A. 古希腊文学的四个时期
古希腊文学一般分为三个时期：第一时期(公元前12世纪—前8世纪)、第二时期(公元前8世纪—前4世纪中叶)、第三时期(公元前4世纪末—前2世纪中叶)，以下是三个时期的代表作家作品：
第一时期(公元前12世纪—前8世纪)，古希腊由氏族制向奴隶制过渡时期，史称“荷马时代”或“英雄时代”。这一时期的主要成就是神话和荷马史诗。
这一时期除神话和史诗外，还出现了赫西俄德的教诲诗《工作与时日》，这是古希腊流传下来的最早的一部以现实生活为题材的诗作。赫西俄德的另一首叙事长诗《神谱》，是一部最早的比较系统地叙述关于宇宙起源和神的谱系的作品，是研究古希腊神话的重要史料。
第二时期(公元前8世纪—前4世纪中叶)，是奴隶制社会形成至全盛时期。
公元前8世纪至公元前6世纪，文学的主要成就是抒情诗和寓言。萨福是古希腊最著名的女诗人，柏拉图称她为“第十位文艺女神”。诗人阿那克瑞翁的诗被称为“阿那克瑞翁体”。品达以合唱琴歌著称，《胜利颂》是他最著名的作品。17世纪古典主义诗人把他的诗看作是“崇高颂歌”的典范。弥尔顿、歌德等都曾模仿他的风格。《伊索寓言》相传为公元前6世纪的奴隶伊索所作，现在流传的《伊索寓言》是后人整理的，所收篇目三百余篇。
公元前5世纪至公元前4世纪初，是希腊奴隶制发展的全盛时期，史称“古典时期”。雅典民主政治的发展和经济的繁荣，带来了希腊文学的繁荣，而代表这种文学繁荣的是戏剧、散文和文艺理论。古希腊散文并不是一种单独的文学样式，而是一些哲学、历史著作和演说辞。著名的历史著作有“历史之父”希罗多德的《希腊波斯战争史》，修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》和色诺芬的《长征记》。苏格拉底、狄摩西尼的演说也是优美的文学散文。
在文艺理论方面，柏拉图和亚里士多德是杰出的代表。柏拉图一生撰写了40多篇哲学对话，其中最著名的有《理想国》《裴德若篇》《伊安篇》《会饮篇》等。这些对话涉及各种文艺和美学问题，对后世影响很大。亚里士多德是柏拉图的弟子，也是古希腊学术的集大成者，其代表作是《诗学》。
第三时期(公元前4世纪末—前2世纪中叶)，是古希腊奴隶制衰亡时期，亦称“希腊化”时期。这一时期的主要成就是新喜剧和田园诗。
新喜剧以描写爱情故事和家庭关系为主要内容，又称世态喜剧。最著名的作家是雅典的米南德，他流传下来的喜剧只有《恨世者》和《萨摩斯女子》两部。
田园诗又称牧歌，主要代表作家是忒奥克里托斯，他的作品对后世田园诗有很大影响。
B. 埃达的文风音韵
冰岛诗体埃达的风格如同其他史诗名著一样亦十分崇高，文风郑重而雄伟，由于是传统的民间史诗而不是文人史诗的缘故，诗的韵文仍较活泼，并不拘泥于语言的仪式化。又由于这些诗篇其实都是可供吟唱的歌谣，因而往往语言质朴而开头突兀，并且通过对话、独白和行动来叙事，并且广泛采用了迭句。诗体埃达中无论是神话诗、教谕诗还是英雄史诗都有不断重复的迭句诗行，迭句往往出诗节的开头几行，这也正是民间口头文学的一个重要特征。冰岛诗体埃达既然是供吟唱的民间口头文学作品，它对韵律和节拍的限制自然就十分严格。简单地说这些诗篇大多是北欧史诗独特的韵律，较多采用四行体一停顿，押韵一般为ABAB，不押尾韵只押头韵。每行诗大多分成两个半行，中间有一个停顿，这样吟唱起来便会有一种特殊的音韵节奏效果。