A. 现在的网络文学是前进还是退步
你好，现在的网文，创造力不足，抄袭现象严重，算是退步。希望能帮到你
B. 前进的意思是什么
qián jìn ㄑㄧㄢˊ ㄐㄧㄣˋ
前进
(1).上前；向前行进。
《史记·张释之冯唐列传》：“ 释之 前进曰：‘使其中有可欲者，虽锢南山，犹有郄；使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉！’” 唐 赵元一 《奉天录》卷三：“时 田悦 壁垒严肃， 马公 不果前进。” 宋 张齐贤 《洛阳搢绅旧闻记·向中令徙义》：“ 向 许之，却回至关。 郭勋 讶之，谓是不敢前进。”《说唐》第七回：“犯人 秦琼 ，在路上不服水土，犯了牢瘟病，不能前进。” 田汉 《义勇军进行曲》：“冒着敌人的炮火，前进！前进！前进！进！”
(2).向前发展；进步。
明 李贽 《复杨定见》：“在今日只宜自信自珍，益坚益厉，务求到家而后已，必得前进而后快，斯为男儿志气耳。” 鲁迅 《花边文学·水性》：“许多事是不能为了讨前进的批评家喜欢，一味闭了眼睛作豪语的。” 柳青 《铜墙铁壁》第十一章：“木匠那人也顶前进，胆量又大。”
C. 什么是文学
文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。
(3)文学前进扩展阅读：
文学价值：
文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，即精神价值。
关于精神，可以有诸多不同的定义。我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在，是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一，是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程。因而，精神的价值不同于物质的价值，精神价值是内在的、本体的、不断超越自身的。
艺术，在履行自己的种种“服务”职责时，反而已经忘记了什么是它自己，而我们在拥有过多“艺术作品”时却失落了“艺术的精神”。
艺术，并不仅仅是工具，甚至也并不总是“作品”。艺术在本质上是一种生存方式，生活态度，生活的内涵，是生命赖以支撑的信仰。
参考资料：网络-文学
D. 前进这个词中的两个字的意思一样吗
详细解释
(1).上前；向前行进。《史记·张释之冯唐列传》：“ 释之 前进曰：‘使其中有可欲者，虽锢南山，犹有郄；使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉！’” 唐 赵元一 《奉天录》卷三：“时 田悦 壁垒严肃， 马公 不果前进。” 宋 张齐贤 《洛阳搢绅旧闻记·向中令徙义》：“ 向 许之，却回至关。 郭勋 讶之，谓是不敢前进。”《说唐》第七回：“犯人 秦琼 ，在路上不服水土，犯了牢瘟病，不能前进。” 田汉 《义勇军进行曲》：“冒着敌人的炮火，前进！前进！前进！进！”
(2).向前发展；进步。 明 李贽 《复杨定见》：“在今日只宜自信自珍，益坚益厉，务求到家而后已，必得前进而后快，斯为男儿志气耳。” 鲁迅 《花边文学·水性》：“许多事是不能为了讨前进的批评家喜欢，一味闭了眼睛作豪语的。” 柳青 《铜墙铁壁》第十一章：“木匠那人也顶前进，胆量又大。”
是一样的
E. 励志的现代文学名著
血玲珑（毕淑敏）
艾青-我爱这土地
巴金《家》
冰心《纸船》
戴望舒《雨巷》
公刘《上海夜歌》
光未然《黄河大合唱》
郭沫若《天上的市街》
何其芳《秋天》
老舍《骆驼祥子》
林徽音《别丢掉》
鲁迅《阿Q正传》《社戏》
茅盾《子夜》
毛泽东《沁园春·雪》
钱钟书《围城》
沈从文《边城》
闻一多《 静夜》
我用残损的手掌
杨沫《青春之歌》
余光中《乡愁》
臧克家《老马》
艾青《大堰河——我的保姆》
卞之琳《断章》
曹禺《雷雨》
冯至《蛇》
光未然《黄河大合唱 7》
郭沫若《炉中煤》
郭小川《甘蔗林--青纱帐》
贺敬之《桂林山水歌》
林海音《城南旧事》
炉 中 煤
绿原《小时候》
毛泽东《七律·长征》
穆旦《春》
曲波《林海雪原》
田间《假如我们不去打仗》
闻一多《死水》
徐志摩《再别康桥》
殷夫《别了，哥哥》
朱自清《细雨》
臧克家《有的人》
F. 文学创作的三个境界
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千网络，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。
G. 文学的力量
文学的力量是很强大的。
对于文学创作的主体而言，文学的力量在于抒发作家自身内在的情感，让自己隐藏在内心深处的思想得到宣泄；或者是传达作家对社会、对人生的看法，旨在启迪读者,唤醒读者的意识。作家思想感情都源于现实生活，都是主体感受人生的产物。作家的情感早已融入到他的艺术作品当中去了。“昔西伯拘恙里，演<周易>；屈原放逐，作<离骚>；左丘明失明，厥有<国语>；诗>三百首，大抵是作家的发愤之作也。”
对于文学创作的客体可以分为两部分：即狭义的客体，读者；广义的客体，社会。我们从客体的角度来解读文学的力量应该从两个方面入手。对于读者而言文学的力量在于：拓宽视野，锻炼思维；丰富人生，认识自我；开阔胸怀，塑造品质；品读万象，完善自我。社会是由千千万万个人组成的，对于社会而言，文学的力量具有鲜明的时代性。在旧社会，文学的力量在于：唤醒民众意识的觉醒，使他们从一种愚昧与无知的现实状态中走出来，为自己的自由，为国家的独立而战。在新世纪，也就是当代，文学的力量在于：使人们能够意识到自身的生存危机，为建设一个健康而和谐的生活环境、生存空间而努力。
一部优秀的作品可以历久不衰，历久弥香，甚至可以穿越时空，长久流传，直至永远。
愤怒出诗人。面对现实束手无策的诗人屈原在流放途中悲愤满胸，踯躅于汨罗江边。那曾经强大的势力最终变成了一堆堆白骨，怎么也压不灭那个叫《离骚》的歌谣。有力的终将无力，无力者终将强大。强权的力量固然强大，但它是依附于肉体的。肉体的消亡，往往是强权的终止。而文学，真正的文学，因为其抚慰灵魂的力量，却成为人类不可忽视的存在。
