Ⅰ 英国女王伊丽莎白一世时期人们的宗教信仰是什么有什么哲学思想天文学的进度人们对死亡的观念
英国清教
一，宗教政治上
早期推行宗教宽容政策。即同时宽容天主教及清教坚持英国国会教
后期因受国外天主教及清教威胁，放弃宗教宽容政策。同时将部分清教克莱文主义引进英国国会教。使国王成为英国宗教系统的最高领袖。在她领导下的英国国会教是以维护英国国家利益为基础的。即民族主义在宗教改革中的体现。
宗教改革是文艺复兴的重要组成部分
二，对外贸易政策
重商主义，属经济革命的一部分。
认为世界财富总量是一个定值，只有从别的国家手中赚到或抢到更多的利益才能使国家强盛。
所以她鼓励自由对外贸易。英国的对外贸易算是比较繁荣。
另外她支持国名以私人名义从事海盗活动给国家带来收益（主要针对西班牙，有商业、宗教及政治目的），及黑奴贩卖贸易
总之能赚到钱就行。
三，文学艺术方面
实行开明宽容的政策使文学艺术大力发展，人文主义得到广泛传播。莎士比亚就是最杰出的代表。
另外文艺复兴中出现的人文主义并非反教会。是对教会的改革，使教会从中世纪的愚昧迷信解放出来。使基督耶稣成为人们信仰中心，而非天主教中各种繁琐无用的礼仪。另外天主教及不同派别的新教在教义上的差异颇多。宗教改革是现代基督教世界“多元化”的开端。
1、弗兰西斯·培根把自然科学中孤立静止的研究方法移植到哲学上来，造成了欧洲近代哲学所特有的局限性。他的哲学具有神学的不彻底性，他主张双重真理，承认上帝存在和灵魂不死等宗教教条。他的唯物主义哲学对近代哲学的发展有很大影响。
2、迈克尔蒙田， 16世纪法国哲学家。
Ⅱ 宗教关于宇宙的起源
道生一,一生二,二生三,三生万物。
Ⅲ 基本的天文学知识
天文学是观察和研究宇宙间天体的学科，它研究天体的分布、运动、位置、状态、结构、组成、性质及起源和演化，是自然科学中的一门基础学科。天文学与其他自然科学的一个显著不同之处在於，天文学的实验方法是观测，通过观测来收集天体的各种信息。因而对观测方法和观测手段的研究，是天文学家努力研究的一个方向。在古代，天文学还与历法的制定有不可分割的关系。现代天文学已经发展成为观测全电磁波段的科学。 天文学的起源可以追溯到人类文化的萌芽时代。远古时代，人们为了指示方向、确定时间和季节，而对太阳、月亮和星星进行观察，确定它们的位置、找出它们变化的规律，并据此编制历法。从这一点上来说，天文学是最古老的自然科学学科之一。
仰望天际是人类的基础行为。
古时候，人们通过用肉眼观察太阳、月亮、星星来确定时间和方向，制定历法，指导农业生产，这是天体测量学最早的开端。早期天文学的内容就其本质来说就是天体测量学。从 天文图片
十六世纪中期哥白尼提出日心体系学说开始，天文学的发展进入了全新的阶段。此前包括天文学在内的自然科学，受到宗教神学的严重束缚。哥白尼的学说使天文学摆脱宗教的束缚，并在此后的一个半世纪中从主要纯描述天体位置、运动的经典天体测量学，向着寻求造成这种运动力学机制的天体力学发展。 十八、十九世纪，经典天体力学达到了鼎盛时期。同时，由于分光学、光度学和照相术的广泛应用，天文学开始朝着深入研究天体的物理结构和物理过程发展，诞生了天体物理学。
二十世纪现代物理学和技术高度发展，并在天文学观测研究中找到了广阔的用武之地，使天体物理学成为天文学中的主流学科，同时促使经典的天体力学和天体测量学也有了新的发展，人们对宇宙及宇宙中各类天体和天文现象的认识达到了前所未有的深度和广度。 天文学就本质上说是一门观测科学。天文学上的一切发现和研究成果，离不开天文观测工具——望远镜及其后端接收设备。在十七世纪之前，人们尽管已制作了不少天文观测仪器，如中国的浑仪、简仪，但观测工作只能靠肉眼。1608年，荷兰人李波尔赛发明了望远镜，1609年伽里略制成第一架天文望远镜，并作出许多重要发现，从此天文学跨入了用望远镜时代。