⑴ 经典文学小说
1. 《呐喊》（作者：鲁 迅）
2. 《边城》（作者：沈从文）
3. 《骆驼祥子》（作者：老 舍）
4. 《传奇》（作者：张爱玲）
5. 《围城》（作者：钱钟书）
6. 《子夜》（作者：茅 盾）
7. 《台北人》（作者：白先勇）
8. 《家》（作者：巴 金）
9. 《呼兰河传》（作者：萧 红）
10. 《老残游记》（作者：刘 鹗）
11. 《寒夜》（作者：巴 金）
12. 《彷徨》（作者：鲁 迅）
13. 《官场现形记》（作者：李伯元）
14. 《财主的儿女们》（作者：路 翎）
15. 《将军族》（作者：陈映真）
16. 《沉沦》（作者：郁达夫）
17. 《死水微澜》（作者：李人颉）
18. 《红高粱》（作者：莫 言）
19. 《小二黑结婚》（作者：赵树理）
20. 《棋王》（作者：阿 城）
21. 《家变》（作者：王文兴）
22. 《马桥词典》（作者：韩少功）
23. 《亚细亚的孤儿》（作者：吴浊流）
24. 《半生缘》（作者：张爱玲）
25. 《四世同堂》（作者：老 舍）
26. 《胡雪岩》（作者：高 阳）
27. 《啼笑姻缘》（作者：张恨水）
28. 《儿子的大玩偶》（作者：黄春明）
29. 《射雕英雄传》（作者：金 庸）
30. 《莎菲女士的日记》（作者：丁 玲）
31. 《鹿鼎记》（作者：金 庸）
32. 《孽海花》（作者：曾 朴）
33. 《惹事》（作者：赖 和）
34. 《嫁妆一牛车》（作者：王祯和）
35. 《异域》（作者：柏 杨）
36. 《曾国藩》（作者：唐浩明）
37. 《原乡人》（作者：钟理和）
38. 《白鹿原》（作者：陈忠实）
39. 《长恨歌》（作者：王安忆）
40. 《吉陵春秋》（作者：李永平）
41. 《黄祸》（作者：王力雄）
42. 《狂风沙》（作者：司马中原）
43. 《艳阳天》（作者：浩 然）
44. 《公墓》（作者：穆时英）
45. 《旧址》（作者：李 锐）
46. 《星星·月亮·太阳》（作者：徐 速）
47. 《台湾人三部曲》（作者：钟肇政）
48. 《洗澡》（作者：杨 绛）
49. 《旋风》（作者：姜 贵）
50. 《荷花淀》（作者：孙 犁）
51. 《我城》（作者：西 西）
52. 《受戒》（作者：汪曾祺）
53. 《铁浆》（作者：朱西甯）
54. 《世纪末的华丽》（作者：朱天文）
55. 《蜀山剑侠传》（作者：还珠楼主）
56. 《又见棕榈，又见棕榈》（作者：于梨华）
57. 《浮躁》（作者：贾平凹）
58. 《组织部新来的年轻人》（作者：王 蒙）
59. 《玉梨魂》（作者：徐枕亚）
60. 《香港三部曲》（作者：施叔青）
61. 《京华烟云》（作者：林语堂）
62. 《倪焕之》（作者：叶圣陶）
63. 《春桃》（作者：许地山）
64. 《桑青与桃红》（作者：聂华苓）
65. 《蓝与黑》（作者：王 蓝）
66. 《二月》（作者：柔 石）
67. 《风萧萧》（作者：徐 讦）
68. 《芙蓉镇》（作者：古 华）
69. 《地之子》（作者：台静农）
⑵ 如何反驳任何文学经典都不具有普遍性的说法呢
再经典的文学作品也是人写的，是人就一定会受制于自身所处的时代，阶层及性格，阅历等方面的局限，根本不可能做到绝对的客观，公正，更不要说人类智慧本身的局限性和持续发展性，以及世界是什么？人是什么？从哪来？为什么在此？将走向何方的问题还没有搞清楚之前。谁要是以为自已掌握了放之四海皆准的真理和普适的人生观和价值观，不是出于无知就是出于僭妄。
谁都可以坚信自已真理在握，但历史证明，再经典的文学作品，也不乏鄙视和不屑的人，连关于佛陀，上帝，玉皇大帝的经典作品都有人不信，有人骂，还有什么文学经典敢说自已具有普遍性呢？
所以我认为唯一有胜算的反驳，就是所有赞同和阐述任何文学经典都不具有普遍性的文学经典就是具有普遍性的文学经典。如果对方认为任何文学经典都不具有普遍性，那么他认为他的观点是否具有普遍性呢？如果不具有，那就说明他的观点是错误的，所以还是有文学经典是具有普遍性的，如果具有，那就说明和他观点一致的文学经典是具有普遍性的。
⑶ 文学经典
短歌行 曹操
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沈吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞，
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
归园田居五首
其一∶
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，抱拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
其二∶
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
其三∶
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
其四∶
