㈠ 陋室铭这首此
陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
唐·刘禹锡，字梦得，唐代文学家，词人，诗人，哲学家，洛阳人
㈡ 陋室铭的全文及其翻译和解析，快快快，急用！！！
陋室铭
唐•刘禹锡
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室①，惟吾德馨②。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒③，往来无白丁④。可以调素琴⑤，阅金经⑥。无丝竹之乱耳⑦，无案牍⑨之劳形。南阳⑩诸葛庐，西蜀子云〔11〕亭。孔子云：“何陋之有？”〔12〕
注释：
①斯、是：均为指示代词斯,这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。
②惟：同介词“以”，起强调作用。德馨，意指品行高洁。馨，能散布到远方的香气。
③鸿儒：这里泛指博学之士。鸿,大.儒,旧指读书人.
④白丁：未得功名的平民。这里借指没有什么学问之人。
⑤素琴：不加雕绘装饰的琴。
⑥金经：即《金刚经》（《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》流传甚广。
⑦丝竹：弦乐、管乐,这里指的是奏乐的声音。此处泛指乐器。乱耳，使听力紊乱。
⑨案牍：官府人员日常处理的文件。
⑩南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。
〔11〕子云：汉代的扬雄（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。
〔12〕何陋之有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋”。《论语•子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷之地去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？”孔子说：“有君子去住，就不简陋了。”
〔13〕劳形：使身体劳累.形,形体、身体。
译文：
山不一定要高，有了仙人居住就著名了。水不一定要深，有了龙居住就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
㈢ 分不在高及格就行为题的作文
讨论并归纳：“ 苔痕上阶绿,草色入帘青”说明居住的环境荒凉、冷落,极为简陋.
2、文末提出“何陋之有”,你认为作者这样说对吗?理由?
讨论并归纳：人品高尚（斯是陋室,唯吴德馨）
景色宜人（苔痕上阶绿,草色入帘青--幽雅、恬静）
来人不俗（谈笑有鸿儒,往来无白丁）
生活高雅（可以调素琴,阅金经）
3、作者写陋室仅是为了告诉我们陋室的状况吗?
讨论并归纳：通过赞美简陋的居室,表达了作者不愿追逐名利,不愿高官厚禄,安贫乐道的生活情趣.（强调本文写法：托物言志）
4、齐读,体会作者高尚的情操.
六、课外拓展
1、看材料,思考问题.
教室铭
分不在高,及格就行；学不在深,作弊则灵.斯是教室,唯吾闲情. 小说传得快,杂志翻得勤；琢磨下围棋,寻思看电影.可以睡觉,打呼噜.无书声之乱耳,无复习之劳形.虽非跳舞场,堪比游乐场.心里云：“混张文凭.”
思考：（1）材料是针对学生中的哪些现象而言的?
（2）那么应该怎样对待我们的学习生活?
2、之前已请同学设计过自己的家了,读了刘禹锡的《陋室铭》,你能不能学习刘禹锡,为你的家取个名,用来表达居住在家中的感受?
七、谈谈你对刘禹锡的人生态度和生活情趣的看法.（学生自由讨论,自由发言）
1、称颂：人品高尚.
2、批评：逃避世俗,缺少为国为名的奉献精神.
八、小结：学习古人的作品,要用现代人的眼光看待古人；要择善而从之,其不善而改之；要批判的学习和接受.
九、布置作业
一、解题
1．陋室,是刘禹锡的室名,就是简陋的房子.据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的.一正房,两厢房,坐北朝南.正房中有石碑一方,碑首有篆书“陋室铭”三个字,现在安徽和县仍保存着.
2．铭,本是古代刻在器物或石碑上用来歌功颂德或警戒自己的文字,后来发展为一种独立的文体.这种文体,形式短小、文字简洁,句式工整而且押韵.
二、作者简介(板书：刘禹锡)
刘禹锡,是唐代进步的思想家,又是一位有成就的文学家.他一生创作了不少脍炙人口的诗词散文,受到同时代大诗人白居易的推崇.《陋室铭》就是一篇传世佳作.今天我们就来共同赏析这篇文章的写作特色(板书：学习目的：赏析写作特色)
三、课文分析
1．出示胶片(与本文有关的山水画),齐读课文两遍.