在此后人们对望远镜的性能不断加以改进，以期观测到更暗的天体和取得更高的分辨率。1932年美国人央斯基用他的旋转天线阵观测到了来自天体的射电波，开创了射电天文学。1937年诞生第一台抛物反射面射电望远镜。之后，随着射电望远镜在口径和接收波长、灵敏度等性能上的不断扩展、提高，射电天文观测技术为天文学的发展作出了重要的贡献。二十世纪后50年中，随着探测器和空间技术的发展以及研究工作的深入，天文观测进一步从可见光、射电波段扩展到包括红外、紫外、X射线和γ射线在内的电磁波各个波段，形成了多波段天文学，并为探索各类天体和天文现象的物理本质提供了强有力的观测手段，天文学发展到了一个全新的阶段。而在望远镜后端的接收设备方面，十九世纪中叶，照相、分光和光度技术广泛应用于天文观测，对于探索天体的运动、结构、化学组成和物理状态起了极大的推动作用，可以说天体物理学正是在这些技术得以应用后才逐步发展成为天文学的主流学科。
太阳系（solar system）是由太阳、8颗大行星、66颗卫星以 太阳系
及无数的小行星、彗星及陨星组成的。 行星由太阳起往外的顺序是：水星（Mercury）、金星（Venus）、地球（Earth）、火星（Mars）、木星（Jupiter）、土星（Saturn）、天王星（Uranus）和海王星（Neptune）。 离太阳较近的水星、金星、地球及火星称为类地行星（terrestrial planets）。宇宙飞船对它们都进行了探测，还曾在火星与金星上着陆，获得了重要成果。它们的共同特征是密度大（大于3.0克/立方厘米）、体积小、自转慢、卫星少、主要由石质和铁质构成、内部成分主要为硅酸盐（silicate）并且具有固体外壳。 离太阳较远的木星、土星、天王星及海王星称为类木行星（jovian planets）。宇宙飞船也都对它们进行了探测，但未曾着陆。它们都有很厚的大气圈、主要由氢、氦、冰、甲烷、氨等构成、质量和半径均远大于地球，但密度却较低，其表面特征很难了解，一般推断，它们都具有与类地行星相似的固体内核。
在火星与木星之间有100000个以上的小行星（asteroid）（即由岩石组成的不规则的小星体）。推测它们可能是由位置界于火星与木星之间的某一颗行星碎裂而成的，或者是一些未能聚积成为统一行星的石质碎块。陨星存在于行星之间，成分是石质或者铁质星。
行星离太阳的距离具有规律性，即从离太阳由近到远计算，行星到太阳的距离（用a表示）a=0.4+0.3*2n-2（天文单位）其中n表示由近到远第n个行星（详见上表） 地球、火星、木星、土星、天王星、海王星的自转周期为12小时到一天左右，但水星、金星自转周期很长，分别为58.65天和243天，多数行星的自转方向和公转方向相同，但金星则相反。 除了水星和金星，其它行星都有卫星绕转，构成卫星系。 在太阳系中，现已发现1600多颗彗星，大致一半彗星是朝同一方向绕太阳公转，另一半逆向公转的。彗星绕太阳运行中呈现奇特的形状变化。 太阳系中还有数量众多的大小流星体，有些流星体是成群的，这些流星群是彗星瓦解的产物。大流星体降落到地面成为陨石。 太阳系是银河系的极微小部分，太阳只是银河系中上千亿个恒星中的一个，它离银河系中心约8.5千秒差距,即不到3万光年。太阳带着整个太阳系绕银河系中心转动。可见，太阳系不在宇宙中心，也不在银河系中心。 太阳是50亿年前由星际云瓦解后的一团小云塌缩而成的，它的寿命约为100亿年。
Ⅳ 宗教与天文学的关系
古代多种宗教都是通过观天象来预知要发生的事。这种情况在电影内里面很常见，新天魔666里面梵容蒂冈教会通过观察到3颗围成三角形的彗星经过地球而预知撒旦的儿子要降生到世界上。再就是中国古装剧里经常出现的什么帝星暗淡、紫微星出现类似等等。
Ⅳ 有一个基督徒说,世界上90%的天文学家都信基督教,是真的吗
楼主看的那篇所谓"内幕"我也在报纸上看到了.
