㈠ 中国古代八仙贫富贵贱之分是怎样分的
起源一
八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。 如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。 唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。 至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。 五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。 道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。
起源二
所谓“八仙”，乃是中国民间传说中的八位神仙，即李铁拐、锺离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。然而这个排名及八仙的组成，其实有多种说法，现在简单地介绍一下。 最早的八仙出现在汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。” 由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但后来因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。 晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”上述的“八仙”与现在所传的八仙，都毫无关系。 八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有形成“八仙”这样一个群体。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位神仙，但人名有出入，各家不尽相同。 马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉钟离，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有现在所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。 自从明代吴元泰的演义小说《东游记》一书问世后，“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、汉钟离，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排名次序，已经与现在所传八仙完全吻合，说明大多数人接受了吴氏的说法。
多种“八仙”
自古以来，有多种不同的“八仙”。 晋朝的蜀中八仙，指容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生。晋·谯秀《蜀纪》称八人均在蜀得道成仙。 唐朝的酒中八仙，即李白、贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂、八个文人都好饮酒赋诗，杜甫曾作《饮中八仙歌》咏其事。 道教八仙，俗称“八洞神仙”，“上洞八仙”，清朝列为中八仙，即铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。这组八仙起源于唐，发展于宋、元。元曲《八仙庆寿》把他们列为八仙，姓名却尚未固定。到了明朝中叶，吴元泰的《八仙出处东游记》才确定名称，并流传至今。 下洞八仙，最早排出下洞八仙的是明代无名氏杂剧《贺升平群仙庆寿》。下洞八仙，即王乔、陈戚子、徐神翁（徐神通）、刘伶、陈抟、毕卓、任风子、刘海蟾。此八人中，刘海蟾、陈抟很有名气。陈抟人们称为陈抟老祖；刘海蟾是全真教北五祖之一。而其它人物的文字记载材料就比较少，其中关于陈戚子就没有留下什么资料。 到了清代，进一步增加衍化出所谓上八仙、中八仙、下八仙。有人将元、明以来的钟吕等上洞八仙列为“中八仙”，又增列出“上八仙”和“下八仙”。