久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘陇间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如？
薪者向我言∶“死殁无复馀”。
“一世异朝市”，此语真不虚！
人生似幻化，终当归空无。
其五∶
怅恨独策还，崎岖历榛曲。
山涧清且浅，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，双鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
山居秋暝
王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
登高
杜甫
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
蜀相
杜甫
丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色,隔叶黄鹏空好音。
三顾频频天下计,两朝开济老臣心。
出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。
锦瑟
李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
石头城
刘禹锡
山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。
书 愤
陆游
早岁哪知世事艰，中原北望气如山。
楼船雪夜瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。
梦游天姥吟留别
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
念奴娇·赤壁怀古
作者：苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
《雨霖铃》
柳咏
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门账饮无绪，方留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤别离，更那堪、冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是、良辰美景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说
六国论 苏洵
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”曰：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰‘弊在赂秦’也！”
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城，较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦国之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。
思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草弃。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救草，薪不尽火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其他，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者，无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势；苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
游褒禅山记
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
⑷ 经典的文学作品
经典文学作品摘抄汇总如下
1) 历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。——《神秘岛》
2) 谁都可能出个错儿，你在一件事上越琢磨得多就越容易出错。《好兵帅克历险记》
3) 强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。——《阴谋与爱情》
4) 离你越近的地方，路途越远;最简单的音调，需要最艰苦的练习。《泰戈尔诗选》
5) 你瞧，桑丘·潘沙朋友，那边出现三十多个大得出奇的巨人。——《堂·吉诃德》
6) 一个人哪怕只生活过一天，也可以毫无困难地在监狱里过上一百年。——《局外人》
