『壹』 安藤忠雄的小莜住宅的文字资料
第 3 5卷 第 1 0期 ·
1 8 · 2 0 0 9年 4月 山 西 建 筑 S HANXI ARCHI TEC兀 『 RE
Vo 1 ． 3 5№ ． 1 0
A_ pr ． 2 o 0 9
文章编号： 1 O 0 9 — 6 8 2 5 ( 2 0 0 9 ) 1 0 — 0 0 l 8 — 0 3
安藤忠雄小筱住宅解析
曾庆炬 金 恬
摘 要： 通过对小筱住宅的各个要素进行分析， 对安藤忠雄在小筱住宅的设计 中运用了哪些设计手法， 以及为什么运用
这些手法， 运用这些设计手法为了达到什么样的效果进行了研究， 从而达到以小见大， 了解安藤忠雄作品中共性的效果。
关键词： 住宅， 平面， 光， 设计手法
中图分类号： T U2 4 1 文献标识码 ： A
人们在使用建筑空间的同时， 都不自觉的与建筑产生一种情
感的交流， 从而获得喜怒哀乐等不同的感受。之所以会产生这种
交流， 是因为空间是有情的。安藤忠雄是塑造情感空间的大师，
作为 2 0 0 5年 UI A金奖的获得者， 他所授的评价是： “ 他一直在创
造着一种安藤忠雄式的诗意建筑 ， 并且不在意流派与项 目的尺
度， 他把这种建筑的天赋与敏感传播到全世界……” 本文将对安藤
忠雄设计的小筱住宅进行具体分析， 通过分析获得启示和帮助。
1 地理环境介绍
小筱住宅位于芦屋市的国立公园内， 基地为西高东低的缓
坡， 基地南边为交通干道 ， 北边为交通次干道， 西边是人行小路。
基地东侧有两层高的坡顶建筑 ， 基地内还有几棵有保存价值的树
木。芦屋属于关西， 气候、 风土比较温和， 冬季气温也没有达到零
下。小筱住宅鸟瞰图见图 1 。
2 与用地的“ 对话”
1 ) “ 构思是从与用地的对话开始， 逐渐进入具体的设计。包
括考虑高濑川周边的景观， 与城市尺度的关系， 需要什么样的体
量， 创造什么样的形态， 使用什么样的材料， 也就是说将什么样的
建筑呈现在这块土地上( 安藤谈 T i me s 的构思过程) …” 。
“ 如果这座建筑不能与用地进行对话的话 ， 就会落人对周围
环境没有任何意义的形态游戏的俗套( 安藤谈大山崎山庄美术馆
的构思过程) J 。 ”
“ 这是一座建在京都市大门口的建筑， 所以它应该与京都的
历史进行对话交流， 设计本身也是一个如何对待京都 1 2 0 0年历
史的课题( 安藤谈京都车站的构思过程) 。 ”
居住区道路有别于城市道路系统， 将步行交通和道路环境中 直的选择是一个矛盾的取舍过程， 在这里我们希望做到： 区域大
有可能发生的各种活动放在首要位置进行考虑。为保证行人安 范围内遵循自然生态的原则， 保证道路的自由弯曲， 为居 民营造
全， 我们最常用的方式就是“ 人车分流” ， 讲求人行与车行的分离， 更多有趣、 宜人的街道空间； 小尺度讲求笔直、 顺畅， 为居民提供
但这种分离易导致人与活动的分离， 使驾车、 步行以及小区的街 便捷、 人性化、 安全的通勤场所， 二者相辅相成， 缺一不可。
道生活变得枯燥无味。 4 结语
事实上， 同一场所空间生活与交通并不悖离。通过对区内道 随着经济的发展，人们对生活有 了新的认识， 对居住环境质
路适度弯曲设计， 限定车速， 降低机动车对行人的威胁， 为行人与 量的要求也在不断的提升，人既是居住环境 的使用者也是参与
机动车辆位于同一场所空间提供必要的霉全保证， 从而增加居民 者。本文通过对居住区邻里交往现状的介绍和影响因素的简要
户外活动空间的数量； 其次， 车流、 人流的不同交通方式， 还可为 分析，提出了环境设计的一系列手段 ， 希望为居 民提供 良好物质
居民提供更多交谈的话题， 创造更加丰富多彩的户外交往 。 环境的同时，也能在精神层面极大的满足居民的交往需求 ， 真正
因此， 笔者认为不应将工作、 休息、 玩耍、 娱乐与交通完全分离 引。 做到以人为本的设计。
3． 3 ． 2 道路曲与直的博弈 参考文献：
步行虽有利于身心健康 ， 但大多数时间仍是件费力的事情， [ 1 ] 邬秀杰，李跃东． 从设计的理学角度分析环境设计[ J ] ． 山西
所以人们总是尽可能地选择走捷径， 直达、 快捷成为道路设计的 建筑，2 0 0 7， 3 3 ( 2 3 ) ： 5 8 — 5 9． 一