由于上、下八仙人员的组成，在《何仙姑宝卷》、《八仙上寿宝卷》、《孙悟空大闹蟠跳会》等书中各不相同，因而上、下八仙都有好几组。这些增凑的八仙群体，传播不广，影响不大，在民间，鲜为人知。 上八仙，元朝已有上八仙的说法，即福、禄、寿三星，张仙、东方朔、陈抟、彭祖、骊山老母。其他说法，即寿星、王母、观音、斗姆、黎山老母、圣母娘娘、金刀（原文缺一）。即东方塑、李大仙、王禅、王敖、毛遂、白猿、二郎神（原文缺一）。 下八仙，明朝无名氏杂剧《贺升平群仙庆寿》中的下八仙是王乔、陈戚子、徐神翁（徐神通）、刘伶、陈抟、毕卓、任风子、刘海蟾。《何仙姑宝卷》中的下八仙是广成子、鬼谷子、孙膑、刘海、和合二仙，李八百、麻姑。《八仙上寿宝卷》中的下八仙是张仙、刘伯温、诸葛亮、苗光裕、徐茂公、鲁宁秀、牛郎、织女。鼓词《孙悟空大闹蟠桃会》中的下八仙是罗圣主、张仙、鲁班、张千、李万、刘海、刘伶、杜康。 刘海（或作刘海蟾）虽然现在不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。 日本也有类似的神明组合，称为“七福神”，但其中多为印度教，佛教神明。由于中日两地文化影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。
㈡ 五官三庭分贵贱 十二部位讲的清出自哪里
面相统计学的流派——五行面相学说
三庭（上庭—中庭—下庭）分法
在众多的流派中，较为有理论基础的是五行面相学说和三庭（上庭—中庭—下庭）分法。事实上，事物都有一体两面，或一体多面的特征。不同的文化、宗教、生活习惯，对事物的看法也会不一样。西方人很开放、自由、自我为中心，认为承认自己有能力是好的。可是东方人就比较内敛、拘束，面对别人的赞誉都会客气、自谦。
有一个大家都熟悉的故事，这就是正向思维与反向思维的特例。
从前有个秀才，十年寒窗苦读，要进京赶考之前，有天夜里做了一个梦，梦里出现了三幅画。
第一幅：一颗树长在墙上。
第二幅：一个人穿着蓑衣拿着伞。
第三幅：他和一位女子裸身且背对背躺着。
秀才早上起来就去找人解梦，解梦的人就说：你啊，此次科举不用去考了，希望是不大的。
第一幅：树长墙上，必死无疑。
第二幅：穿了蓑衣还拿伞，多此一举，画蛇添足。
第三幅：背对裸身，不得其门而入，此行定不中举。
秀才回来后，心里很郁闷。同舍学友问他为何唉声叹气，垂头丧气，好象天塌一般，秀才就将人解梦的事说了一遍。学友听完大笑，然后说：你应马上前去赶考，必能高中，大喜啊，大喜！
第一幅：树长墙上，这是高中（种）之意。
第二幅：穿蓑衣拿伞，冠上加盖，飞黄腾达之意。
第三幅：背对裸身，是你“翻身”的时候了。
不同的思维模式，不同的结论；不同的立场，不同的见解。
一、五行面相学说
五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动。五行学认为世界上的一切事物都是木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。
脸形，也可分为五种。木形脸、火形脸、土形脸、金形脸、水形脸；五种脸形，五种性格。五行学说联系着阴阳学说，脸形又有凹凸之分。
〖木形脸〗
长形脸，形若“甲”字，天庭较为饱满，多理想、多仁义、善良、企划能力强、性格温和、富于哲理、脸色白皙，给人飘逸、斯文、清瘦文弱的感觉。
〖火形脸〗
长形脸，形若“火”字，额头尖凸或是下巴尖凸，或颧骨外凸，眼凸。火形人无大志、筋骨外露、形侠仗义、讲义气。性格急噪、风风火火、言语动作雷厉风行，缺乏耐力和忍性、面色红亮，让人感觉焦躁不安。
〖土形脸〗
长方脸，形若“富”字。脸形厚重、下巴大、皮肤黄、龟背、声音慢条斯理、面色黄明，让人信赖、塌实、为人谨慎、重承诺、守信誉、性格如土地一样敦厚塌实。脸形介于圆形与方形脸之间。富而不贵。
〖金形脸〗
长方形脸，形若“国”字。金形脸刚毅、倔强、一板一眼。性格中金属特质较重，有稜有角，原则性很强，适合作法官或企业执行长的职务。较标准的长方形脸，皮肤白皙，给人正气之感，声若宏钟、回声共鸣、铮铮有声、气出丹田、眉浓者贵。
〖水形脸〗
圆形脸，形若“满月”，圆融多智，脸色较黑为上品，需饱满，性格敏感多情、较情绪化、做事积极、处事圆融、生意场上的好手，人缘好，潜心修行终成正果，毅力坚韧、锲而不舍。
