体会《说文》的说解体例，自觉地订正讹误，不但可以大大提高我们的研读水平，而且可以培养我们严谨的治学精神。
填空，我国的语文学是由解释字义的什么学，分析字形的什么学
这样的提问感觉没有意义
G. 《语文课程标准》中是如何阐述学习语言的地位的
语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。语文素养是学生学好其他课程的基础，也是学生全面发展和终身发展的基础。语文课程的多重功能和奠基作用，决定了它在九年义务教育阶段的重要地位。
H. 阐述逻辑在语文学习中无处不在的现象
高一的 语文开始便是各种诗歌，体味人间百态。正如语文的课外学习一样，需要由真情真事出发，寻找语文的精髓。最原始的诚挚感情总是最让人都容的。一开始它就用最美的诗歌陶醉同学们，希望同学们也可以先从自己感兴趣的入手课外的语文学习。那样可以逐渐培养兴趣。还有，语文的诗歌要背，那是要下苦工夫的，也就是希望同学们以后可以不忘祖宗的精华，勤劳勇敢地将祖国的文化发扬光大！