两千多年过去，当年威焰赫赫的汉武帝早已成冢中白骨，刘家的江山早已灰飞烟灭，《史记》却一日日重了起来，成为中国历史上的一座山峰。它放出光明，照着一茬茬的人，并在他们的心中滋生出巨大的力量。无论你有多好的计算天分，也算不出那力量究竟有多大。
有的说，文学是闲书，是专门给人们在空余时间消遣的；也有人说，文学可以陶冶人们的情操，洁净人们的心灵；但我认为，文学的力量远远不止这些，它的力量可以促进社会进步，可以改变世界。
纵观历代积极向上的文学著作，不但只是人们茶余饭后的消遣品、休闲时的笑料、对某个时期人们活动的记录等，而且是给人们以改变世界的力量。在中国文学史上，无论是《三国演义》中的刘备、关羽、张飞、诸葛亮，还是《水浒传》中的宋江、李逵、林冲、鲁智深，无论是《西游记》中的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚，还是《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、晴雯，还是当代的《林海雪原》、《红岩》、《青春之歌》等名著中的英雄人物杨子荣、朱老忠、江姐、许云峰、林道静；无论是陕北民歌《东方红》，或是改革开放后的长盛不衰的流行歌《春天故事》等，都分别在各个不同历史时期起到了推动社会变革、推动社会前进的不可低估的作用。
李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”体现的是大无畏的英雄气概。杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜，吾庐独破受冻死亦足”表现的是一种自我牺牲的精神。
欧阳修的一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”令国人吟颂玩味了一千多年。先锋诗人顾城的名诗“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”鼓励了一代又一代为理想和真理而苦心孤诣的人们。
抗日战争期间抗日军民高唱着《黄河大合唱》，以沉雷怒吼、火山爆发般的精神力量驰骋疆场，其作用不亚于千军万马。1946年毛泽东的《沁园春·雪》令国统区的许多知识分子看到了中国革命的胜利曙光，从而走出重重迷雾之中，迎来东方日出。
100多年前科学幻想文学，多种多样，千奇百怪，那时，在人们的心目中完全是脱离实际的“异想天开”。但是，那些从事科学研究的人却把那些科幻文学当作宝贝，当作发明创造的目标，紧紧围绕那些幻想的东西进行研究，逐渐发明了汽车、飞机、火箭、人造飞船、机器人、航天飞句等。这一系列高科技术的前身就是出自科幻文学，通过科幻文学启发科研人员的思维，使他紧紧围绕科幻文学的目标刻苦钻研，最终使科学幻想变成现实。
可以说，文学熏陶人们的思想，培养人们的道德修养，引发人们的创新思维，引导一个国家发展。文学是一个民族的灵魂，也是一个民族智慧的结晶，文学在一定程度上塑造了一个民族的形象。文学是推动社会变革、推动社会前进的不可低估的力量。
H. 关于前进的意思
词目：前进
拼音：qían jìn
英语：GO
基本解释
1. [Advance;Go forward;Go ah-ead]∶上前;向前行进
不敢前进
2. [Make progress]∶向前发展进步
靠奋斗前进
详细解释
1. 上前；向前行进。
《史记·张释之冯唐列传》：“ 释之 前进曰：‘使其中有可欲者，虽锢南山，犹有郄；使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉！’” 唐 赵元一《奉天录》卷三：“时 田悦壁垒严肃， 马公 不果前进。” 宋 张齐贤《洛阳搢绅旧闻记·向中令徙义》：“ 向 许之，却回至关。 郭勋讶之，谓是不敢前进。”《说唐》第七回：“犯人 秦琼，在路上不服水土，犯了牢瘟病，不能前进。” 田汉《义勇军进行曲》：“冒着敌人的炮火，前进！前进！前进！进！”
2. 向前发展；进步。
明 李贽《复杨定见》：“在今日只宜自信自珍，益坚益厉，务求到家而后已，必得前进而后快，斯为男儿志气耳。” 鲁迅《花边文学·水性》：“许多事是不能为了讨前进的批评家喜欢，一味闭了眼睛作豪语的。” 柳青《铜墙铁壁》第十一章：“木匠那人也顶前进，胆量又大。”
I. 中国古代文学运动及代表
古文运动
唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。
所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩特别强调儒家的仁义和道统，柳则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）。此外，两家的古文理论体系还包括：①主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”（韩愈《答李翊书》），作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）。②关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）。③自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》），反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。④在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，认为“是犹用文锦覆陷□也。不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。⑤要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）。⑥反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨，指出当代好作家不少，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。