英国中古英雄史诗《贝奥武甫》即采用这种韵律格式，冰岛诗体埃达沿用了这种韵律并且有所发展。到了十三世纪《尼伯龙根之歌》出现后，这种韵律格式被称之为“尼伯龙根诗体”，一般史诗大多采用这种诗体。因而，冰岛诗体埃达的韵律格式是尼伯龙根诗体的先驱，并且同尼伯龙根诗体在许多方面大同小异。然而两者的差异毕竟还存在，而且还很明显，因为冰岛语同德语之间有着巨大差别。它们同属于日耳曼语系，冰岛语作为古挪威语的延伸和扩展比德语更富有音韵感，节奏感更为明快，因而抑扬顿挫的音韵效果也往往更明显。冰岛诗体埃达通常运用的音步为四音节，每节诗行长短不一，也有的为二、六、八行，但都不很长。它采用的韵格为抑扬格。这类四音步抑扬格的诗格多半见诸叙事诗。叙事诗尤其是英雄史诗一般每节四行，每行由两个半行组成，每半句有两个重音和一个押头韵音节。教谕诗和对话诗大多每节六行，分成两部分，第一、二行各有两个重音和一个押头韵音节，以押头韵串连成一长句，第三行为短句，有两个重音和一个押头韵音节。第四、五行和第六行各与第一、二行和第三行相同。为了区别叙事诗中不同人物的独白和对话，冰岛埃达诗还采用了用比喻或别名来改变音韵节拍，有时也采用叠字，这样把有些对话或叙述变化为五音步。埃达诗里元音和辅音都可以作重音，也可以押韵，但元音重读时必须相隔一个音节。
C. 关于凯尔特神话的史诗著作有哪些。比如北欧神话史诗有《埃达》、希腊神话有《荷马史诗》等。
凯尔特神话没啥了解，随便看了下网络里有涉及到：
这些传说最早是以口头的形式存在的，在过了很久为了保留他们，人们才开始以书面的形式将他们记录下来。这种早期爱尔兰文学许多已经遗失了。但是，仍然游一些保存相当完整的手稿（他们中许多还没有被译成英语）。他们是：
The Book of the Dun Cow （11世纪）
The Book of Leinster（12世纪）
The Book of Ballymote & The Yellow Book of Lecan（ 14世纪）
The Book of the Dean of Lismore （15世纪）
D. 《大埃达》与《小埃达》
《大埃达》（Elder Edda），称《韵文埃达》（Poetic Edda）中所述之风俗、法律、方物， 均似属于较南方的挪威；另一谓是出于冰岛的古代吟唱诗人们，则因为大家公认，直到十四世纪，冰岛的吟唱诗人对北欧文学的发展还是极重要的存在，而且相传编辑了《大埃达》的萨蒙德（Saemund，1056-1133）也是从冰岛搜集材料的。
《大埃达》的编辑者萨蒙德已经是十一世纪末十二世纪初的人了，然而公布这《大埃达》的勃利尼奥夫·斯维因松主教（Bishop Bryniof Sveinsson）则更是十七世纪的人（他得到《大埃达》的抄本是在1642年）。所以北欧神话之见知于世，实在是很晚的事，比起南欧的同类——希腊神话，它要迟了两千年左右的光景。
《大埃达》是保存北欧神话的最重要的古籍。光明神巴尔德（Balder）的故事、史基尔尼尔（Skirnir）旅行的故事、托尔（Thor）的雷锤的故事，都在《大埃达》中。而尤为重要者，是关于尼伯龙格（Nibelung）故事的十二首诗；著名的日耳曼诗歌《尼伯龙根之
歌》（Nibelungenlied）就是脱胎于此。