个基本准则 ， 而线型道路正好满足这种需求； 与此同时， 自由弯 [ 2 ] [ 丹麦] 扬． 盖尔．
交往与空间[ M] ． 北京： 中国建筑工业出版
曲的道路布局， 不仅具有缓解减速栏对行人的干扰和对车辆的损 社．2 00 2： 49 — 5 2．
伤， 改善行人与机动交通的矛盾 ， 保证行人的安全 ， 并且利于营造 [ 3 ] 李 红，谢 磊． 居住 小区的环境设计[ J ] ． 住宅科技 ， 2 0 0 7
更具情趣和生活化的道路空间， 促进交往活动的产生 。 ( 6 ) ： 2 4 — 2 7 ．
由此可以看出， 线型道路和弯曲道路各有所长， 对道路 曲与
The p 0 nd e r a b 0 u t ne i 2 hb 0 I 。 h 0 0 d c 0 n t a c t q u e s t i 0 n i n e n v i r 0 n me nt d e s i g ns
LI Ho ng
Ab s t r a c t ：Ha w t O p r o m0 t e t h e n dg h b o r h 0 。 d c O n t a c t a I 1 d t h e。 D n s t n J c t n h a n n。 n i o u s 咖 u n i t y i s h u g e c h a 1 l e n g e w} l i c h t h e c u r r e n t e n v i I D n —
me n t d e s i g n f a c e s ．Th e a r t i de p r C l p) s e d t h a t a S e e s 0 f d e s i g n me t k) d t h a t p mm( 】 t e t 0 n e i g h b D r } c o n t a c t ’ s e n v i r o n me n t ，r e l y i r 堰 o n t h e
n e i b 0 r } D0 d o 0 n t a c t ’ s p r e S e n t s i t u a t i o n a n d t h e f a i n t r e a s 。 n s ，s 0 a S t 0 i mp r 0 v e n e i b ( 1 r r e l a t i 0 n s ．
1 Ⅵ 加 ' I s ：e n v i ) I 1 me n t d e s i g n，h u ma n e c a r e ，n e i g h b 0 r h o O d r e l a t i o n S
收稿日期： 2 0 0 8 — 1 2 — 0 2
作者简介： 曾庆炬( 1 9 8 3 ．) ， 男 ， 厦门大学建筑与土木工程学院硕士研究生， 福建 厦门 3 6 l 0 0 5
金 恬( 1 9 8 3 一) ， 女， 厦门大学建筑与土木工程学院硕士研究生， 福建 厦门 3 6 1 O O 5 第3 5卷 第 1 0期 2 0 0 9年 4月 曾庆炬等 ： 安藤忠雄小筱住宅解析 · 1 9 ·
一 图l 小筱住宅鸟瞰图 图 2 小筱住宅一层平面图
从安藤的理论和作品可以看出， 他认为现代主义剥夺了建筑
用地中的要素， 将一切都均质化 ， 并且认为世界迅速均质化的大
潮使历史培育起来的固有地域文化开始逐渐失去特色。
2 ) 怎么“ 对话” 。小筱住宅由一组平行布置的混凝土方形体
块和一个后来加建的半圆柱体块构成。为了不破坏周围的环境，
采用了减小建筑体量的设计手法， 将一层设计在地下， 巧妙解决
了基地的高差关系， 并且把地形的起伏直接表现在墙面上 ， 尊重
了基地的特性， 遵循着 自然环境的条件。
3 ) 独立墙的设置。日本庭院建筑中墙的特点是： 通过墙的作
用， 能够使人感觉到墙外的景色。小筱住宅的混凝土墙的设置也
是一样， 限定了基地外的一些元素， 形成了抽象的自然。在安藤
看来， 像光、 风、 水体这样的自然要素只有当它们从外部 自然界中
汲取出来 ， 并且引入建筑内部时， 才具有意义 。片段的自然要素
可让人小中见大， 一叶知秋 ， 联想到整个 自然界的存在， 而同时，
建筑本身的主体性却丝毫未受影响。
3 平面、 功能及空间序列
1 ) 在安藤的众多方案中， 可以看出安藤很喜欢应用矩形、 圆