2．提问：这篇短文可分为几个层次?
回答：可分为三个层次.第一层：“山不在高一惟吾德馨”；第二层：“苔痕上阶绿一无案牍之劳形”；第三层：“南阳诸葛庐一孔子云：何陋之有?”我们一层层讲解.(出示与第一层意义相吻合的山水画胶片)
3．教师讲解 文章的题目是《陋室铭》,但是作者并没有直接写陋室,而是从什么写起呢?
回答：山水写起.
4．教师讲解 “山不在高,有仙则名”,是说山不在乎高,有仙人居住,就有名丁.“水不在深,有龙则灵”,水不在乎深,有蛟龙就会显灵.这些都是古人的俗语.古代传说中,神仙多住在山上,有神仙的山,就是名山；水中常有蛟龙隐现,兴云作雨,所以人们认为水中有龙就会显示神灵.“斯是陋室,惟吾德馨”,这虽然是一间简陋的房子,因为我品德高洁而芳香四溢.“馨”本意是发散很远的香‘乙这里比喻道德高尚,名声传播很远.
5．提问：这里诗人用有仙之山、有龙之水具体比什么呢?山和水来比?
(回答)室.
用“不在高”“不在深”来比 ?
(回答)陋.
用仙和龙来比 ?
(回答)德.
用名和灵来比 ?
(回答)馨.
6．教师讲解 作者的目的是要写陋室(板书陋室),却用山水(板书山水)作比喻,引出要写的内容,这种方法叫比兴(板书比兴).这种比兴的修辞方法,不仅构思新颖,文意通达,而且句句相连,使文章波澜起伏耐人寻味.既然山之名不在于高而在于仙,水之灵不在于深而在于龙,那么,室之陋与不陋,也就不在于它是否富丽堂皇,而在]：／臼的主人之德是否高尚.也就是说,尽管这房子的确是个陋室,但只要主人品德高尚,也就不觉得陋,反而处处可见其高雅明亮,“馨”字画龙点睛,统领全篇,是全文的“文眼”.文章先用山水起兴,暗暗施墨,徐徐点题,如小溪直下,水到渠成,十分自然地引出主人陋室不陋的原因——惟吾德馨.
那么,陋室究竟是怎样的陋,而主人又是如何不觉其陋呢?请看下文(出示与“草色入帘青”相吻合的山水画).
“苔痕上阶绿,草色入帘青”.台阶上已经长满了绿苔——可见房子常年失修,极为简陋；窗前门旁长满青草——居住的环境荒凉冷落.这是写陋室的环境(板书环境).作者写陋室的环境采用什么修辞方法呢?
回答：对偶.(板书：对偶)
7．提问：苔痕 相对?
回答：草色.
提问：阶绿 相对?
回答：帘青.
提问：上相对?
回答：入.
除了对偶还用了什么方法呢?
回答：拟人.
8．教师讲解 “上、入”采用拟人的方法以动写静(板书：拟人)：采用拟人的手法,赋予苔藓、草色以人的灵性,“苔藓”也想从台阶爬到陋室,听听主人在说些什么；“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么.这样把苔藓和青草写活了.既有精神又有韵味,我们已不觉陋室的环境凄凉、荒芜,而感觉春意正浓,生机盎然.用拟人的手法渲染了环境的幽雅,流露出了作者的喜悦之情.陋室的环境宜人,而与陋室主人来往的都是什么人呢?(出示占人弹琴图胶片)
9．教师讲解 “谈笑有鸿儒,往来无白丁”是写陋室的人物.鸿儒,大学问家.白丁,原指平民百姓,这里指没有学问的人,在这个陋室里．常有学识渊博、才华出众的鸿儒谈笑风生,高谈阔论.
这两句也是工整的?
回答：对偶.
10．提问：谈笑相对 ?答：往来.
有相对 ?回答：无.
鸿儒相对 ?回答：白丁.