在《大埃达》之外，还有《小埃达》（Younger Edda），因是散文所著，故亦称《散文埃达》（Prose Edda），也是身世不明的古籍，据说是斯诺里·斯特拉松（Snorri Sturluson）所传，内容是神话故事、诗品、文法和修辞法。
E. 埃达的名称释义
何谓“埃达”，又何谓冰岛“诗体埃达”？“埃达”一词在古代斯堪的那维亚语里原义是“太姥姥”或是“古老传统”，后来转化为“神的启示”或“运用智慧”。十二世纪末，冰岛诗人斯诺里·斯图拉松从拉丁语“Edo”一词变化创造出冰岛语单词“埃达”，意思是诗作或者写诗。“埃达”一词前面再配以“诗体”两字，为的是同稍后出现的散文体埃达区别开来。冰岛诗体埃达是公元九世纪从挪威迁到这里来的定居者将流传已久的北欧神话和英雄传奇带到了刚刚拓殖的处女地，并且在此基础上进一步繁荣发展起来的一种独特的文学形式。它有诗的体裁、格律和韵律，可供吟唱。这些作品大多在民间已流传了数百年之后，然后在十三世纪前佚名的冰岛行吟诗人写定成篇，它们被称为“诗体埃达”、“老埃达”或“塞蒙恩德（注：塞蒙恩德·弗鲁德（1056—1133），冰岛历史学家。有的冰岛学者误认为诗体埃达由他收集整理，故又有“塞蒙恩德埃达”之称。）埃达”。斯诺里·斯图拉松在十三世纪写定的无韵体散文神话故事和英雄传奇则被称为“散文埃达”、“新埃达”或“斯诺里埃达”。
简言之，冰岛诗体埃达就是中古时代的冰岛民间史诗。这些叙事诗歌和歌谣在北欧地区辗转流传几百年，内容和形式都渐趋臻美，北欧其他地区里的口头文学已经失传，唯独在冰岛却得以保存下来，而且是原汁原味的民间史诗，不是后人仿作的文人史诗。
F. 上古巴比伦文学是什么
巴比伦位于美索布达米亚（即“两河之间的地方”）南部，是古代两河流域文化的中心。它正处于底格里斯河和幼发拉底河的接近点上，由于自然条件的优越，成为人类文明的发源地之一。
早在公元前4000年左右，“美索布达米亚”地区开始从氏族社会末期向奴隶社会过渡。大约在公元前2800年（或更早些时候），苏美尔人建立了自己的王朝。大约到了公元前2350年，阿卡德人又建立了阿卡德王朝。他们继承了苏美尔人的文化并取得新的惊人成就。大约在公元前1900年，古巴比伦建立了奴隶制国家，国势盛极一时，著名的汉谟拉比王（前1792年~前1750年在位）统一了苏美尔和阿卡德。此时的巴比伦已成为西亚的经济文化中心之一。公元前1795年古巴比伦毁于赫梯人的入侵。继后，虽有加美特巴比伦和新巴比伦出现，但昔日的雄风已不再。至公元前539年，终于被波斯所灭。
在远古时期，苏美尔人和阿卡德人就创造了丰富的文化，并用楔形文字保存下不少文学作品，巴比伦文学是在继承苏美尔和阿卡德文学传统的基础上发展起来的。因此，通称苏美尔-巴比伦文学。大约在公元前4000年末，苏美尔-巴比伦就已有了用楔形文字记录下来的书面文学作品。通观苏美尔-巴伦比长达3000余年的文学发展，它虽属奴隶制社会的文学，但又不乏反映原始社会末期的情况。
这些文学作品丰富多彩，主要有神话、传说、史诗、哀歌、赞歌、故事、格言、谚语、咒文等。这些作品从不同角度反映了当时人们对自然界的朴素理解与探求。其中诗歌和神话较发达。