形来形成简洁、 规整的平面。平面中没有 自由的曲线和一些异形
体， 充满了严谨的几何学形态。但是并不是过于整齐有序， 而是
善于通过圆来加入一些不平衡的东西。小筱住宅体块分为 3部
分， 中间的矩形体块有两层， 上层为卧室及入 口， 下层为餐厅和客
厅。另外一个矩形体块由并排的7个房间、 门廊和浴室组成。半
圆柱体块为后来加建的一层的工作室。两个矩形体块间是一个
跌落式庭院， 喻指建筑物建在斜坡上， 并且这里被安藤设计成人
工化的抽象的自然。小筱住宅一层平面图见图 2 。
2 ) 基于人身心体验的空间序列。安藤的许多作品中也十分
注意空间序列的设计， 利用空间的本质、 空间的变化来供人体验。
在小筱住宅的空间序列中， 人们先是到达十字入 口处的半圆形平
台， 这里是基地的最高点。在这里， 人们可以看到整个基地。沿
着建筑外部行走时， 空间则被墙体隔断， 这时 ， 由于地形的起伏，
参观者也进入到一个时开时闭的室外空间， 在安藤精心设计的流
线下把握整个基地。而若是进入到建筑内部， 安藤也是通过空间
的开合、 空间的对比、 空间的光线等来形成抑扬顿挫、 充满趣味的
空间让人去体验、 思考。
进入小筱住宅的玄关后 ， 是一条通往一楼的单跑楼梯， 在这
里， 视觉的终端是一层楼沙发和天窗打下的天光， 有很强的引导
性。从狭窄封闭的楼梯下到一层的大厅后 ， 人们的目光则马上被
落地窗外抽象与具象的 自然所吸引， 场地 的特性被再一次地加
强。而从客厅到工作室或者是并排的房间则再一次用了流线处
理这种欲扬先抑的设计手法。在流线的处理上， 小筱住宅的流线
一
点都不简洁， 但那正是安藤的设计手法 ， 通过 日本回游式园林
般的流线， 达到与 自然接近的目的。
4 几何形体
在 2 0世纪初， 柯布与密斯分别运用了混凝土、 玻璃这种具有
时代特性的工业材料来追求建筑的表现， 构筑了现代建筑。他们
的混凝土方盒子和玻璃方盒子很快就遍布了世界各地。小筱住
宅最初的形体就是两个大小不一的方盒子。单一的素材感、 严格
的几何学特性呈现出早期现代主义的倾向， 但是却没有人说安藤
的建筑是现代主义建筑。
美国的建筑评论家肯尼思· 弗兰姆普敦在哥伦比亚大学执教
时， 发表了《 地域主义批判》 的建筑评论文章， 批评了现代建筑。
肯尼思· 弗兰姆普敦在考察了小筱住宅以后， 将小筱住宅作
为他提倡的地域主义批判理论的实践作品。这是 因为安藤的方
盒子完全不同于柯布和密斯的方盒子。它只是在材料 、 几何形
体、 造型手法等形式上相似， 而在本质上则完全不同， 用安藤自己
的话说 ， 他的是“ 有生命的方盒子” 。
5 光的应用
“ 建筑是对阳光下的各种体量的精确的、 正确的和卓越的处
理。 ” 早在 6 0多年前 ， 现代建筑大师柯布就这样赞叹过光对建筑
设计和造型的重要作用。而安藤的一系列建筑在与光的结合方
面达到了很高的境界， 他在建筑用光的方面有 自己独特的追求。
他认为现代建筑将窗户从结构限制中解放出来 ， 因此彻底消除了
黑暗， 创造了一个“ 过分透明的世界” 。
安藤在小筱住宅光的运用上 ， 主要用了三种采光方式： 1 ) 大
面积落地窗采光； 2 ) 竖向条形窗采光； 3 ) 顶部天窗采光。
落地窗采光： 在小筱住宅的一层客厅和工作室采用这种采光
方式。光线主要通过漫射光进入室内。光线在室内与黑暗混合
在一起， 形成了一种酷似日本传统茶室的单色退晕空间。
竖向条形窗采光： 位于室内走廊处 ， 由于墙体厚度和太阳移
动的关系， 阳光时而直射在木地板上， 时而以漫射进入走廊， 为狭
长黑暗的长廊提供了明亮。
顶部天窗采光： 位于工作室、 客厅、 走廊等位置， 顶窗光线成
了顶部面光源， 顶侧缝隙直射进来的阳光照在“ 纤柔若丝” 的混凝
土壁面， 沟通了建筑与 自然的内在关联。“ 随着时间变化和季节
更替 ， 光的强度发生着变化， 物体的形象也随之改变。 ”
小筱住宅人 口及起居室采光设计见图 3 ， 图 4 。
图3 小筱住宅入口 图4 小筱住宅起居室
6 结语
安藤忠雄的作品中， 简单封闭的参照环境孕育着复杂的空间
关系， 强调了身体的直接参与性， 对建筑的形体和光线的应用都
是耐人寻味的， 他的作品被认为是 日本建筑的典型代表， 具有鲜
明的日本地域特色。通过对他设计的小筱住宅进行解析， 了解了
他的设计手法和设计意图， 可以为我们今后走 自己的地域性建筑
