⑴ 关于《鲁宾逊漂流记》 和其作者的问题
1 英国作家笛福在西方文学发展史上占据着一个特殊的位置，被称为“现代小说之父”。
2鲁滨逊漂流记》是根据真人真事加以改编创作的。1704年9月，一个名叫亚历山大•塞尔柯克的苏格兰水手被船长遗弃在南美洲大西洋中的安•菲南德岛上，在这个荒无人烟的海岛上度过了四年零四个月。当他被发现时已成了一个野人，甚至忘记了人类的语言。塞尔柯克的传奇经历引起公众的关注，报纸上也刊登了一些关于塞尔柯克在荒岛上的孤独生活的情况。笛福以塞尔柯克的传奇故事为蓝本，把自已多年来的海上经历和体验倾注在人物身上，并充分运用自已丰富的想像力进行文学加工，在他快年届六十时创作了这部妙趣横生、雅俗共赏、老少咸宜的传记体小说，为自已博得了“英国和欧洲小说之父”的美誉。
3 这部小说是笛福受当时一个真实故事的启发而创作的。1704年苏格兰水手赛尔科克在海上与船长发生争吵，被船长遗弃在荒岛上，四年后被救回英国。赛尔科克在荒岛上并没有作出什么值得颂扬的英雄事迹。但笛福塑造的鲁滨孙却完全是个新人，成了当时中小资产阶级心目中的英雄人物，
4 在岛上饲养动物 盖房子 修筑防御工事 和野人 星期五 一起生活 写了很多生活琐事
5 靠仁慈 给他衣服穿 叫他说话 好好待他 后来2人关系极好
6 i do not know
7 我认为是鲁滨逊在荒岛上生活的经历 十分精彩
8 西方新兴资产阶级的代言人 现代小说之父
9 辛格尔顿船长》
《摩尔·弗兰德斯》
《大疫年日记
10 不知道
11 1719
12
13
14
15 忠心与主人
⑵ 求美国小说家Wright Morris简介及作品，谢谢
莫里斯出生在环市 ， 内布拉斯加州 ，他的少年时代的家正在使用的国家注册的历史古迹 。 [1]他的母亲，格雷斯奥斯本莫里斯，六天后死亡，他就诞生了。 他的父亲威廉亨利莫里斯，曾任职于联合太平洋铁路 。 经过Grace的死亡，赖特是由保姆照顾，直到他的父亲前往奥马哈和葛楚德回到了年轻的妻子。 在威尔的男孩 ，莫里斯指出，“格特鲁德是接近我的年龄比我父亲的”。 [2]格特鲁德讨厌的小城镇生活，但相处赖特著名的，因为他们共同品味许多相同的幼稚（都喜欢游戏，电影，冰淇淋）。 1919年，全家搬到奥马哈，他们在那里居住，直到1924年。
在那段插曲，莫里斯花了农场附近的两个夏天，他的舅舅诺福克，内布拉斯加 。 [3]照片的农场，以及哈利和叔叔阿姨克拉拉现实生活中的字符，出现在莫里斯的书籍。
[ 编辑 ]职业生涯
在1940-1941，美国莫里斯参观了拍照，他将出席在这里的居民 （1946年）。 [4]他所谓的流派，一个“并列的照片与文字虚构文本”的照片。 第二张照片，文字， 家更好的地方 （1948年），描绘莫里斯的舅舅的农场用文字和照片。 其次是在阁楼里的世界 （1949），一个农场的小说大约领先一移植内布拉斯加东部，citified生活，谁试图'内布拉斯加夺回过去镇通过访问他的童年和他的亲属。 在这一点上，他的出版商在观察，没有任何文字的市场照片，莫里斯削减世界上所有的照片从阁楼上 。 [5] 1968年，他复活了我国和我国人民图文混排的形式与上帝的 。