〖凸面脸〗
侧面看上去，五官轮廓较为突出，性格阳刚、聪明、积极、反应快、灵活、重实际、易冲动，具有较强爆发力和攻击力，缺乏持久力。
〖凹形脸〗
侧面看上去，五官轮廓较凹陷、内缩、鼻梁塌陷，或上牙龈内凹。性格阴柔、有耐力、反应慢、说话慢、刻板、好高务远、不切实际、消极、慢条斯理、胆小怕惹麻烦、与人不易冲突。
一般来讲，没有一个人是完全标准的某一种脸形，大部分的人是混合形，木带金，或金带水，脸形配声音，奇人异相不在此列。
阴阳五行学说中的古代哲学概念，是古代朴素的唯物辩证法的思想理论，用以认识宇宙，解释自然界一切变化，也是中医辨证的重要组成部分，自然界中两个相对的事物，以及同一事物的内部对立的两个方面，尽管自然界的事物包罗万象，变化无穷，概括而言仅为阴阳两个方面和阴阳的变化。相互对立统一的阴阳两方面。
五行相生相克，在中医辨证中用以分析研究肌体脏腑、经络、组织器官的相互关系。
五行中脸形也是如此。
例如：木形人脸若带金，脸色微白，因金可雕木，必能成材。但若“金”气过重，脸骨过凸或过白，金克木，木折断，遭损败。表现为性格过于刚毅，易与人起冲突，人际关系不圆融易触礁，“一个好汉三个帮”，没有人脉，事业不可能成功。
五官中也有五行之分。木形人额头饱满微黑。五行中属木带水，流年走到额头时，水生木，相互滋养必是一帆风顺，无往不利。若额头光滑水润无任何疤痕或恶痣，则年轻运势顺，少年得志者多。但额头颜色过于黑，或有疤痕、恶痣就是不好。颜色过深表示带水过重，好象木漂流在水中居无定所，根基不稳难以成事。
综合分析是最重要的。性格特质有多面性，有些人有“百变”的性格，让人摸不清、看不透，像雨像雾又像风。整体观和微观加上多角度，综合分析，以辨证发展的眼光看事物较为科学。
五形元素与人体和自然界的关系
三庭分法:上庭—中庭—下庭
常听老人们讲“天庭饱满，地阁方圆”。中国几千年来的文化中“天人合一”理论源远流长，讲求天时、地利、人和。脸部的三个部分也叫做：天庭—人庭—地庭。或上庭—中庭—下庭。额相好——有“天”则贵，鼻相好——有“人”则寿，下巴长得好——有“地”则富。
五千年的中国文化里中庸的理论根深蒂固，任何事都讲求恰当，分寸拿捏。跟对人——说对话——做对事。距离成功就近了。
颜面五官也是一样。脸形不能过大，也不能过小。要与身材、头形相配。五官过大、过小、高低不一、左右不对称，或口眼歪斜都表示不圆满，有瑕疵，恰到好处为准则。天庭—人庭—地庭，恰如其分地配合是良性循环。正如天、人、地和谐相融完美。大到国家，小到公司、家庭、个人、婚姻、子女都能良性发展，天时+地利+人和。大圆满那是人们所梦寐以求境界——心想事成，万事如意。
“十个手指有长短，山中树木有高低”。“人与人不同，花有十样红”。个体差异性是存在的。现代科技提供一些令人振奋的新证据，证明事出必有因、生死有命、吉凶贵贱、聪明迟钝并非偶然。人体的能量可以产生磁场，它和环境的磁场交互作用。人的思绪和感受在改变身体的能量，影响周遭的环境。每个人都有遗失物品的经验，意外受伤的经验，或许事情可以小到被水果刀划伤手指的经验。他乡遇故人或是结识一见如故的新朋友。这叫做巧合吗？偶然吗？所有看似巧合的事情都有关联的，所有发生的事都与你自身的磁场有关，这也可以叫能量互动的物理定律。磁力有阴阳两极，同极相斥，异极相吸。好象地球的南极和北极，同一种能量也有两极，同性相斥，异性相吸，这也是阴阳两面的相互消长。中国人概而论之——缘份。认知是很重要的一件事情，所谓谋事在人，成事在天，学会激发自身的潜能，抵御各种负面能量，无往不利。
天庭——掌管青年时期的运势
人庭——掌管中年时期的运势
地庭——掌管老年时期的运势
有天无地，先富后贫；天薄地丰，始贫终富。
第一部分：天（天庭、上庭）
位置：眉毛之上至前额发际之间
器官：额头
掌管：聪明才智，先天禀赋
㈢ 文学的魅力
都说一千个人心目中有一千个哈姆雷特，那么对于文学的魅力来说又何尝不是如此？如果说文学像一颗光芒四射的明珠，那么它的魅力就像明珠发出的千万缕光芒，至于你是被哪一缕慑去心魄就因人而异了。
对于我来说，我将文学的魅力分为两部分，首先是从创作者的角度，再来则是从阅读者的角度。