11．教师讲解 作者并没有写自己是什么人,而是写与他交往的朋友(板书：朋友).俗话说,欲知其人应知其友,知其友者必知其人.这就是说,要想知道他的为人,只要看看他的朋友就知道了.因此,我们便知主人必是高雅之士.这两句在于衬托(板书：衬托).主人德才兼备,表明主人高雅脱俗的情怀.时有鸿儒来往,常同高朋谈笑,可以推想陋室主人的才德.他们的生活又是怎样的呢?
“可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”说的是主人的生活情趣(板书：生活).调,弹奏；素琴,没有装饰的琴；金经,佛经；丝竹,管弦乐器,这里指代不健康的音乐；案牍,指官府的公文.这几句是说,在陋室里,兴致所至,可以弹弹古琴,看看佛经,没有不健康的音乐扰乱,也没有繁冗的公文劳累身心.这两句用了正反虚实(板书：正反虚实)的写法.
12．提问：哪些是正面描写?是实写?回答：“可以调素琴,阅金经.”
提问：哪些是从反面描写?是虚写?回答：“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.”
提问：“可以调素琴”与哪一句相呼应?回答：“无丝竹之乱耳.”
提问：“阅金经”与哪一句相呼应?回答：与“无案牍之劳形”相呼应.
13．教师讲解 这样,正反对照、虚实相生,表现了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣.总之,陋室之景宜人,陋室之人高雅,陋室之事有趣,陋室其实不陋.这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”,呼应开头.正因为主人道德高尚,名声远扬,陋室才见其不陋.
经过作者反复描写陪衬,文章主旨已经突出,意思似乎已经写尽,可是毕竟作者是大手笔,再用另外的写作手法向深处开拓主题.(出示南阳诸葛庐图)
14．教师讲解 “南阳诸葛庐,西蜀子云亭”.
诸葛庐就是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐；子云亭是指西汉学者扬雄住过并写作《太玄经》的亭子.这两句话是说我这个陋室正如南阳诸葛庐的草庐,又像四川扬子云的亭子.作者采用的是类比的写法(板书：类比),用历史上诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比,暗示南阳诸葛庐、西蜀子云亭原来也是陋室,由于他们的主人德才兼备而闻名天下,那么我的陋室不也会如此么?
15．提问：作者在这里用草庐和玄亭比陋室,其用意还是在说明陋室不陋吗?
回答：不是,而是已隐含着自己远大的志向.要做一个像他们一样的人.
教师肯定：很对.(板书：暗含、志向)
16．教师讲解 前有古人后有来者,我这个陋室将与诸葛亮的草庐、扬子云的亭子一样被后人所称道；我本人也要像诸葛亮、扬雄一样被后人所敬仰.文章添了这么一笔,再生一层波澜,内容更丰富,主题更鲜明.写到这里,我们感觉到作者的意思已经表达得够完美了,可以收笔子.
但是作者是一个弄墨的高手,在全文最后一笔,引用孔子的话结束,把作者的思想感情推向高峰：“孔子云,何陋之有?”孔子的原话是：“君子居之,何陋之有?”引用孔子的话再次表明自己的观点、态度,回应“德馨”言尽而意无穷.孔子这句话是一个典故,孔子打算搬到九夷山去住,有人对他说,那个地方十分简陋,你怎么能去住呢?孔子回答说：“君子居之,何陋之有?”孔子的话讲得很坦率,而刘禹锡只引用孔子的后一句“何陋之有”.
17．提问：刘禹锡为什么隐去前一句“君子居之”呢?
回答：其意却正在前一句,言外之意、弦外之音.
18．教师肯定：回答正确.
这是作者有意设置的弦外之音.明眼人——看便知,十分明白,自己正是孔子一类的君子,自己的生活态度正如孔子一样(板书：态度),安贫乐道,君子固穷,这就更突出了作者高洁伟岸不随世俗的志趣和抱负.陋室不陋,关键在于“君子居之”“惟吾德馨”.文章结语引经据典(板书：引经据典),力发千钧,托作者的思想推到了高峰.