在20世纪50年代和60年代，莫里斯说几个主要的，包括小说的视野中 （1956年），从而赢得了国家图书奖 ，并在隆娜特里及其续集典礼 （1960年），以及食人族爱在 （1957），词曲作家的两部好莱坞最近收购谁旅行与女友到墨西哥玩世不恭和幽默的故事。 从1963年到1975年，莫里斯教授英语是旧金山州立大学 。 1980年， 平原宋：对于女性声音 ，一个新的研究妇女的生命三代内布拉斯加莫里斯囊括他的第二个国家图书奖。 在这本书中，阿特金斯显示不同家庭的女性接受各级生活在大平原，从被动到主动逃避极端（由东旅游方式）。 莫里斯出版的同学，他的回忆录三册，第一将在1981年， 光其次是单独和斗篷 。
1992年，莫里斯见证了他的摄影作品回顾展展出，“一个物种的起源”在旧金山现代艺术博物馆。 1995年，他开始了一个项目简称，为“数字化莫里斯” [5]中，文本的照片从他的照片将光盘加上他的声音叙述，文字光盘。 该项目是不生产，虽然录音的录音并进行试点已创建。
[ 编辑 ]入选作品
我的叔叔达德利 （1942）
当时在场的男人 （1945）
的居民 （图文混排）（1946）
家更好的地方 （图文混排）（1948）
在阁楼里的世界 （1949）
他和孩子 （1951）
爱的工程 （1952）
深睡眠 （1953）
巨大的季节 （1954）（ 获国家图书奖入围）
在视野 （1956）（获国家图书奖得主）
爱在食人族 （1957）（获国家图书奖入围）
树仪式在龙 （1960）（获国家图书奖入围）
有一天， 1965年）
阿礼法案，一个法案的是是非非，条例草案的商品 （散文）（1968）
神的国与吾民 （图文混排）（1968）
在轨 （1971）
火诫 （1971）
一个生命 （1973）
“ 模板：实际损失，虚收益 “（短篇小说）（1976）
航天项目的叉河 （1977）
平原宋：对女性的声音 （1980）（获国家图书奖得主）
Will的男孩 （1981）
“ Victrola “（1982）（故事短纽约客 ; 欧亨利奖三等奖） [6]
独奏 （1983）
一个光披风 （1985）
“ 一瞥到另一个国家 “（1985年）（纽约人的短篇小说中的 ;欧亨利奖） [6]
时间件：摄影，写作，和内存 （1989）
[ 编辑 ]奖项和荣誉
除了国家图书奖， 平原地区的宋代视野和， [7]莫里斯获得了无数荣誉。 他被授予古根海姆Fellowships [8] 1942年，1946年和1954年。 1975年，他赢得了马里山德士奖承认“显着，持久的贡献，内布拉斯加书世界。” [9] 1979年，他获得了西方文学协会杰出成就奖。 1981年，他赢得了洛杉矶时报图书奖罗伯特基尔希终身成就奖。 [10] 1982年，陪审团现代语言协会的成员选出他为天下奖杰出服务的文学。 [11] 1986年，他很荣幸与创意写作奖学金由国家艺术基金会 。 [12]
[ 编辑 ]档案
莫里斯照片的完整存档赖特位于创意摄影中心 （中共）在亚利桑那大学的图森 ，这也管理这些照片的版权。 [13]
在林肯市图书馆林肯℃，一些房子的莫里斯函授录音访谈和大风大肠杆菌克里斯蒂安Eiseley研究资料的收集和赖特莫里斯维克多穆塞尔曼通讯集 。
在内布拉斯加大学林肯分校，图书馆设有收集赖特莫里斯论文 ，包括莫里斯赖特材料捐赠约瑟芬莫里斯（27年至02年期）的遗孀。
[ 编辑 ]注释
⑶ 英国作家笛福以真实事件为素材写的小说是
鲁滨孙漂流记
⑷ 取材自食人魔佐川一政的影片
佐川一政（さがわ いっせい、1949年－），日本人，食人魔，罪犯。1981年在巴黎大学攻读英国文学专业时，他被荷兰籍女同学里尼·哈特维尔特（Renee Hartevelt）所吸引。同年6月14日他邀请哈特维尔特到住所共进晚餐，一同讨论文学。在那里，他以小口径的猎枪在露尼的后脑开枪，将她杀害进行尸奸，并且割下大腿及臂部进食，吃了两天后，将剩余的尸体以两个大皮箱装载丢到公园。