不知其他人是否曾经试着写些东西，我就总试图写些小说一类的东西，在这个过程中我想文学吸引我的地方在于挑战。其实无论写些什么，总离不开故事和人物，想要把文章写下去、写得好，更离不开对故事的结构和人物内心的思考挖掘，这是一个很复杂很有难度的事情。当你面对人物的内心世界时这种复杂性尤为明显，这须要创作者真实的生活体验和大胆的想象设计。在这个过程中，创作者要触及内心美好的经历和感受，同样也无可避免地要挖掘自己内心丑恶阴暗的一面来丰富笔下的人物。从某种角度来说，创作成为了一个深入认识自我的过程，这是在写作中一点一点发现的。所以，我觉得创作就像在写自己的心灵世界，能否正视自己的内心就是文学创作是对你我的最大挑战，就是吸引我总想写点什么的那种神奇力量。
而从另一个角度想，文学为什么又能征服读者使之沉溺其中呢？我想那是因为文学作品承载了作者的内心世界，让读者在品味文字的同时，经历了作者的内心历程，从而体味了不同的人生。当文学作品中描述的经历与阅读者本身经历相似时，那是一种“海内存知己”或“同是天涯沦落人”的心的共鸣；当作品中描写的是自己从未经历或永远不可能经历的事情时，一种新奇的快感就会油然而生。尤其当我读到作品中有那些我在现实生活中不敢做的事被主人公不受约束地去完成的情节时，我就会觉得十分痛快，好像心愿得偿一样。我想文学对于读者的魅力就在于此，它把你不能做、不敢做、永远也不可能遇到的经历展现在你面前，植根于你的心灵，让主人公为你一一完成、一一体验，再以优美的语言让你沉醉其中并流连忘返。文学让你不分国界、不分种族、不分贵贱，逾越一切隔阂去经历不同的人生，去做任何你能想到和意想不到的事情；它是穿越时间隧道的旅票，是开启不同时空大门的钥匙，带你结识那无数的川流于历史和未来、现实和虚幻的人物；它就像一粒神奇的糖果，引领你品味悲欢离合，让你如痴如醉，且歌且叹，或凝眉深忧，或开怀高歌……
如果说文学的魅力是无穷多的，那么对我来说，它的魅力就是分享不同的心灵历程，探索各异的内心世界，尝试无数的迥异人生。每一部文学作品中都有一个不同的我，或者说每部文学作品都是在讲我的一个故事，还有什么比这更吸引我，更能征服读者呢？
㈣ 文学作品中对生命贵贱的评价
生命诚可贵，
爱情价更高，
若为自由故，
两者皆可抛。
㈤ 文学存在的意义
这个问题提得太大了，
首先，我们知道文学最基本的是社会生活的反映，不管你是带有多少个人色彩和私人创作，文学都离不开时代与社会的影响。反过来它也会影响社会生活与人的生活。
你在中学语文中学的，那是国家意志的体现，希望将学习的人培养成有利于国家的人，那么课本的选材，就会侧重与倾向于培养有家国情怀的人，基本上中国古代是儒家那一套。所谓居庙堂之高不忘忧其民，处江湖之远不忘忧其君，语文课本里也是这种积极入世的态度。
因此，杜甫与苏轼就更受推崇。但是文学又有个人情感抒发的功用，而当人类共通的情感引起人的共鸣时，这样的作品也同样有传世的意义。比如你说到的李商隐和柳永。这说明了文学的又一个层面，文学是人学，是人类情感的表达。
那么文学具备的社会功能、审美功能，分别体现在社会的需要和个体的需要，有了这样的分别，你就无法再对文学作品进行完全意义上的优劣之分了。
至于说罗马政治体制中的民主意识，那又是另一个领域里的概念范畴了，不能以此来评说文学有没有用，这样的政治理念用文学来表达，可能当时没有人这样做，也不一定适合。但非要以此来比较，那也可以说法国的伏尔泰以及卢梭等人，他们的文学作品也宣扬了欧洲启蒙运动的思想理念。近一些的美国的斯托夫人的作品《汤姆叔叔的小屋》为美国的废奴运动赢得了同情者和支持者。美国总统林肯评价说：写了一本书，酿成一场大战的小妇人。
所以，对文学进行贵贱之分，优劣之分，内容上没有，只是文学表达与技巧上的分别。粗浅的理解，希望有所帮助。
㈥ 知识不分高低贵贱的议论文
在18世纪的中期,西方许多国家就因人们的地位不同,近而确立了一些法律文宪并规定“人人平等”,所以也就是说每个公民在今后的生活中都不用再被人们分为三六九等.而胜于东方的我们,早期也存在着许多的歧视现象,甚至有地方的人都不把人当人看,这都是持续到今天的社会弊端.例如,许多百姓就看不起每天起早贪黑的清洁工,穿得脏兮兮的收破烂的,身上臭兮兮的扫厕所的,随处可见的乞丐,甚至有许多的公共场所都贴出了对此类人禁止入内的标语.