道路提供宝贵的经验。
『贰』 制作视频的人们通常在哪里找到自己喜欢的曲子、歌曲和声音素材
自己一般就是逛论坛，进贴吧，看见别人推荐的内容，简单直接就是淘宝，
『叁』 谁帮我写一片在曲与直角度之间立论的作文
温斯顿.丘吉尔,在他四十多岁时开始迷恋上绘画,当时环境异常恶劣。那是在1915年，任海军大臣的他，积极投身于在达达逆尔海峡的一场战役中，这场战役本可以缩短那段血雨腥风的世界大战。但由于遭受失败，伤亡惨重，丘吉尔于公于私都付出了代价。他被从海军部调离且实则坐起了冷板凳。
在灾难的折磨下--他的妻子克莱门廷说：“我想他会痛苦而死，”——他携家带口来到萨利郡的一处乡间静居霍.华姆。在那儿，丘吉尔后来回忆道，“是绘画中的冥思拯救了我！”
一天，他在花园散步时，偶然看到他的弟媳在用水彩作画。他观察了几分钟，然后向她借了画笔并一试身手。他的专注仿佛给他施了魔法！丘吉尔很快就决定试试去画油画。看到他从阴暗的忧思中解脱出来，克莱门廷非常开心，她赶忙去买所有能买到的颜料。
然而，迈出下一步似乎有些困难，因为丘吉儿看到一块新画布的洁白无暇时感到无所适从和为难，他先从天空画起，后来他描述如何“非常谨慎地在调色板上加入一点儿蓝色调，然后以万分的小心，在这块被蓄意冒犯的雪白的防护板上点上豌豆大的一笔。这是传来一阵驾驶机动车的马达声。约翰。拉威利先生才华出众的太太从这辆车中姗然而下。
”’在画画呀！‘她高声说者。’可你还犹豫什么呢？给我那支笔——那支头号的。‘只见松油飞溅，她在蓝白颜料间挥毫泼墨，在调色板上龙飞凤舞，接着在吓得发皱的油画布上用力动戳西捣几下蓝色。“
那时约翰。拉威利——丘吉尔的邻居，也是一位有名的画家——正交丘吉儿学画。后来提及他这位特殊的学生，拉威利说：”倘若他选择绘画而不是从政，我相信他会是位绘画大师的。“
在绘画中，丘吉尔找到了能陪伴他度过余生大部分时光的知己。战后，在1921年，母亲刚去世两个月，他和克莱门廷就失去了他们深爱着的三岁的女儿玛丽戈尔德，这时作画给了他一些安慰。在痛苦的打击下，温斯顿来到苏格兰朋优们的家中一求得安慰，用绘画来解脱自己。他在给克莱门廷的信中说：”我出外画了一条夕阳下美丽的溪流，背后映衬着晚霞的群山。唉，达克迪莉（玛丽戈尔德的昵称）使我的苦痛总是挥之不去。
文学家不1929年的十年，也就是保守党政府垮台而温斯顿下台的时间，称为他的荒凉岁月。政治上，他一直在举步为艰的处境中徘徊，是一个孤独的勇士在努力唤起受到希特勒威胁的国人，但在艺术上他在那荒凉岁月却硕果累累。这些年他经常在法国南部作画。在现存的500多张油画中，大约250张是1930至1939年见的作品。
绘画给丘吉尔带来了乐趣直到他的人生尽头。在他所著的《画中的消遣》里说：“画家其乐融融，因为他们不会孤独。光与色，和平与希望，会始终伴随他们。”我父亲就是这样一个人。
伏尔泰蹲过巴士底狱，被流放过英伦三岛，挨过政敌的毒打，所有的一切，都未能摧毁这颗“欧洲的良心”，他依然以《哲学通言》召唤同道，以《网络全书》启迪民众。此时他包容的，已不仅仅是个人的苦难，他呼唤所有的人正视生命，从沉沦中崛起，从麻木中寻找希望。伏尔泰，将其不老松式的包容心态镌刻在了历史的里程碑上。
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂阔的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合自己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收受弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，成为中国历史上的第一位教师。他作为中国哲人的独特之处在于，他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
翠竹弯而不折，白杨折而不弯。前者能屈能伸，大丈夫也！后者盈满骨气，亦大丈夫也！如此，“弯”姿与“直”挺应如何取舍？
富丽雍容的唐代孕育出了天才诗人——李白。他用自己的双脚和文笔生动了整个大唐江山，同时也演绎了一出“弯路”与“直路”的精彩人生。他从西域狂奔到中原，在宽敞直道上把骑士的彪悍纯粹注入大唐诗坛。他青云直上，攀登人生巅峰，驰骋于一马平川的直路上。然而“高处不胜寒”他开始了自己的弯路之旅。他飘泊于中原各地交友无数。他终于放慢了脚步，细细品味着弯路上沿途的鲜花与暴雨。终于，李白举杯邀明月，见月正躺在湖中，于是纵身一跃，抱月而眠。