佐川一政的父亲佐川明氏（Akira Sagawa）声称他不适合在法国受审，设法将他引渡回日本，在那里不到15个月他即获释。那时，佐川一政因对整个事件不后悔的态度，以及对食人行为的酷爱，成为日本全国知名人物。此后，他写了几部畅销小说，参加了至少一部电影的拍摄：一部名为《安眠室》（"Shisenjiyou no Aria" ）的色情作品。现在，他为日本国内一家小报的专栏写作。1983年，佐川一政著作描述了这起令他闻名的事件的经过。
除了关于他自己那起谋杀案的书，佐川一政还于1997年写了一本名为《少年A》的书，记述1997年发生在日本神户的连续杀人案：酒鬼蔷薇圣斗事件。在这起案件中，一名被称为“少年A”的14岁少年杀害了几名儿童，并割下其中一名受害者的头。
佐川一政的食人案件给Stranglers乐队1981年的歌曲《La Folie》以及滚石乐队1983年的歌曲《Too Much Blood》提供了素材。
??好难 看看是不是吧：）
⑸ 如何评价近代作家刘墉
刘墉，号梦然，祖籍北京。
1983出版“花卉写生画法”（中英文版）。
1984出版“山水写生画法”（中英文版）。 幽默散文集“小生大盖”由皇冠杂志社出版。
1985出版“翎毛花卉写生画法”（中英文版）。 入哥伦比亚大学博士班。
1986出版“点一盏心灯”散文集。 出版“唐诗句典”, 出版小说散文集“姜花”, 应聘为全美水墨画协会年展主审。
1997应中国大陆全国性刊物《中学生月刊》邀请撰写专栏, 稿费捐赠希望工程。 《杀手正传》（摘录）于中国时报连载。
《净化我们的心灵》 《相逢正是细雨时》 《浪漫一生又何妨》
《细语人生梦》 《人间烟火》 《爱情的叮咛》
《总向男人要浪漫》 《人生的真相》 《冲破人生的冰河》
《冷眼看人生》 《点一盏心灯》 《抓住心灵的震颤》
《生死爱恨一念间》 《心灵的四季》 《表现自己》
《把握自己》 《完善自己》 《爱的礼物》
《海的独白》 《不再孤独的孤独》 《天地有情人有心》
《肯定自己》 《超越自己》 《迎向开阔的人生》
《把握我们有限的今生》 《在生命中追寻的爱》 《生生世世未了缘》
《抓住属于你的那颗小星星》 《爱情的浪漫雨》 《不是真心又何妨》
《假如你不开心》 《谁都会说我爱你》 《心灵回归线》
《杀手正传》 《刘墉作品集》 《做个飞翔的美梦》
《当代散文精品1999》
清朝刘墉
刘墉行书七言联刘墉就是家喻户晓的“刘罗锅儿”，因为他为官“忠君、爱民、清廉”，深得百姓喜爱。有关他的事迹广为流传。当代的影视剧作家也很了解民众这种渴盼清官的心理，于是，刘墉成了清代大臣中“上镜率”最高的大臣之一（其他两位是和珅和纪晓岚）。在剧作家的安排下，他和大贪官和珅成了死对头和欢喜冤家，和珅在他面前总是显得笨手笨脚，经常弄巧成拙，想算计人反遭算计。乾隆皇帝对他又爱又恨、又有点无可奈何。这个人物寄托了中国老百姓太多的理想和愿望，他是智慧的化身，也是正义的化身，甚至连他的
罗锅儿也让人不惟不觉其丑陋，反成为他的标志性特征。其实，荧屏上的刘墉和历史上的刘墉并不完全重合，从形象到事迹有许多地方源自剧作家的想像。
刘墉真的是罗锅儿吗要回答这个问题，首先要了解一下清代的取士、选官标准。