巴比伦神话在继承苏美尔神话的基础上，有了较大的发展，形成了自己的神话世界。其中包括了宇宙生成、人类创造、长生不老、天命观等神话主题。最有代表性的是创世神话，它描写玛尔杜克从英雄升为主神，创造天地万物的壮举。赞美了光明战胜黑暗的正义性。《伊什妲尔下冥府》源于苏美尔神话《伊南娜下冥府》，略有删减。它通过女神伊什妲尔下降到冥府搭救丈夫的曲折故事，反映了古巴比伦人对四季变化，万物枯荣的自然现象，有着自己特殊的探求和理解。
古巴比伦文学是在继承苏美尔时代文学遗产的基础上发展起来的，故通称为苏美尔-巴比伦文学。这是人类最古老的文学宝库之一。它包括了神话传说、史诗、哲理抒情诗和戏剧等。
苏美尔-巴比伦人和其他民族一样，在远古时代都创造了自己的包括开天辟地、创造万物等神话故事以及英雄传说。大神阿努是诸神之首，居住在第三重天上。日神舍马什是正义的维护者和国王的保护者，最受人们的欢迎。水和智慧之神埃阿是人类的朋友，他把一切技艺和知识教给人类。大地之神是恩里尔。爱情与生命之神伊什塔尔，是一个十分活跃的女神。植物之神坦姆兹是故事最多而又最受人们关注的一位神。关于洪水的神话，在苏美尔-巴比伦神话系统中流传极为广泛。这则神话说，众神会议决定用洪水来毁灭人类和世界上的一切生物，祭司赛苏陀罗因为虔诚奉神，神则梦示他造大船一只，得以脱险后升而为神。这则神话在史诗《吉尔伽美什》中是一则十分精彩的插曲、希伯来民族古代文献汇编《旧约》中的“挪亚方舟”和阿拉伯人的《古兰经》中的“努哈的故事”，都源于此。
在苏美尔-巴比伦文学创作中，史诗和神话创作特别丰富，除著名的《吉尔伽美什》外，还有《埃努玛·埃立什》、《阿古沙伊雅》、《阿达帕》和《伊什塔尔下降冥府》等。现存除《吉尔伽美什》较为完整外，其他大都只发现片断。
《埃努玛·埃立什》是流传极广的创世神话，刻写在7块泥板上，约千余行，因泥板上第一句话是“埃努玛·埃立什”而得名。
这篇神话叙述古巴比伦王国保护之神马尔都克创造天地万物的的故事。神话写道：太初之始，只是一片水渊而无天地之别。那时，蒂阿玛率群妖怪蛇、恶龙、狂犬和人蝎等，向诸神进攻。诸神惊恐万状，不知所措。大神安夏尔派遣自己的儿子马尔都克率军应战，马尔都克用枪刺死蒂阿玛，夺取其掌握的命运之册，又把他的尸体一分为二，上为天，下为地，形成宇宙，然后又创造了人类和万物神话以马尔都克受到众神赞美被尊为神王而结束。这部神话无疑反映了古代两河流域民族对于世界的起源及社会的形成的理解和幻想。马尔都克是春天、创造、太阳的象征，而蒂阿玛则是水渊中黑暗、凶恶力量的代表。马尔都克杀死蒂阿玛而创造世界，就是光明、幸福和秩序对邪恶的胜利。
《阿古沙伊雅》是写伊什妲尔和萨尔图这两位女神因在人间争夺神庙而不和，智慧之神埃阿应女神阿古沙伊雅之请，为她们调解的故事。神话以3位女神在人间同样受到尊重而结束。这篇神话曲折地反映了以母系为中心的氏族社会的发展、权力的再分配和各祭司集团之间的矛盾。
《阿达帕》写智慧之神埃阿的儿子阿达帕的故事。南风吹翻了阿达帕的小船，阿达帕就打伤南风的翅膀作为报复，因而受到大神阿努的审判。阿达帕按照父亲的指点去天庭，得到了天神们的怜爱、同情和关心。本想用有毒食品害死阿达帕的阿努，也因而改赐长生不死的食品。可是，阿达帕牢记父亲的告诫，害怕食物有毒而不愿吃，以致失去了永生的机会。这篇神话，反映了两河流域的远古居民对生命追求的幻想和愿望。
《埃达那》是叙述埃达那为儿子求不死之草和王权的故事。埃达那听信预言，即他生下的儿子将成为国王。于是，他就乘鹰飞上天空，去索求不死长生草和王笏，不幸从鹰背上坠地而死。这篇神话反映了人类对生命的追求却又无能为力的思想。