㈣ 孙犁的小说散文结集
著作：
《荷花淀》(小说、散文集)1947，香港海洋书屋；1959，人文
《芦花荡》(短篇小说集)1949，群益（人教版课文）
《嘱咐》(短篇小说集)1949，天下
《村歌》(中篇小说)1949，天下
《农村速写》(散文、小说集)1950，读者
《采蒲台》(短篇小说集)1950，三联
《山海关红续歌》(诗集)1951，知识书店
《风云初记》(长篇小说) l集，1951，人文；2集，1953，人文；1—3集，1963，作家
《白洋淀纪事》(小说、散文集)1958，中青
《铁木前传》(中篇小说)1959，天津人民
《津门小集》(散文集)1962，百花
《白洋淀之曲》(诗集)1964，百花
《晚华集》(散文集)1979，百花
《秀露集》(散文、小说集)1981，百花
《耕堂杂录》(杂文集)1981，河北人民
《疆定集》(散文集)1981，百花
《琴和箫》(小说、散文集)1982，花山
《孙犁小说选》1982，四川人民
《孙犁文集》(l一5册)1981一1982，百花
《耕堂散文》1982，花城
《尺泽集》(散文集)1982，百花
《孙犁文论集》1983，人文
《书林秋草》(杂文集)1983，三联
《孙犁散文选》1984，人文
《远道集》(散文)1984，百花
《老荒集》(散文集)1985，上海文艺
《陋巷集》(散文集)1987，百花
《耕堂序跋》1988，湖南人民
《无为集》(散文)1989，人文
《芸斋小说》1990，人民日报出版社
《孙犁文集》正编5卷，续编3卷，共8卷，2002年，百花文艺出版社
《孙犁全集》共11卷，2004年，人民文学出版社
散文：
《识字班》
《第一个洞》
《游击区生活一星期 》
《三烈士事略并后记 》
《塔记 》
《王凤岗坑杀抗属》
《采蒲台的苇》
《安新看卖席记 》
《张秋阁 》
《光复唐官屯之战》
《学习》
《宿舍》
《节约》
《小刘庄》
《挂甲寺渡口 》
《厂景 》
《访旧 》
《婚俗》
《一天日记》
《回忆沙可夫同志》
《黄鹂 》
《石子 》
《善暗室纪年》序
《伙伴的回忆》
《服装的故事》
《悼画家马达》
《删去的文字》
《童年漫忆》
《谈赵树理》
《谈柳宗元》
《吃粥有感》
《红楼梦》杂说
《方纪散文集》序
《书的梦》
《画的梦》
《戏的梦》
《夜思》
《悼念李季同志》
《乡里旧闻》
《同口旧事》
《新年悬旧照》
《报纸的故事》
《亡人逸事》
《芸斋琐谈》
《母亲的记忆》
《青春余梦》
《芸斋梦余》
《猫鼠的故事》
《夜晚的故事》
㈤ 陋室铭原文及翻译
陋室铭
---唐.刘禹锡
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
译文：
山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。
平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”
《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。
文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。
(5)陋室文学杂志扩展阅读：
刘禹锡是唐朝著名的文学家和哲学家，被后人尊称为"诗豪"。在政治上，刘禹锡的一生是在不断的斗争以及反抗中度过的，哪怕不停地被打击，刘禹锡也会重新站起来去反抗。在诗歌创作上，他不断进行创新创造，写出了一大批雄浑苍劲的诗歌作品。
诗人刘禹锡的后半生过的并不顺畅，因参与王叔文的政治改革，这一举动触犯了当时朝廷中达官显贵的利益。这些大官僚没有刘禹锡那样的文学才华，在道理上辩不过他，于是背后就在皇帝面前不断地刘禹锡的坏话。
在中国历史上有这样一句古话："皇帝疼奸臣。"这句话说的一点儿也不假，当时皇帝真的听信了那群达官贵人们的谗言，于是下旨将刘禹锡贬官，外放到安徽的和州当通判。 如果是按照当地明文规定的官员待遇来看，通判的待遇也还算是过得去的，通判在衙门里可以住三室一厅的大房子。