我记得开头就有句"骨子里是个神学家"来鉴定牛顿,给整篇文章文章定下了基调.
这种文章本来就是中国人写的,资料还不知道从哪里抄来的呢!
还有别以为牛顿是"最后因为自己无法解释太多的科学疑问而信了上帝",这种说法是没有任何根据的.
因为牛顿曾表明自己在上帝的创造面前一无所知,他研究科学也只是了解上帝奥秘的一部分.
30岁过后牛顿先生就把精力放在神学研究上面了.
Ⅵ 天文学是怎么来的
人类其实从很早的时候就开始探索宇宙的奥秘。因此天文学是一门十分古老的科学，它从一开始就与人类的生产、生活密切联系着。并且它同数学、物理、化学、生物、地学同为6大基础学科。
天文学的起源可以追溯到人类文化的萌芽时代，关于它的萌生有2种说法。
（1）在渔猎和农耕社会时，先民在日常生产活动中，由于对判断方向、观象授时的需要，开始关注天象。天文是那时制定历法的露要依据。此外，人们为了指示方向、确定时间和季节，开始对太阳、月亮和星星的运动进行观察，通过确定它们的位置找出它们变化的规律，并据此编制了历法。
（2）源于一种很古老的关于星象的占星术。远古时代人们常常通过对天象的观察，来对人事的神秘关系进行预知占卜，这也是人们对天文较早的认知。
早期天文学的内容从它的本质上来说其实就是天体测量学。从16世纪中哥白尼建立日心体系学说开始，天文学的发展进入了一个全新阶段。因为此前的自然科学（包括天文学）都受到来自宗教神学的严重束缚，而哥白尼的这一学说不仅使天文学从此摆脱宗教的束缚，并在此后的一个半世纪中从纯描述天体位置、运动，向寻求造成这种运动的力学机制发展，从经典天体测量学向经典天体力学发展。
到了18～19世纪，经典天体力学的发展进入了一个新高潮。同时，分光学、光度学和照相术的广泛应用促使天文学开始向深入研究天体物理结构和物理过程发展，并由此诞生了天体物理学。20世纪现代物理学的发展和技术的高度优化在天文学观测及研究中找到了广阔的发挥平台，天体物理学逐渐成为天文学中的主流学科，同时也带动着经典的天体力学和天体测量学不断向前发展，人们对宇宙的认识也达到了前所未有的深度和广度。
Ⅶ 天文学领域向宗教神学领域发起的斗争及意义
年5月24日，弥留之际的哥白尼终于见到刚刚出版的《天体运行论》，可惜当时的他已经因为脑溢血而双目失明，他只摸了摸书的封面，便与世长辞了。
由于哥白尼的学说触犯了基督教的教义，遭到了教会的反对，就连当时反对天主教的新教也根据《圣经》的记载，群起反对“日心说”。他的著作更是被列为禁书。但真理是封锁不住的，继哥白尼之后，开普勒、布鲁诺、伽利略和牛顿等科学家，又进一步丰富和发展了哥白尼的学说。这一光辉学说经过三个世纪的艰苦斗争，终于获得完全胜利并为社会所承认。1882年，罗马教皇也不得不承认哥白尼的学说是正确的。
哥白尼的历史地位
哥白尼的“日心说”沉重地打击了教会的宇宙观，这是唯物主义和唯心主义斗争的伟大胜利。因此使天文学从宗教神学的束缚下解放出来，自然科学从此获得了新生，这在近代科学的发展上具有划时代的意义。
哥白尼是欧洲文艺复兴时期的一位巨人。他用毕生的精力去研究天文学，为后世留下了宝贵的遗产。由于时代的局限，哥白尼只是把宇宙的中心从地球移到了太阳，并没有放弃宇宙中心论和宇宙有限论。在德国的开普勒总结出行星运动三定律、英国的牛顿发现万有引力定律以后，哥白尼的太阳中心说才更加的稳固。从后来的研究结果证明，宇宙空间是无限的，它没有边界，没有形状，因而也就没有中心。虽然哥白尼的观点并不完全正确，但是他的理论人类的宇宙观带来了巨大的变革。
恩格斯在《自然辩证法》中对哥白尼的《天体运行论》给于了高度的评价。他说：“自然科学借以宣布其独立并且好像是重演路德焚烧教谕的革命行动，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用这本书(虽然是胆怯地，而且可说是只在临终时)来向自然事物方面的教会权威挑战，从此自然科学便开始从神学中解放出来。”