但你们知不知道全世界有多少渴望读书的人都被拒绝之于图书馆门外,为什么人们的眼睛总是被眼前的一些现象所蒙蔽.
记得有一次,我在一篇新闻报道中看过一篇文章.有一个穿着朴素,拉着一个架子车的年轻男子去杭州的某一图书馆看书.当他刚进去,就听见一些肮脏的话语冲他而来,接着又有一群穿着华丽背着名牌包的女性朝他走来,嘴里还念念有词,似乎很看不惯这位男子,还好站在一旁的管理员来了,定对所有读者说：“你们来图书馆看书,是在行使自己的权利,但图书馆是对所有读者开放的,而不是对一些在社会上有权有钱的人开的,再说,你们也应该知道越是没书读的人,他们的读书欲望就越强.”听后,几名女子脸变得通红低着头默默离开了.
所以通过此事,我想告诫所有人,读书不仅是你们的权利,也是我们所有人的权利,法律上没有规定可以根据人的地位来选择什么样的人可以读,什么样的人不能,还有那些存在歧视的人,你们应该先学会怎样做人,最主要的是国家应减少社会不公的现象.学习西方颁布一些法律来组织人们的某种行为吧!
最后,我想郑重的强调一点“读书是不分贵贱的”.
看到后请采纳
㈦ 以贵贱为话题600字作文
种族不分贵贱
书分为很多种类，文学类的、科技类的、艺术类的、名著类的、还有幻想类的等等。我有一大书柜的书，最令我收益匪浅的当然是那本《汤姆叔叔的小屋》。
这是19实世纪美国著名女作家斯陀夫人最具影响力的作品。大致内容是这样的：在肯塔基州谢尔比的家中，有一位叫汤姆的黑奴。他是一位宗教信仰诚、心地善良的人，所以深得谢尔比家的上上下下的爱戴。可是不幸的事还是降临了这个和谐的家庭。谢尔比经商失败后，被迫把汤姆和使女丽莎抵押给了黑力。不巧却被丽莎偷听到了，连芫逃跑。她丈夫不堪受另一个东家的欺凌与压迫，乔装逃走了。他们在途中不期而遇，一家三口获得了自由。
而同样的黑奴，却受不同的待遇。汤姆叔叔被黑力运到南方，救了一个落水幼女伊娃。那姑娘的父亲克莱尔买他为家奴，可不久，克莱尔因劝架而告终人世，汤姆叔叔又被卖给残暴的雷格手里。由于汤姆叔叔个性刚正不阿，不肯屈服于雷格，最终被他活活抽死！
这样的结局太悲惨了，象汤姆叔叔这么正直的人，竟然死于残暴的雷格的手里。可我也深知，在美国当时的奴隶制度下，汤姆叔叔一定会以悲剧告终。
看完这本书后，我很愤怒，愤怒美国人为什么要订立奴隶制度，因而害死了那么多的黑奴；愤怒汤姆叔叔为什么那么委曲求全；愤怒为什么黑人要受白人的控制……难道黑人就一定得在白人之下吗？就一定要受白人的欺凌吗？他们为什么不会反抗呢？“黑”与“白”一定要分那么清吗？其实，黑人中也许有许多杰出的人物，如艾滋病的小斗士恩科西，宽仁大义的黑人总统曼德拉……
虽然美国现在废除了奴隶制度，但白人遇到黑人时，总有一种歧视的眼光。衷心地奉劝人类“种族不分贵贱”。
㈧ 在古代颜色也有贵贱之分，哪些色高贵，而哪些色还是非常不入流呢
在中国古代高贵的颜色有五种正色，分别是：青、赤、黄、白、黑。代表低贱的颜色也有很多种，他们被称为间色，分别是：红、绿、紫、碧、骝黄。