7) 凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起，就倾心向往美的形体。——《文艺对话录》
8) 世界上一切好东西对于我们，除加以使用外，实在没有别的好处。——《鲁滨逊漂流记》
9) 一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。——《老人与海》
10) 获取一颗没有被人进攻的经验的心，也就像夺取一座没有守卫的城池一样。——《茶花女》
1) 她们其实并不知道，世上没有什么结局是糟糕的，她们和她一样，也完全没有能够成为自己命运的主人。《美与孽》
2) 诸位由于青年的艺术，而担心堕落。但是，请先安心吧!诸位是不会那么容易堕落的。《侏儒的话》
3) 如果确实是这样的话，他一定会感悟到他已经失去往昔的那个温暖的世界，感悟到他长期以来只为一个梦想而活着，因此付出那么高昂的代价。《不起的盖茨比》
4) 离开一辈子后，他又回到自己出生的那片土地上。从小到大，他一直是那个地方的目击者。《尤利西斯》
5) 当我说关注自己的事业时，我的意恩是建立自己强大的`资产。想想看，一旦美元落进你的资产项，它就成你的雇员。《富爸爸·穷爸爸》
⑸ 现代文学没有古代那么经典，这究竟是为什么
看一个民族的力量和前途，最终要看个体素质，看精神面貌。就像文化不仅仅是一项产业一样，文学不仅仅是一门专业，它显现了人类对于真理的追求力，对于美的感受力。
不必讳言“红色经典”的局限，但是，它对于物质至上、欲望横流的警示，它对于正义、平等的吁求，它对于底层苦难和受压迫民众的同情和尊重，都是当下的许多文艺作品所忽略乃至根本无视的。
如果昨天我们曾经被它感动，那么今天就尝试着重温那种感动。这是一种巨大的享受。人到中年，读了那么多所谓名著，充满了阅读体验，什么样的感动和失望都经历了，可是再读20多岁时读过的一些经典作品，仍然无法放下，仿佛又一次进入了作家所描述的那片草原，进入了他的乡村、他的天籁、他的故事。那真是没法说出来的复杂感情。经典对文字的还原，会在我们的经验世界里变得美不胜收、深不见底。
看一个民族的力量和前途，最终要看这个民族的个体素质，看精神面貌。几十万人口的城市竟然找不到一个能读诗的人，找不到一个热爱经典的人；虽然读了中文系，可是从未热爱过自己的专业——这样的族群是可悲的。就像文化不仅仅是一项产业一样，文学不仅仅是一门专业，它显现了人类对于真理的追求力，对于美的感受力。
⑹ 有些文学经典、世界名著，为什么感觉读起来索然无味
其实有很多原因。文化、地域、观点不同，不同人读同一本书。理解和喜爱程度也是大不相同。有些书虽有世界名著和经典这些名称来装饰。但关键是要看是什么样的人去阅读。打个比方。老人们喜欢听戏和看战争时期的电视剧。而年轻一代所追的当然是流行歌曲还有体育和娱乐节目。若反着来看。两者就会觉得索然无味了。我们看书也是这个道理。要随自己的主观喜好来阅读。而对于一些自己主观上都不赞同的书籍。哪怕是世界名著。看起来也是如嚼黄连，苦涩难耐。三、时代变迁，即使是名著也会糟淘汰
金庸的书籍想必大家即使没看过也知道不少吧。本人父辈就经常阅读。并讲的绘声绘色。而在看过修真或玄幻后再回头看看这些武侠题材。真的会感觉到文中打斗毫无花哨。而现在小说中，武侠板块几乎已经快绝迹了。这便是时代变迁后新概念书对老版小说的冲击。也证明了我们读书的目标在慢慢前进。所以一些老概念书，包括世界名著。不合时宜，便会遭到淘汰。
⑺ 文学经典会不会消失
想知道某一物品会不会消失要看社会对它的需要程度
比如说秦始皇和汉武帝都焚书坑儒过 但是儒学仍然存在
通俗些讲 经济政治决定文化
所以会不会消失主要看社会状况 其次是文学经典自身的价值
⑻ 文学经典句子
外国文学:(没书名)
我不仅要拷问你的罪恶,我还要拷问藏在你那罪恶之下的洁白来!
平凡的人只能成为不平凡人的工具.
在人群中谁智力强、精神旺，谁就是他们的统治者，谁胆大妄为谁就被认为是对的，谁对许多事情抱蔑视态度，谁就是立法者，谁比所有的人更胆大妄为，谁就比所有的人更准确！
受折磨的人爱以绝望自娱！
每一个瞬间都集中了永恒！
越是保持善良的天性和尊奉道德原则的人，对社会越不具有破坏力，就越不被社会当人看！
疯狂吧！
朋友！
你越温顺，越善良，越尊奉道德原则，
他们
越不把你当人看！
噢，朋友，你为什么如此生活呢？
人之所以如此生活，他们如此思想，除非陷入穷途末路，否则，他们不会改变思想！
你知道你是谁吗？
他望着老鹰们在天空静悄悄地画了无数的大圆圈，眼睛机械地随着老鹰转动，这猛禽飞翔起来那种有力的安谧的活动在心理留下深刻的印象，羡慕这种力量，羡慕这种孤独，这是拿破仑的命运，难道有一天也会是自己的命运吗？
历史的进步是靠财富的创造来推动的，那财富创造的过程必然伴随人性的失落！
1. 我要你知道 这个世界上 有一个人会永远的等着你 无论在什么时候 无论你在什么地方 反正你知道 总会有这样一个人
——张爱玲
2. 于千万人之中遇见你所要遇见的人,于千万年之中,时间的无涯的荒野里,没有早一步,也没有晚一步,刚巧赶上了,没有别的话可说,惟有轻轻地问一声:"噢,你也在这里?"