布鲁诺信奉哥白尼学说，所以成了宗教的叛逆，被指控为异教徒并革除了他的教籍。公元1576年，年仅28岁的布鲁诺不得不逃出修道院，并且出国长期漂流在瑞士、法国、英国和德国等国家，他四海为家，在日内瓦、图卢兹、巴黎、伦敦、维登堡和其他许多城市都居住过。尽管如此，布鲁诺仍然始终不渝地宣传科学真理。他到处做报告、写文章，还时常地出席一些大学的辩论会，用他的笔和舌毫无畏惧地积极颂扬哥白尼学说，无情地抨击官方经院哲学的陈腐教条。
天主教会的人们建议当局将布鲁诺活活烧死。布鲁诺似乎早已料到，当他听完宣判后，面不改色地对这伙凶残的刽子手轻蔑地说：“你们宣读判决时的恐惧心理，比我走向火堆还要大得多。”公元1600年2月17日，布鲁诺在罗马的百花广场上英勇就义了。
由于布鲁诺不遗余力的大力宣传，哥白尼学说传遍了整个欧洲。天主教会深深知道这种科学对他们是莫大的威协，于是公元1619年罗马天主教会议决定将《天体运动论》列为禁书，不准宣传哥白尼的学说。
Ⅷ 求天文学和宗教的关系
佛教中的三千大千世界
[编辑本段]
基本释义
在梵语中，“世界”一词原来含有时间与空间的双重意义。《楞严经》说：“世为迁流，为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、在为世。”这同现代物理学中相对论所提出的“四维空间”很相似。相对论认为：物理空间加上时间，即构成“四维空间”。不过，“世界”一词在具体运用时，偏重“界”，即空间的意义。
我们形容丰富多彩的世态人情时，以“大千世界”称之。“大千世界”一词是“三千大千世界”的简称。佛教认为，以须弥山为中心，以铁围山为外廓，在同一日月照耀下的这一个空间，便是一个小世界。这中间，有四大部洲，洲与洲之间山海回环。积一千个小世界，称为“小千世界”；积一千个“小千世界”，称为一个“中千世界”；积一千个“中千世界”，称为“大千世界”。
[编辑本段]
关于“娑婆世界”的称谓
“大千世界”又称“三千世界”。根据佛教的说法，我们所在的“大千世界”称为“娑婆世界”，教主即释迦牟尼佛。“娑婆世界”是“三千大千世界”在当今佛典中广泛采用的经典译名。最早见于达摩祖师翻译的《金刚经》中。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”和“净土”的对立面；另一层意思，是说释迦牟尼等佛菩萨堪能忍受劳累，难说能说，难化能化，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。
“娑婆”二字的组合关系意，无法直接解读，其关系意是隐性的。而与之具有对称关系的准对象--“婆娑”，则可以直译为“旋舞迷离的”。 “娑婆”与“婆娑”，呈对称关系，两者所表达的“关系意”应该呈颠倒映射关系。
映射关系列表如下：
字序对称 “婆娑”---------对称-----------“娑婆”
认识主体互为影射 婆娑世界---------对称-----------娑婆世界
认识主体的方位 由外向内看--------对称--------- 由内向外探。
从以上关系表中可以领悟出“娑婆世界”的原本含义。
因此，以分别心说法：“婆娑世界”是眼在界外，所看世界之形在；“娑婆世界”则是心在界内，悟世界之本象。一个外观看形在。远观转动陀螺状，近察旋舞又迷离；着相才有形和影，若不着相皆空明。一个内探辩万象。上探无垠星际云，下探微尘量子流；不识娑婆真面目，只缘身在娑婆中。
结合现代科学的一些发现，人们已经认识到，原子世界由外部电子绕原子核旋转，太阳系世界由外部的行星绕太阳旋转；银河系世界由外部星云绕中心旋转，这些“世界”之形态是“婆娑世界”最好的实证比喻。
[编辑本段]
“索诃世界”与“娑婆世界”译名的差异
分析“索诃世界”与“娑婆世界”译名的差异，我们可以看到，三藏法师之所以在达摩祖师之后又将“三千大千世界”翻译为“索诃世界”，其本意体现了唐时期那种以人为本的人本主义思想特征。
以现代的世界构造逻辑而论，“娑婆世界”较“索诃世界”更贴近“三千大千世界”的关系意。“娑婆世界”所蕴涵的认识主体处于互为认识的时空对称关系中。因此说，“娑婆”---“婆娑”此时最原始的本原，这个关系式代表“佛”本意，也就是缘生万物的那个原初关系式。