可谁知和州城的大官策知县是个势利小人。他知道刘禹锡是因为犯了错，被朝廷贬官到和州的，于是根本不把刘禹锡放在眼里，处处刁难他。
刘禹锡来和州不过只有半年之久，却已经连续搬了三次家。这第三次搬家啊，搬到了一间又破又小的房子里，房子里边只能放下一张床、一张桌子和一把椅子。刘禹锡见了十分气愤，他在心里想道：这狗官实在是欺人太甚啊！但是，不管是多么小的房子，都不可能改变我想要改革的决心。
于是，他便在此地写下了那篇脍炙人口的一篇文章——《陋室铭》，极力歌颂他这个小房子。 刘禹锡写完文章以后，就来到城中请来一个石匠，让石匠把自己写的这篇文章刻在石板上，将刻好的石板耸立在屋前。
策知县听说这件事以后，感到非常不好意思，便亲自来到刘禹锡的住处。他看了这篇文章以后，对"斯是陋室，惟吾德馨"两句很不满意。
这两句话的意思是说：这虽然只是一间简陋的屋子，但由于我刘禹锡的道德高尚，居住在此以后，使它散发出芳馨的味道。这是对策知县赤裸裸的嘲讽，策知县虽然怒发冲冠，但是也想不出合适的方法进行报复，只好离开了刘禹锡的陋室。
㈥ 汪曾祺与昆明的渊源
汪曾祺曾因求学来到西南联大学习，在昆明生活了7年。这段时光是他一生中最重要的时光，留下了难以忘怀的记忆，因此总在文章中写到在西南联大的经历。
在汪曾祺的作品里，反映昆明当时的市民生活的作品共有8篇。这些作品以联大为中心，围绕着校园周边生活来展开。其中反映云南本地人的有散文《背东西的兽物》、《昆明年俗》，小说《职业》、《钓人的孩子》、《求雨》，反映外来人口对昆明的影响的有散文《泡茶馆》和小说《落魄》。
1939年夏，汪曾祺从上海经香港、越南到昆明，以第一志愿考入西南联大中国文学系。 大学期间，汪曾祺与同学创办校内的《文聚》杂志，并不断在杂志上发表诗歌、小说。
1944年，他24岁毕业。为了生计在西南联大学生开办的“中国建设中学”任教两年，在1946年回到上海。这在昆明生活学习的七年里，与西南联大有着密切的关系，对它的回忆占了很大比重。这期间写了《鸡鸭名家》、《戴车匠》等小说。
(6)陋室文学杂志扩展阅读
昆明作为度过了最重要的青年时代的地方，昆明给汪曾祺留下了不可磨灭的记忆，因而每每在文章里提及在昆明就读西南联大时的经历。除去只部分提到昆明的篇目不算，汪曾祺以昆明生活为描写对象的作品共有43篇，其中小说8篇，散文35篇。
1939年，19岁的汪曾祺从上海经由香港、越南，不远万里奔赴昆明，以第一志愿考入西南联大中国文学系。24岁毕业，又在西南联大学生办的“中国建设中学”做了两年教师，直到1946年回到上海。
写于1994年的《七载云烟》是对这段日子的总结，汪曾祺在文中从不同的角度回忆了自己在昆明生活的方方面面：《天地一瞬》中写自己往来于昆明市中心，常去的书店、裱画店、茶叶店等见闻，也记录下全国各地来联大的学生所走的“陆路”和“水路”以及自己远渡重洋而来的经历。
《斯是陋室》描写了联大的校园环境之简陋与同学之好学；《不衫不履》描写了联大师生的衣着随着时局的艰难而变得破旧；《采薇》是对昆明饮食生活的总结，从刚开始手头宽裕时下馆子，到时局艰难时吃野菜和昆虫，也有对泡茶馆经历的回忆。
《西南联大中文系》、《闻一多先生上课》、《金岳霖先生》、《沈从文先生在西南联大》、《吴雨僧先生二三事》、《唐立厂先生》、《新校舍》都是对联大中文系各位教授上课状况的回忆。
在《唐立厂先生》中，汪曾祺一语道破联大精神：“西南联大就是这样一所大学，这样一种学风：宽容，坦荡，率真。”除去上课，汪曾祺与诸位大家还有课下交流。《博雅》、《晚翠园曲会》、《食道旧寻》都是对联大教师们课余生活的描写。
其中汪曾祺与其他教师最主要的交集是《晚翠园曲会》写的老师和学生一起参加的联大昆曲社，在《博雅》中也多有提及。《食道旧寻》是《学人谈吃》一书的序文，回忆了几位联大教授的饮食喜好。