李白时代就这样轰轰烈烈地终结了。
李白，他踏直路时骠悍，纯粹；迈弯路时荡气回肠，连死都是一首诗。由此是否可知如何取舍弯与直？在弯路上我们要尽展“弯”姿，在直路上我们要表现“直”挺！
101岁的巴金老人已经与世长辞。在世时，他就是中国文学的脊梁。青年时代，巴金以热血沸腾的激情创作了一大批鼓舞士气的小说，其中《家》就是代表。在此期间，他尽显直挺。既然世界给了他直挺的机会，他就站在风口浪尖，让热血喷出笔尖，让国人为之疯狂！当残暴的文化大革命笼罩中华大地时，他却忍气吞声，甚至变成笔下的小狗包弟，直到革命结束，才重新站起来继续引导中国文学，极展弯姿！巴金，中国永远的骄傲！
不论是古代的李白，还是现代的巴金，他们都用自己传奇的一生向世人回答了一个问题：弯路与直路应如何取舍！
走直路，要一鼓作气，直抵目的地；走弯路，要“风景这边独好”。
走直路，是一首正气之歌；走弯路，却是一曲婉转之词。
走直路，重在目的；走弯路，重在过程。
让我们在直路上尽显白杨的“直”挺，在弯路上尽展翠竹的“弯”姿！ 回答者： 香香猪518 | 五级 | 2009-12-21 10:43
一、议论文知识
1、特点：以议论为主要表达方式，可兼用其他表达方式；以鲜明的态度表明观点或主张；以充分的材料证明其观点或主张。
2、要素：论点--对所论述的问题所持的观点态度；论据--对论点进行证明的材料依据；论证--用论据证明论点的过程和方法。
3、分类：立论，从正面阐述其观点，驳论，对反面论点进行驳斥，确立其正确的观点。
4、结构：基本结构，引论，本论，结论，论证结构，并列式，对照式，总分式，
5、方法：例证法，引证法，喻证法，类比法，对比法。引申法。
例证法：运用典型事例证明论点。
引证法：引用经典或名言、谚语等证明论点。
喻证法：借助形象的比喻来说明论点。
类比法：用另一同类事物或事例比较说明论点。
对比法：用反向例子或事理比较说明论点。
二、议论文常见模式
第一种：总分式（或称总分总式）
论说文的全文总体结构一般都是这种结构模式。论证方法一般都要在中心论点的统率下，确立几个从属于中心的，即为阐述中心论点服务的分论点，然后通过对分论点的逐一阐述，使中心论点得到深刻有力的证明。因而论说文全文结构，往往是"总--分--总"式。议论文几乎篇篇皆是这种结构模式。
第二种，并列式（又叫板块组合式）
并列式结构特点是，论证的层次作横向展开，分论点之间的关系是开列的，也就是分论点从不同角度、不同的侧面对中心论点或论述的中心问题展开论证，使文章呈现出一种多管齐下、齐头并进的格局。并列式的各个分论点，其先后次序有时可以前后互换；它们看起来是各自独立的，其实是紧密相关不可分割的一个整体。
例文：
细节的魅力
有一种颇为流行的话，看历史要看大势，看形势要看主流，看人物要看大节。这自然没错。但小事、细节也以其生动、直观、真实的特点而显得更鲜活，更有魅力，为人所喜闻乐见，津津乐道，而且也可由小见大，见微知著。
细节可定胜负。中日甲午海战前，日本间谍化装到中国军舰上侦察。当时，中国的军舰在吨位、数量、火力上都胜于日本，举国上下一片陶醉，以为中日海战，中方必胜无疑。可是中国军舰的炮塔上居然横七竖八晾着短裤、袜子，日本间谍就把这细节写在情报中，并分析道：这是一支纪律松弛，管理混乱的军队，人会有强大战斗力。果然，海战一开，中方惨败，几乎全军覆没，先进的军舰也都成了日军的战利品。
细节可知兴衰。抗日战争期间，华侨领袖陈嘉庚率团到国内访问，他先到国统区，国民党用一顿800大洋的盛宴来款待；他后到延安，毛泽东则用几元钱的家常便饭为他接风。一奢一简，使他看清了国民党"前方吃紧，后方紧吃"不可挽回的腐败堕落，看清了共产党同仇敌忾、艰苦抗战的勃勃生机。从此，他认定中国的前途就寄托在中国共产党身上，于是，就坚定不移地站在中国共产党一边，成为中国共产党的朋友和中国革命胜利的见证。
细节可见精神。提到雷锋，人们会想起他那补了又补的袜子。他给敬老院送去的一块月饼；提到孔繁森，就会想起他去世后口袋中仅有的八元六角钱；提到朱德，就会想起井冈山上他的挑粮扁担；提到贺龙，就会想起长征路上的金色鱼钩……这些英雄伟人做过的大事，说过的名言，人们可能记不清了，可是，他们的一些生活细节却会让后人永远难忘，他们的伟大精神也就通过这些不起眼的细节永驻人心。