综上所述，中国古代有着非常严格的等级制度，这些等级制度里面有着很多的要求，而颜色就是其中一种，有一定的身份就会穿对应的颜色。
㈨ 文学是否有雅俗及高低贵贱之分
没有，只有好好理解和使用才可彰显优雅与通俗
㈩ 文学价值观名词解释
从目的论的角度来看，也许文化冰山中最具意义的部分就是文化价值观了。在探讨文化时，大家对“价值观”这个名词的定义非常明确和有限：文化价值观是一群人认为有益的、正确的或有价值的信条或特点。文化价值观是指：文化领域里一些现代和历史被重视和被否认的理论及言行所引起的感想！价值观是有生命的。是因时间段的游走，而引起的壮观或低迷的思潮。价值观是有年代作用的，在不同的年代有着不同的价值。而价值观的确立，属于自然人本身的认可和衡量的，一个人经历的年代不同，价值观也不相同。文化价值观也是一样！文化价值观不分等级，不分高低，不分贵贱，没有阶级性，所不同的就是在某一阶段是否有利用的价值而已！通俗来讲，所谓文化价值观，即认为什么样的文化是好的，认为什么样的文化是不好的。它包含两个方面，一个是对好的文化的判定，另一个是对于不好的文化的判定。
文化价值观 从目的论的角度来看，也许文化冰山中最具意义的部分就是文化价值观了。在探讨文化时，我对“价值观”这个名词的定义非常明确和有限：文化价值观是一群人认为有益的、正确的或有价值的信条或特点。
比如，在某一文化中（简称文化A），很多人只愿意和小团体中的人发展较深固的友谊——一辈子的友谊，这类的人一旦加入到某个团体中，一辈子都会认定自己属于这个团体。因此，我们可以说，属于文化A的人持有某种人际关系或团体从属感方面的价值观。
在另一文化中（简称文化B），这些人的特点可能和文化A的人恰恰相反，他们可能有一大群熟人（而不是亲密的朋友），他们不太会与一个团体维系长久的关系，相反地，在生活的不同阶段，他们会频繁地加入或离开不同的团体。我们可以说，属于文化B的人也持有某种人际关系或团体从属感方面的价值观。
请注意，我在上述两段话中使用的文字都是不确定的：文化A和文化B的人都持有“某种价值观”。
现在，我要从不确定的说法转移到积极的说法：文化A和文化B的人虽然持有不同的价值观，可是他们在各自的团体中，其交游状况都如鱼得水。实际上，不管我们观察文化中的哪种因素，比如上面所述的“人际关系”“和“团体从属感”，我们都会发现，在文化A和文化B之间存在着截然相反的差异，可是这并不代表一个文化可以把另一个文化评价为“没有价值的”，也不能说这个文化是正确的，另一个文化是错误的。来自两种文化的人所持有的价值观以及其形成的原因可能是完全不同的，但是在他们各自所属的文化背景中，又都是各自正确的。
一个民族的文化通常有其系统性与一体适用的价值观，虽然任何一种文化中都有无数的例外，但我们还是可以针对一个特定的文化进行相对准确的或广义性的陈述。比如，我们可以说，亚洲人普遍重视礼节、仪式和地位，与此相反地，英国人、美国人、加拿大人、澳洲人、斯堪的纳维亚人等等则重视率直（轻视繁文缛节）及平等（轻视身份地位）。