——张爱玲
3. 他们花费一辈子的时间瞪眼看自己的肚脐，并且想法子寻找，可有其他的人也感到兴趣的，叫人家也来瞪眼看。”——《童言无忌》
“从前的文人是靠着统治阶级吃饭的，现在情形略有不同，我很高兴我的衣食父母不是‘帝王家’而是买杂志的大众。不是拍大众的马屁的话——大众实在是最可爱的雇主，不那么反复无常，‘天威莫测’不搭架子，真心待人，为了你的一点好处记得你到五年十年之久。而且大众是抽象的。如果必须要一个主人的话，当然情愿要一个抽象的。”——《钱》
4. “童年的一天一天，温暖而迟慢，正像老棉鞋里面，粉红绒里子上晒着的阳光。”——《穿》
5. “我弟弟生得很美丽而我一点都不。从小我家里谁都惋惜着，因为那样的小嘴，大眼睛与长睫毛，生在男孩子的脸上，简直是白糟蹋了。”——《弟弟》
6. “我的朋友炎樱说：‘每一个蝴蝶都是从前的一朵花的鬼魂，回来寻找它自己。’”——《炎樱语录》
7. “炎樱描写一个女人的头发，‘非常非常黑，那种黑市盲人的黑。’”——《炎樱语录》
当你哭的时候,便只有你一人独自哭
16. “我已经不喜欢你了，你是早已不喜欢我了的。这次的决心，我是经过一年半的长时间考虑的，彼惟时以小吉故，不欲增加你的困难。你不要来寻我，即或写信来，我亦是不看的了。”
爱玲致胡兰成
18. 都是些鬼，多年前的鬼，多年后没投胎的鬼……什么是真的，什么是假的？秋天过去又是冬天，七巧与现实失去了接触。——《金锁记》
19. 回忆永远是惆怅的。愉快的使人觉得可惜已经完了，不愉快的想起来还是伤心。最可喜莫如“克服困难”，每次想起来都重新庆幸。
20. 回忆总是让人惆怅，而美好的过去只会让人感到一切都已完了，过去的烦恼只会让人再度烦恼
——张爱玲
21. 长的是苦难，短的是人生
23. 一个女人,上了男人的当就该死;女人给当给男人上,那更是淫妇;如果一个女人想给当给男人上而失败了,反而上了人家的当,那更是双料的淫恶...
25. 因为懂得，所以慈悲。
26. 活着 就是为了享乐，生命在于利用而不在去浪费
27. 我现在寄住在旧梦里，在旧梦里做着新的梦
28. 透支的美好只会让人觉得一切都完了。
29. 有几个女人是因为她们灵魂的美被爱
彻底到骨子里了
30. 女人一旦爱上一个男人,如赐予女人的一杯毒酒,心甘情愿的以一种最美的姿势一饮而尽,一切的心都交了出去,生死度外!
而男人若爱上一个女人，如发现了自己一直寻找的光环!光环的美丽让他陶醉其中,他为他献出了很多的温柔,女人被男人的温柔所感,义无返顾的把自己献给了男人,终于这个光环紧紧的套在自己的身上,.....时光漫漫的流逝了去,光环慢慢的变的灰暗,男人的脸也渐显些苍老,在光环的陪伴下,男人也渐成熟了读懂了很多世事!可是同时他也感觉到女人老了:失却了往日的光华!
好男人:他懂得女人的光华以紧紧的溶进了自己的生命!是女人的幸运!
坏男人:他会厌倦，很轻易的把光环从自己身上剥离，然后抛弃!是女人的不幸！
31. 如果你了解从前的我,你会原谅现在的我--倾城之恋
32. 离开你,我不会死,我只是凋零
33. 她的爱无怨无悔
她做了她自己
34. 繁华与生命都是要消失的，惟时间变动不居，傲视着去去来来的人群，人之为人的悲凉亦在于此吧。
35. 她给胡兰成寄去一封信，打开是一张白纸，
“我给你一张白纸，是让你在上面写满你想写的。”
36. 蝶是花的精魂，是花前世不灭的思念，来寻找今生的誓言
37. 时代的车轰轰地往前开。我们坐在车上，经过的也许不过是几条熟悉的街道，可是
在漫天的火光中也自惊心动魄。就可惜我们只顾忙着在一瞥即逝的店铺的橱窗里找寻我
们自己的影子——我们只看见自己的脸，苍白，渺小；我们的自私与空虚，我们恬不知
耻的愚蠢——谁都像我们一样，然而我们每人都是孤独的。
38. 梦里的时间总觉得长，不过是一刹那，却总以为是天长地久，好像彼此认识了许多年，原来都不算数的
39. 遇见你我便得很低很低，一直低到尘埃里去，
不知道是不是因为太爱,所以才能这样?