细节是华美乐章的一个音符，细节是鸿篇巨制的一个单词，细节是万顷波涛中的一朵浪花，细节是万仞高山上的一个石子。"一滴水可映出太阳光辉"，欣赏细节，把玩细节，会发现，小小细节，魅力无穷。
评：本文中间三个分论点之间的关系是并列的。它们从不同的角度、不同侧面对中心论点"细节有魅力"阐述其理由--为什么？
第三种：递进式
递进式的结构特点是分论点之间的关系不断递进。论证的层次向纵深展开，一层比一层深入地提示论题的内涵，使中心论点得到深刻的阐发，其作用是分析透彻，说理深刻。它们的先后次序一般是不可以互换的。意思是一层一层先后蝉联的。
例文
诗意地生活
07年高考湖南考生
太阳每天东升西落，行人每天匆匆而过，我们都在看似平静的生活里奋力的拼搏。若说诗意地生活，在我看来并非海明威仰望乞力马扎罗之雪时的浪漫，不是梭罗独居瓦尔登湖畔的寂寞。而是在纷繁现世之中，留一方净土种理想，然后一刻不停去奋斗，直到收获人生一片金黄麦田。
理想。是第一层境界；"独上高楼，望断天涯路。"是理想点燃星星之火，是理想洗去茫茫尘埃，是理想让我们一眼望断天涯，开始追寻之旅。泰戈尔曾说："我诗中的天堂正是我心中的理想。"正是心中有理想才会奋力去追诗意的天堂。诗意地生活，首先要有一个理想，不论它是黯淡还是光辉，也不论它是渺小还是伟大，若无理想，春天的繁花如何盛开出绚烂，夏日的星辰如何闪烁银辉，人生之路，如何扬帆起航，冲得一片诗情？
奋斗。是第二层境界："衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"柳永在《风》中诉说对伊人的思念，生活的诗意，等待奋斗去实现理想。现出中，诗意地生活，便是拿起奋斗的斧劈开理想的石，卷起千层浪来比万丈豪情。昔秦始皇定下一统天下的理想，便每一步稳扎稳打，步步为营北击匈奴收复河套，南制百越，收为象郡。奋斗的脚步一刻都不曾停止，终于待得麾灭六国，横扫中原的壮观场面。奋斗让理想熠熠生辉，让人生之路越走越宽，承起生命不可承受之重，潇洒自由，踌躇满志，擎起人生一片艳阳天。这等人生，谁人敢说不诗意？
收获。是第三层境界："蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"当奋斗之泉灌理想之田，秋天，便是收获的季节。这一片金黄的麦田，折射出一段闪亮的人生之路。且不论这"麦田"是大是小，也不说这收获是否等值付出，只要是收获，便已是一种结果，成功了便收获鲜花与掌声，失败了，便收获一段经验几多教训，然后从头再来。就像国学大师季羡林曾说："活一世，就像作一首诗，你的成功与失败都是那片片诗情，点点诗意。"收获，是收获理想，收获奋斗，收获一段诗意的人生。
我们的生活虽不似李白"人生得意须尽欢，千金散尽还复来"的豪迈，但理想让它明亮，奋斗让它真实，收获让它有一片金黄的款款诗意。
用执着打破命运的锁，让生活活出诗意，种下理想，不懈奋斗，相信终会有"雁引秋心去，山衔好月来"的收获。
评：本文运用层进式。中间三级理想、奋斗、收获一层层深入，先后层次不可互换，另外，本文文采斐然，诗意盎然，"拿起奋斗的斧辟开理想的石"等比喻句用得新颖贴切。三是材料新鲜，积累丰厚，文章用到的材料，古今中外不下10处。
第四种对比式（论证结构）
对比式论证，指文章从正面和反面取材、论证，也即"应该怎样"、不应该怎样"--各层次既独立又相互支撑，全方位地对问题进行论述。
例文：
宽恕别人，就是解放自己
当一只脚踏在紫罗兰的花瓣上时，它却将余香味留在了那只脚上。这就是宽恕。
一个精神病人闯进了一位医生的家里，开枪射杀了他三个花样年华的女儿；他却仍为精神病人治好了病。这也是宽恕。
多一份宽恕，多一位朋友。多一份仇恨，多一个敌人。
宽恕别人，就是善待自己，仇视别人就是仇视自己。
宽恕别人，就是解放自己，心灵一片纯净。
评：作者没去论述宽恕的必要性，重要性等等，而是紧紧围绕着"选择"，反反复复地说出"选择宽恕"的好处，和"选择仇恨"的恶果。通过一次次的对比论证，让人接受"宽恕"的心灵选择，而抛弃"仇恨"的心态。
第五种，启感式（论证结构）