“三千大千世界”的中文译名之所以一直沿用“娑婆世界”，达摩祖师的《金刚经》译文之所以被喻为蕴涵了文字般若的经典，这不能说是没有原因的。
随着人们在社会生活活动中的不断学习与思索，人们的认识不断深入精细。世界原本所谓的有形本元，在人们的认识的过程中变的越来越模糊。从有形的原子说，到二元心物说，进而到形而上的心元说等等。而当今的正教佛学由此也就被称之为了广义的智慧说。
人类对“娑婆世界”的解释本身，表达了人类认识所达到的层面。人们对佛典的理解境界不同，认识也就不同。当今佛学大师对“娑婆世界”的再翻译基本脱离了旧时对“世界”本元的他性解释。进而转向了内观心识性的己证，比如将“娑婆世界”翻译为“堪忍世界”。“堪忍世界”应属于对“三千大千世界”心识性境界的认识。
[编辑本段]
“三”的意义
佛祖之启示“一尘含数刹”，从剖析学的角度揭示了宇宙之本象。反观“三千大千世界”，其中之“三”不是简单的数字之三，而是动生之“三”，与道家所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“三”有同理之妙。
Ⅸ 简述天文学领域向宗教神学发起的斗争及意义
【代上16:26】 外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。
Ⅹ 宗教与宇宙的关系
说真的~我认为我们全世界各个地方的神~
其实在很久以前就是外星人~~~外国有个邪教叫做“雷尔”他们信仰的神就是外星人~~
宗教与宇宙
'七'是一个人类颇有偏好的数字。可能是以以诺书为源头， 在基督教传说中，天界分为七重，直到宗教改革之后，新教将这类神 话性的教义给去除了。 但在但丁的神曲中，天界与当时的天文思想相 结合，月球与诸星以地为中心环绕运行，因此升天的过程会依序经过 月球、水星等等，最后再加上纯想像的二重天。 以下将但丁的说法和 正统的说法并陈，括弧内为《神曲》天堂篇的记载。
第一天，称为Shiamaim，由加百列掌管。 驻守此地的天使群也负责 管理星星、气象等等。(月球天：最接近尘世的天界，信仰不坚者的居住地。)
第二天，称为Akira，大天使拉斐尔的领地、部份受惩天使的禁闭所亦设于此。 (水星天：第二重天，力行善事者，死后灵魂居于此天。)
第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使为权天使Anael。在伊斯兰教中， 死亡天使Azrael领有此一天界。(金星天：多情者的灵魂居所。)
第四天，Zeble或Mahanon，还有数种不同称呼，由大天使米迦尔支配。 启示录中所记载的天上耶路撒冷城，便坐落于太阳天， 以诺书亦声称生命之树长在太阳天的义人之园中。 (太阳天：智者与圣者被安置于此重天。)
第五天，Mahon，此天之北部为荒凉废墟，设有天使的牢狱， 南方则是舒适宜人。火星天的支配者一说为Metatron的双生子 Sandalphon，一说为堕天使Samael。详见下文 ( 火星天：殉教者的灵魂被赐居此天。)
第六天，Zebel或Maccon，天使学习智识的所在， 智天使的大本营。日与夜分别由Zeber、Saabs掌管。 (木星天：明君的居所，介于炎热的火星和寒冷的土星之间，因此气侯宜人。)
第七天，Arabot，神的御座设于此，诸天使环绕飞行，为充满荣光的所在。 (土星天：隐士、清心寡欲者的灵魂住在这里。) 恒星天：(圣彼得于此查核信徒的资质。) 水晶天(原动天)：(神的所在地，宇宙动力的来源。天使军团的大本营就设在其中。
另外物理学家爱因斯坦曾经预言；“未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。——”
目前，世界各地对生态伦理学还有很多争议和分歧。然而，本着百花齐放、百家争鸣的态度，我们似乎不应该否认这一学科的出现和它的意义。科学与宗教迷信之间的斗争历史，可以说是一直伴随着人类社会的发展，从来没有间断过。