在封建社会，选官向来是以“身、言、书、判”作为首要条件的。所谓身，即形体，需要五官端正，仪表堂堂，否则难立官威。所谓言，即口齿清楚，语言明晰，否则有碍治事。所谓书，即字要写得工整漂亮，利于上级看他的书面报告。所谓判，即思维敏捷，审判明断，不然便会误事害人。
在这四条标准之中，“身”居首位，是最重要的。因为观瞻所系，不能不特别强调。
刘墉系科甲出身，必在“身言书判”四方面合格，方可顺利过关。因此几乎可以肯定地说，刘墉不会是“罗锅儿”。姜纬堂先生早在1996年时，就曾在《北京晚报》上专门撰文《刘墉绰号“罗锅”考》，指出过这一点。
还有一个旁证，可以从侧面说明一定的问题。按照当时制度，举人应会试三科不中者，还可以应“大挑”一科。这一科不考文章，只论相貌，标准是“同田贯日身甲气由”八个字，以字形喻体形、相貌。“同”指长方脸，“田”指四方脸，“贯”指人的头大而身体直长，“日”指身体端直而高矮肥瘦适中。以上这四个字是好字，符合者有中选的可能；“身”指身体不正，“甲”指头大身子小，“气”指一肩高耸，“由”指头小身子大。这四个字是不好的字，沾上一个就会落选。可见，清代选官很重视被选者的相貌，所以，刘墉即使算不上仪表堂堂，总也不至于体有残疾。
当然，“刘罗锅”的称号，也事出有因。史书上记载，嘉庆帝曾称刘墉为“刘驼子”，可见他确实有些驼背。不过，刘墉当时已经年届80岁，难免会驼背弯腰，这就很可以理解了。如果以此认定刘墉年轻时即为“罗锅”，那就不准确了。
可见，从形象言之，历史上的刘墉与民间传说和文艺作品中的刘墉并不一致。那么，从为官行事的角度看，历史上的刘墉是不是像剧作家描写的那样清廉干练，不畏权势，是不是真的能将大贪官和珅戏弄于股掌之中，在乾隆皇帝面前从容不迫、游刃有余
⑹ 小说兵王系列的，主角从非洲食人族回来，背上有非洲食人族部落图腾的，小说名字是什么
巴布亚新几内亚食人族后代于几年前为祖辈行为道歉。1878年，斐济一名官员和三名传教士在巴布亚新几内亚被当地部落杀死并吃掉。此后英国传教士布朗指挥并参与了“惩罚”行动，杀死多人并烧毁几个村庄，他的行为引起澳大利亚等地宗教组织抗议。这引起了人们的兴趣：食人族真的存在吗？
食人族的历史
虽然迄今为止很多关于食人族的描述，其准确性都非常值得怀疑，甚至在相当长一段时间里，土著人和欧洲的白人相互之间都怀疑对方是食人族——白人认为他们是未经教化的野蛮人，而土著人以为，白人抓他们的兄弟到欧洲去，完全是为了满足欧洲人对人肉的食欲，但无论如何，很多已经得到证实的例子表明，吃人的事件并非偶然，食人族确实存在。考古学的证据更表明，吃人的现象曾经非常普遍。
世界著名的古史专家摩尔根曾经在他的《古代社会》中论证：从近代世界各地遗留的少数原始部落的生活状况，就可以了解现代文明人远古祖先的生活状况；原始部落多有食人习俗，可知文明人的祖先也曾有食人的习俗。
食人族吃人，源自宗教仪式和迷信，而非处于享用美食的目的，但也并非总是这样。在十七世纪，有一个法属多米尼加人观察到，加勒比人大多会吃掉他们的敌人，以显示自己的战绩。
食人族，就是吃人肉的人，确实存在。证据来自于哥伦布第二次穿越太平洋的探险中，所有船员的亲眼所见。随船医生在家书中提到了一些阿拉瓦克俘虏，叙述了在一个小岛上发生的食人故事，这个小岛就是今天的瓜得鲁普。
这些人被俘虏称为“加勒比人”，加勒比人对待俘虏的残忍程度，使人难以置信。凡是活着的男性俘虏都被带回去吃掉，那些在战斗中被打死的敌人，就在战斗结束后被吃掉。他们声称人肉如此美味，世上的任何东西都不能与之相提并论。加勒比人抓走战俘时，将其中的男孩摘除了生殖器官，以便使男孩长胖一些，当他们想大吃一顿时，就杀死并吃掉男孩，因为他们认为女人和儿童的肉不好吃。