《伊什塔尔下降冥府》是反映古代人对大自然运行规律的认识的神话：植物神坦姆兹落入地府受苦，爱情与生命女神伊什塔尔下到地狱去救助。她过了7重狱门，会见了坦姆兹，但无法回到人间。在这两位神被囚在地府时，大地之上，自然界的万物停止了生命，陷入一片混乱之中。众神会议决定放回这两位被囚的神之后，春回大地，万物恢复了生机，人间充满欢乐。神话以人间庆祝坦姆兹的复活而结束。这部巴比伦神话源于苏美尔时代的神话故事《印妮娜降入冥府》。苏美尔时代的印妮娜，为伊什塔尔所替换。
在古巴比伦文学中，还有充满宗教色彩和哲理意味的抒情诗。这些诗作，大都源于苏美尔时代。如赞美诗、忏悔诗等，多为由祭司收集而在举行宗教仪式时诵唱的。还有反映巴比伦时代社会矛盾的诗篇，如《咏受难的诚实人的诗》和《主人和奴隶的对话》等。前者写一个诚实人对自己的困难生活处境不满，他认为自己处处遵守神示和法规，可是却得不到神的恩惠。他说，“我召唤我的神，但是他并不转过脸来向着我。我向自己的女神祈求，但她甚至连头都不抬”。这就表现了他对神的怀疑和不满。后者以主人和奴隶对话的形式，反映了奴隶主的悲观情绪和奴隶的不满。
古巴比伦文学保存下来的还有宗教剧、故事等的断片。
古巴比伦文学创作相当丰富，各种文学作品具有其共同特点：
首先是古老性。人类在其生存和延续的历史进程中的最早阶段，同自然界的敌人（包括自然灾害和猛兽毒虫在内）作斗争，了解自然，利用其规律，以求生存和发展。古巴比伦文学所描写的内容，主要就是人和自然的斗争，这就说明了古巴比伦文学所反映的时代和形成时间的古老性，意味着影响的深远。
其次，具有共同的对生命探索的主题。神话《阿达帕》、《埃达那》和史诗《吉尔伽美什》等，都从不同角度写了英雄对生命的探索和寻求长生不死的药草，然而都未能实现长生的愿望。对于生命奥秘的探索和对于命运的反抗，都反映了古巴比伦人强烈的生存意志和勇敢的探求精神。
第三，宗教哲理性。古巴比伦文学描写人和自然的斗争时，具有浓厚的宗教色彩和哲理内容。宗教，在某些时代和地域，会使人悲观、消极和厌世，但在遥远的古代的原始宗教信仰中，却具有极为丰富的文化内涵，其中包括了人们认识自然和社会的自然观、历史观等。哲理的内容表现了人们对事物认识和探索的最深层次。因此，古巴比伦文学的含义深刻，具有令人回味的艺术力量。
巴比伦神话
早在远古时期，苏美尔人就创作了神话和诗歌。巴比伦王国建立后，继承并发展了这些遗产。古巴比伦文学是靠刻在泥板上的楔形文字记载下来的，近代楔形文字的译读成功使我们有可能逐渐了解巴比伦文学。
巴比伦文学中，神话传说占重要地位。
巴比伦神话中的众神之王是马尔都克。他通过与代表混沌和黑暗的恶魔梯阿马特的斗争而成了诸神之王。马尔都克神把梯阿马特的身体一撕为二，一半做成天，一半做成地，同时做出了星宿，又用黏土和一片援助过梯阿马特的神的血创造出人类。在创造了宇宙以后，众神便在天上建立起巴比伦，拥戴马尔都克为主神。巴比伦人在这个神话中表达了对世界和人类起源的解释，同时以此为巩固他们在两河流域的统治服务。他们把马尔都克奉为巴比伦的保护神。