40. 久久地握手,就是妥协的安慰,因为会说话的人很少,真正有话的人还要少。——《金锁记》
41. 一个女人，再好些，得不着异性的爱，也就得不着同性的尊重。女人们就是这点贱。 ——《倾城之恋》
42. 大概人天生都是好事的，因为到底喜欢活着。实在不能有好事，坏事也行。坏事不出在别人身上，出在自己身上也行。——《怨女》
43. 漂亮的女孩子不论出身高低，总是前途不可限量，或者应当说不可测，她本身具有命运的神秘性。一结了婚，就死了个皇后，或是死了个名妓，谁也不知道是哪个。——《怨女》
44. 女儿是家累，是赔钱货，但是美丽的女儿向来不在此列。——《琉璃瓦》
⑼ 经典为什么经典，以及文学为什么没有金线
经典之所以经典，是因为有经典的内容在，必然是影响过一些人甚至一个时代的优秀作品才能称为经典，简单一点来说就是这些作品是一个时代的见证。文学是灵魂世界至高无上的王位，以海子打比方，他不单单拥有极高的诗情，还活在一个诗意的生活里，他不富裕，但他却是最富有的人，他有满腹的才华。金钱是肉体的追求，而文学是活在骨子里的，就好比一个对于物质追求的人与一个执着于精神境界的人很难在一起，他们互相不屑。所以文学与金钱是两个不同的性质，当文学遇上金钱，文学就不一定是完美的文学，其中也许会有一些不美好的事物。说了这么多，你应该懂了吧。
⑽ 什么是经典文学为什么当代不产生经典文学
经典文字经典的标准，是看它的文学价值，还是看它是否能伴你到久远的以后，还是看它是否写出了一些可能被压制或淡忘的人和事，作家们自己也没有确定的答案。在蒂姆·洛特看来，经典必须“讲出一些永恒的东西，不局限于这个时代”。而鲁思·伦德尔则认为经典必须是完全自出机杼的作品。
不管怎样，有一点是可以肯定的，即永恒的、神圣的、不变的经典是不存在的。即使我们按照文学史或文学的标准确立了一些当代文学经典，但经典作为一个历史化的过程，仍然需要不断被遴选、沉淀与检验。从这个意义上说，经典化的过程无异于一个重写文学史的过程。
因此，经典所承载的价值内容应具有永恒性。经典的创作内容应有独特的价值追求：在表现生活时，关心社会各阶层特别是弱势群体的生存状态，批判社会黑暗势力，张扬人道正义价值；在塑造形象时，记录历史真实，揭示历史规律，使作品具有厚重的历史感。经典要能深深吸引读者，能重重撞击读者的心灵，能久久地令人回味。
文学是人学，因此，文学作品表现的内容必然涉及最为基本的社会价值关系，大而言之，人与自然、人与社会之间的关系，小而言之，人与他人、人与自我之间的关系。作为文学现象思想概括和总结的文学理论在研究中同样无法回避这些问题，对这些问题的研究构成了文学价值论的重要内容。文学价值论的内容体现了文学在精神维度上的指向和追求，与上述几个方面的关系相应，它表现为以下几个维度：本体层面的终极关怀和现实人生层面的人间情怀；后者又分为关注“大我”的社会关怀和关注“小我”的个体关怀（包括自我关怀）。就理论的层面而言，文学价值论的内容层次与人们对文学作用和功能的认识相应；而人们对文学的认识和研究又是和人们当下的精神需求以及当时人们所处的社会环境是一致的。通过对特定时代文学价值论内容的研究，人们就可以发现一个时期或时代的人对文学创作和研究的热情，对文学性质、作用等的认识程度，以及相应的文学价值的取向和文学价值的归宿。此外，通过文学价值构成形态及内容的研究，我们还可以发现，作为特定时代精神产物的文学理论，它所折射出的相关时代的社会发展的状况和特点。在中国现代社会复杂的政治和文化环境下，文学家们在文学理论价值建构上进行了不懈的努力。价值标准的确立成为中国现代文学价值论的重要组成部分。
当代的经典可能还没有产生吧。