回忆老师之外，其文也有对身边同学的记录。《地质系同学》、《未尽才》描写了对几位普通联大同学的旧日回忆。《地质系同学》里的人物日后都成为各行各业的大家，《未尽才》中的人物则英年早逝，让人遗憾。提到英年早逝的同学，必须得注意到蔡德惠。
蔡德惠是联大生物系的学生，治学严谨，为人低调。本是未来生物学栋梁之才，被多位老师所看好，却因肺病学业未成便去世。汪曾祺对他多有瞩目，《蔡德惠》《日规》两篇文章都是专门写他，也曾多次在其他文章里提及此人。二人虽无深交，但汪曾祺对蔡德惠的治学、人品都有相当的好感，对他的去世一直抱有遗憾。
㈦ 谁能提供给我《陋室铭》的翻译或教案或课件或练习
陋 室 铭
一、整体把握
铭，是古代文体名，用于述功纪行或警戒劝勉，文辞精练，有韵，读来铿锵有力；体制短小，最短者不足十字，与格言颇相似。本文虽只有81字，却是铭辞中的长者。陋室，这里指作者任和州（今安徽省和县）刺史期间（824—826）在当地构筑的简易房子，作者为它作铭，主要是为了表述自己的抱负和情操，但字里行间也流露出讽刺现实的意味。
一般的铭辞因为目的在于使人知所警戒，所以往往只提观点，不作论证；本文则夹叙夹议，不但有观点，有论证，而且在论证过程中还简要而生动地描述了这间“陋室”内外的情景。全文分三层：开头运用类比立论，以“斯是陋室，惟吾德馨”概括全文主旨。类比即指山“有仙则名”、水“有龙则灵”——这是当时人们公认的道理。仙之于山、龙之于水既如此，则人之于室亦当如此，是以室虽陋而有德者居之，则不陋矣。如此立论，颇有一锤定音之势。其次说到“陋室”，先以“苔痕”二句写“陋室”环境之清幽宁静，以“谈笑”四句写室内生活情趣之高雅；再由此反跌出“无丝竹”二句，使室主人超尘绝俗的胸襟更洞若观火。最后，奇峰突起，连举三位古人来证明“陋室”不陋。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，这是例证，联系上文还看见出作者有自况之意；再引孔子的话作结，更具有雄辩的力量。按：孔子的原话是“君子居之，何陋之有”。作者省略了上句而只引下句，是因为上句的意思已经包含在“南阳”二句之中。这样来引述既巧妙地回应了开头“惟吾德馨”一句，又显得含蓄无穷，发人深思。
二、问题研究
1．关于本文的体裁
本文以双句为主，且绝大多数是对偶句，因而很多人认定它是骈体文，这似乎欠妥。骈体文的双句当用“四六句”，不能用杂言；又要讲求声律，有“平接平，仄接仄”的规定，这些特点本文都不具备。其实，本文的体裁在文题中早已点明，就是“铭”；能把“铭”的体裁特点作简明介绍，对学生理解课文内容更为有益。
铭的基本特点可以用陆机说的“博约而温润”（《文赋》）这句话来概括。博，指内容广博；约，指文辞简约，概括性极强；温，气度温和，从容不迫；润，语调柔顺。铭之所以具有这些特点，是因为它讲的是为人处世的道理，其影响不止于题铭者本人及其同代人，还将传于后世。例如，唐代诗人白居易就曾将汉崔瑗所作《座右铭》写在自己的屋壁上。李善说：“铭以题勒示后，故博约温润。”此话有理。我们今天读《陋室铭》，也同样可以从中得到有益的启示。
2．关于本文的“文外曲致”
刘禹锡写此文时，唐王朝正一天天地衰落下去。在宫中，宦官专废立之权，皇帝受制于家奴；在朝廷上，牛（牛僧孺、李宗闵）李（李德裕）两党互相倾轧不已，妒贤害能，任人唯亲。在这种情况下，官僚士大夫阶层大多只顾寻欢作乐，不以国事为念。刘禹锡对此深感忧虑（在他的同期作《金陵五题》中有所流露），却又无力回天，只能采取消极的办法，独善其身，避而不与那些庸俗的官僚来往。在本文中，他以“苔痕上阶绿，草色入帘青”把自己的“陋室”写得跟与世隔绝的幽居一样，又用“无丝竹之乱耳”表示了他对那些人灯红酒绿生活的鄙弃，就是这种消极情绪的反映。
二、反复品味文章的寓意，研讨下列问题。
1．《陋室铭》结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义？试联系全文内容作具体分析。