关于洪水的神话传说也是巴比伦文学的创造。神话说，神创造了人类，但后来由于人得罪了神，天神决定用洪水将人消灭。只有吉尔伽美什的祖先乌特那庇什提牟预先得知消息，造了船，带上妻子儿女和财物，因而免遭其难，从而人类才得以生存繁殖下去。这个神话反映了古巴比伦人与大自然的斗争生活和愿望，并说明了《圣经》中“挪亚方舟”的故事是巴比伦人创造的神话的移植。
G. 关于欧洲神话传说的书有哪些最好要详细且准确的！
欧洲神话有许多种，希腊、罗马、北欧、所罗门……
所罗门文化：
《所罗门的钥匙》（分大钥匙和小钥匙，也叫《伪以诺书》或《雷蒙盖顿》）记载有关所罗门的魔法及所罗门七十二恶魔等等。
北欧神话：
《埃达》，分
老埃达(又被称之为诗体埃达)和新埃达(又称散文埃达)
《萨迦》
文学作品：《洛基的吵骂》冰岛文学。
《卡勒瓦拉》（《英雄国》）芬兰文学
《尼伯龙根之歌》德国文学。
希腊神话：《希腊神话故事》、《荷马史诗》等
罗马神话：《埃涅阿斯记》、《罗马神话故事》等
参考文献：《圣经》、《神曲》、《尼古拉的遗嘱》……
参考书：《幻兽事典》、《恶魔事典》、《龙之物语》……
H. 求《Edda》/《埃达》和《萨迦》德语原文版本，最好是原版图书的PDF版，邮箱 [email protected]，不胜感激！
不要听一楼，二楼，完全是无稽之谈。 。 。冰岛，“埃达”（子诗埃达和散文埃达“），在英国，”贝奥武夫“，德国的”环的尼伯龙根的“被认可为现有的阅读和理解了解北欧神话中的三本书。”萨迦“，是指冰岛和北欧地区的专利文献。这句话的词源来自德国，传说中的”故事“，后来演变成”史诗“和”传奇“的意思。萨迦最广泛的意义上可以使用萨迦派的重要意义狭义的仅指传奇小说的广泛的文学作品，，如圣徒传记，历史书，和各种世俗的小说，包括冰岛或挪威的翻译，他的国家的传说和历史。和历史的小说，我说这三个是最重要的，包括冰岛，“埃达”最权威的，当然，也有许多人，如“丹麦人的事迹等。 。 。但是，如果你不从事研究，你最好不要看这些。 。 。寿命更长的手，你应该去左右
I. 埃达是什么是托尔金写的东西吗埃尔隆德又是什么
埃达（古诺尔斯语：单数：Edda，复数：Edr），是两本古冰岛有关神话传说的文学集的统称。分成《老埃达》和《新埃达》。是中古时期流传下来的最重要的北欧文学经典。而现今留下的北欧神话故事，其实是揉合了新旧两部埃达后的故事集。
埃达（Edda）在古代斯堪的那维亚语里，原指“太祖母”或是“古老传统”，后来转化为“神的启示”或“运用智慧”。
另一个解释是“诗歌”或是“写作诗歌”，据说可能是诗人史洛里·斯图拉松由拉丁文中的“Edo（诗）”一词变化创造出冰岛语单词。
而第三种解释是由冰岛南部学术中心奥迪（Oddi）的变音，可能表示“奥迪丛书”（The book of Oddi）的意思。奥迪据说也是史洛里受教育的地方。
半精灵埃尔隆德（Elrond the Half-elven），是英国作家约翰·罗纳德·瑞尔·托尔金的史诗式奇幻小说《魔戒》中的人物[1]。第二纪元1697年时成为瑞文戴尔之主，是风之戒维雅持有者。
艾尔隆德是大航海家埃兰迪尔和爱尔温之子，孪生兄弟是努曼诺尔帝国开国皇帝爱洛斯·塔尔—明亚特。第一纪元时生于贝尔兰，六千年来看尽中土大陆的转变，他的角色在《魔戒》一书中出现。
他名字意思是“星辰穹顶”，另一说则是“洞中精灵”。
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