此后，类似的描述还有很多，当欧洲人的探险活动开始蔓延，关于食人族的报道大量增加。
食人族的逻辑
曾经有一位富有同情心的观察者，通过艰苦的努力，得到了关于人吃人的第一手资料。阿芝台克人从市场上购买奴隶，把他们养胖，“这样可以使奴隶的肉更有滋味。”
据说南美的图皮南巴族会将他们的敌人“吃到最后一片指甲”。在为数众多的研究文献中，人们提到食人族吞食人肉的目的除了滋养身体之外，还带有自我转化、显示权力。换句话说，与吃其他食物一样，食人者往往希望分享食物的功效。
从食人者的角度来看，作为食物的人总是具有某种象征性的价值和魔力，食物是有意义的，食人能够让他们获得某种程度上的自我完善。换句话说，吃绝对不是单纯为了活下去，在任何地方饮食都是一种文化的转化。它将个体融入社会，将体弱者变为强健。
从这种逻辑来看，只要在食人族的意识里认为，吃人可以自我完善、可以满足他们的某些宗教需要，食人族就将继续存在。
历史上的食客
吃人的故事在各处都听过不少，很多神话和传说里都有关于吃人的描写。如希腊神话中的克洛诺斯，他的妻子是女神瑞亚。克洛诺斯有个毛病就是吃孩子。瑞亚生了许多子女，但都是刚一出生就被克洛诺斯吃掉。当瑞亚生下宙斯时，因为担心他再被丈夫吃掉，就用布裹住一块石头谎称这是新生的婴儿。克洛诺斯错吃了石头，这才让宙斯躲过一劫。众神之神都险些被自己的老爸吃掉，可见英雄多难。但有时候英雄也吃人。马王堆汉墓出土的一本古书上就记载，黄帝在打败蚩尤之后，不但将其毛发做成旌旗的装饰，还把蚩尤的皮做成靶子让人们以弓射之，多中者有赏，其余部分的肉则剁成肉酱，与天下人分而食之。
古时行军打仗因缺粮而吃人肉的记载有很多。安史之乱时，张巡据守睢阳，曾杀死自己的爱妾犒军以激励士气。更有传闻说他手下的兵士食人数达到3万，不管是阵亡的将士或是城内的百姓，总之数量巨大。北宋时登州人范温组织义军抗金，兵败后撤退到首都临安，进城后，居然在首善之地还在吃自己携带的人肉干。他们还把人肉叫做两脚羊，其中老而瘦的男子因为肉老叫做饶把火，年轻的妇女叫不羡羊，小孩叫和骨烂。
近代历史上，1942年2月，中国十万远征军入缅甸抗日。杜聿明所部由于指挥失误以及敌情不明等原因，被困胡康谷地一个叫布帕布姆的山谷中，粮食吃完，野兽也猎尽了，挖草根吃树皮仍然不足以果腹的情况下，也曾上演过人吃死人，甚至人吃活人的惨剧。至于史书上记载的遭遇灾荒之年，灾民间异子相食的例子则更加不胜枚举
⑺ 食人魔日记 日本作家谁写的
一变态
⑻ 佐川一政伏法记：日本“食人魔”，犯下滔天罪行，却仍风光无限，你怎么看
一提到日本，人们首先想到的往往是高度发达的动漫和游戏产业，以及严肃、严谨、尊重的生活态度。然而，正是过度压抑的社会环境使得日本的其他灰色行业极其发达，从侧面反映了日本人的其他品质。
上世纪80年代，在法国巴黎发生过一起日本学生杀害并吃掉尸体的案件。案件令人震惊，案件的结果也令人震惊。
法律没能惩罚这个邪恶的食人魔，但生活给了他一个教训。2013年，佐川和井中风，无法照顾自己，最终在痛苦中死去。也许我们可以理解这是人生对迟到的惩罚。
一个人的童年经历会影响一个人的一生，有的人用童年治愈一生，有的人用生命治愈童年。佐川和井是后一种类型。由于童年的黑暗经历，他形成了扭曲的人格，通过伤害弱者获得了“优越感”，从而获得了自身地位的满足。
从心理学的角度来看，这其实是一种变相的自我逃避，自我懦弱。这些受害者也成为佐川悲惨生活的“受害者”。