答：《陋室铭》的全篇旨意是从孔子“君子居之，何陋之有”这句话生发而来，作者以此结住全文，显得立意高远，无懈可击。但引文中略去前半句，而只用后半句，是因为“君子居之”的意思已经包含在全篇文章之中，略去后才有余味。在讨论前最好先告诉学生这句话的出处，说说省去前半句的原因。
课文诵读指导要点示例
1．《陋室铭》
①铭是韵文，可以叫学生找出韵脚，韵脚要读得清晰、响亮。
②第一层中，前四句是铺垫（先不提类比论证），读后稍作停顿，再缓缓读出“斯是”二句，以突出作者的正意。
③第二层写“陋室”。“苔痕”二句写环境（可让学生说说环境的特点），要读得有点美感。以下六句写室中生活图景（可问学生共写几件事），读时须一事一顿。六句中有虚笔（可让学生说，即“往来”句、“无丝竹”二句），虚笔读得轻一些，才有韵味。
④第三层是结束语。“南阳”二句读后，要作一顿（制造悬念），然后用肯定的语调读末两句。可问学生：作者写这一层时心里是怎么想的？（诸葛庐不陋，子云亭不陋，则我之陋室亦不陋矣!）本层也可用调侃语调读，要读得有点韵味。
⑤读毕还可以再问：“何陋之有”跟上文哪一句相互照应？（“斯是陋室，惟吾德馨”）目的是以此贯穿全文，达到整体把握。
参考译文
1．《陋室铭》
山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这间简陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？
注：为保持铭文句式工整和押韵的特点，本文兼用意译。
㈧ 帮我整理下《陋室铭》
陋室铭 作者：刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
陋室铭
刘禹锡
1、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
在，在于。 名，动词，出名。 灵，灵验，神奇。
译文：山不在于高，有仙人就出名了。水不在于深，有了龙就灵验了。
2、斯是陋室，惟吾德馨。
斯，指示代词，此，这。 惟，只。 馨，这里指品德高尚。
译文：这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到简陋了）。
3、苔痕上阶绿，草色入帘青。
上，长到，蔓到。
译文：苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。
4、谈笑有鸿儒，往来无白丁.。
鸿儒，知识渊博的大学者。鸿，通“洪”，大。 白丁，平民，这里指没有什么学问的人。
往来，偏义复词，词义偏重在“来”上。
译文：到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。
5、可以调素琴，阅金经。
调，弹奏。 素琴，不加装饰的琴。 金经，用泥金书写的佛经。
译文：可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。
6、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
丝竹，这里指奏乐的声音。 案牍，官府的公文。之，取消句子独立性，不译。
劳，使……劳累。 形，形体，身体。
译文：没有奏乐的 音乐扰乱耳鼓，也没有官府的公文来使身体劳累。
7、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
译文：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。（它们虽然简陋，但因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。）
8、孔子云：“何陋之有?”
译文：孔子说：“有什么简陋呢？”