启是启示类，感是感想类。共同特点是先叙材料，后发感想。感想类还可边读边感，如文学评论。根据材料写议论文的基本写法是先叙材料后发感想。这种写法由"引""证""联""结"四步构成
例文：
可以填平鸿沟
某校高二（1）学生暑假想承包一个冰柜，既可尝到课本外的知识又可减轻家里经济负担，但良好的想法、一腔的热情得不到父母的理解，因而伤心已极，离家出走。从这件事中，我们可以清楚地看到，父母与孩子之间思想上已出现了一道鸿沟。由此我们不得不发出呼吁：两代之间应互相理解。
随着改革开放的深入，人们的观念也在不断更新。年轻的一代容易接受新事物新观念。他们的想法、做法都与上一代有着这样那样的不同，这时父母不应该一概否定他们甚至责骂他们。时代不同了，我们怎能要求孩子一成不变呢？作为父母，应与孩子多接触，多了解，不要让彼此的距离越拉越远，形成一道真正不可逾越的鸿沟。同样，作为孩子，也应设身处地地为父母着想。也许他们是有点守旧，不大能接受全新的东西，但他们是出于一片关心。记得报载一初中女学生成绩不好，常受父母责打，终因厌世而自杀。她死后，父母哭得死去活来。若她的父母真的不关心她，又怎会如此之伤心呢？因此，多与父母沟通，多告诉父母自己的想法，两代人的思想就会自然而然地融合在一起。
父母与子女之间存在思想上的差距，这已不是一个罕见的现象，为此而离家出走，弃世自杀的孩子时有所闻。唯今之计，父母所该做的是少一点严厉的批评、打骂，多一点真诚的关怀，而孩子则该多体贴父母，理解父母的心情，切不可轻易悲观厌世。
从一个中学生的离家出走，我们应该警惕，不可再让那条"沟"广大下去理解，理解与热忱，是填平它的唯一途径。鸿沟，是可以填平的，但需要两代人共同的努力。
本文为典型的"引--议--联--结"的结构形式。引材料，简明扼要；明观点，要言不烦；发议论，情理相生；联现实，有的放矢；作结论，善于照应。观点鲜明，结构严谨，标题形象，语言准确。
第六种：比喻式（论证结构）
比喻式认证，是一种用具体、生动、形象的事物作比喻来证明较抽象道理的论证方法。
例文：
象棋哲学
象棋，确实是一个富于智慧的发明。一盘棋就是一个小的规范社会，每个棋子都有自己的行为规范；车行线、马行日、象飞田、炮打隔山子，小卒子一去不复返……正因为各有各的行为规范，大家都按规矩办事，才使这个小社会有条有理，妙趣横生，使下棋的人百下不厌，其乐无穷。
下棋的人必须按棋的规矩办事，这是获得棋趣的前提，假如有人不讲究规矩，随心所欲，来邪的，要横的，这棋局就会乱了套，其中的乐趣也就烟消云散了。
规则是象棋的根本，在规则之内，下棋的人可以运用自己智慧，可以灵活地调兵遣将，一招一式都显示着自己的谋略和思考，因而在小小象棋盘中，在规则的基础上，任人想象，任人发挥，变化莫测，极为有趣。
象棋的基础是规则，规则的基础是公平。包括老将在内，都有严格的行为规范，并不折不扣地执行。
棋局中没有闲子，每个棋子都有自己明确的职责，或负责进攻，或负责守卫，或负责配合，总是各司其职，没有一个滥竽充数的。棋子一致对外，同仇敌忾，从不搞"窝里斗"不干勾心斗角，同室操戈的蠢事。为了大局的胜利，每个棋子都随时准备做出牺牲。……
这种棋局中的哲学已经超越了原始的竞技范畴，它暗示给世人的是谋生之道，为官之道。对于一个口口声声标榜热爱法制的社会，游戏规则就是平等，就是没有法外之外、权外之权，这一条适合于平民百姓，也适合于国家之首。
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话题作文:《曲与直》写作素材
许多是非曲直需要我们明辨
能屈能伸是一种策略
直线走不通可以尝试绕行
人生的道路上，要尽量少走弯路
成功之路往往是曲折的
曲与直在一定的条件下可以相互转化
曲与直是相对的
曲与直各有其优劣
直来直去与兜圈子是两种不同的性格
名言
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》
前途是光明的，道路是曲折的。——毛泽东
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人。——荀子
不恤是非，不论曲直，以期胜人之为意，是役夫之知也。——荀子
丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。——寒山
但立直标，终无曲影。——《旧唐书》
衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
——《淮南子》
先知迂直之计者胜。——孙子
木受绳则直，金就砺则利。——《荀子》
曲线的美在于它的曲折和流动，人生的美在于它的坎坷和艰辛，一帆风顺的人生是缺陷的人生。——高尔基
宁向直中取，不向曲中求。——郭吉安
法者，引得失以绳，而明曲直者也。——古语
漫长的迂回道路常常是达到目的的最短途径。——谚语
君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。——佚名
经典素材
林肯断案
(迂回战术获得胜利)
美国历史上最有名的总统之一林肯，早年曾当过律师。有一次，他接到这样一个案子：一个叫阿姆斯特朗的人被诬告为谋财害命的杀人凶手。证人福尔逊一口咬定，亲眼看到阿姆斯特朗在半夜行凶杀人。对此，阿姆斯特朗难辨冤屈。林肯接案后，经过大量调查取证，终于明白了其中的真相。一开庭，林肯就巧妙地迫使证人“爬雪坡”，不直接揭露证人的谎言，而是迂回一下，让证人自己露出马脚。下边是当时的记录：
林肯：你起誓说认清了阿姆斯特朗吗？ 福尔逊：是的。林肯：你说你在草堆后面，阿姆斯特朗在大树底下两处相距二三十码，能认清吗？福尔逊：看得清清楚楚，因为月光很亮。林肯：你敢肯定不是凭衣着猜测的吗？福尔逊：我肯定认准了他的面容，因为月光正照在他的脸上。林肯：你能肯定凶杀时间正是晚上十一点吗？福尔逊：绝对肯定，因为回家时，我看了时钟，为十一点一刻。
林肯向法庭宣布：证人是个十足的骗子。他发誓说18日晚上十一点钟月光正照在凶手脸上，使他认出了阿姆斯特朗。但是，请法庭注意，10月18日是上弦月，不到十一点月亮便已下山。就算月亮没有下山，月光照在被告脸上，这时被告脸朝向西面，而证人在树东面的草堆后，根本看不到被告的脸。即使被告回头，因为月光照不到脸，证人也无从认准。
林肯靠着出色的思维技巧和迂回战术，迫使福尔逊当场承认自己提供伪证，为被告获得无罪释放的判决，起到了决定性的作用。
巧妙回答
(直话曲说)
在南朝时，齐高帝曾与当时的书法家王僧虔一起研习书法。有一次，高帝突然问王僧虔说：“你和我谁的字更好？”
这问题比较难回答，说高帝的字比自己的好，是违心之言；说高帝的字不如自己，又会使高帝的面子搁不住，弄不好还会将君臣之间的关系弄得很糟糕。
王僧虔的回答很巧妙：“我的字臣中最好，您的字君中最好。”
皇帝就那么几个，而臣子却不计其数，王僧虔的言外之意是很清楚的。
高帝领悟了其中的言外之意，哈哈一笑，也就作罢，不再提这事了。
在许多场合，有一些话不好直说不能直说也无法明说，于是，旁敲侧击绕道迂回，就成为人们所采用的方法。
亨利战胜罗马教皇
(能屈能伸，大丈夫)
1076年，国王亨利与教皇格里高利矛盾激烈，由于教会势力强大，亨利陷入困境，次年元月，亨利披破衣、骑毛驴，不远千里去向教皇请罪。教皇躲到卡诺莎行宫，关闭宫门，亨利穿起表示忏悔的麻衣，光头赤脚立在纷飞的雪地上，痛哭流涕，整整呆了三天三夜，才得到教皇的宽恕。这件事，史称“卡诺莎觐见”。
亨利以难忍的卑躬屈膝保住了王位，然后，励精图治，征讨叛逆，在国势强盛之际，立刻发兵进攻罗马。格里高利教皇弃城而逃，客死他乡。
文天祥之死
(宁折不弯)
文天祥是南宋大臣。南宋时期，朝廷腐败，国力贫弱，北方的蒙古军队乘机大举进攻，于1274年发起了灭宋的战争。这时，许多人要投降，但文天祥力主抗元，亲自带兵抵御元军。
由于寡不敌众，文天祥在五坡岭与元军作战时战败被俘，不久被解送到了潮州。当时的一个投降元军的汉奸张弘范正主持潮州的事务，他看见文天祥之后，马上笑脸相迎。不料文天祥却猛然转过身去，用脊梁对着他。张弘范尴尬地笑了一下，说：“文丞相，我一向佩服您的为人，您不愧是一位顶天立地的汉子。但古人说得好，识时务者为俊杰……”他一边说着，一边转到文天祥的面前，但文天祥还是一个转身，仍旧背对着他。
张弘范还是不甘心，努力忍着怒气，假笑着说：“文丞相，只要您能写信劝张世杰将军，不要再在崖山抵抗元军，那么我就不但确保您的生命安全，而且以后您还可以做丞相。”
“无耻之徒！”文天祥怒斥道。
“文丞相，刚者易折呀！”
“宁折不弯！”
气急败坏的张弘范“嗖”地一声拔出寒光逼人的宝剑，凶相毕露：“我看是你硬还是我的剑硬？”文天祥神色坦然，直直地向剑尖上撞去。张弘范连连退步，说：“文丞相，您想想吧，何必轻生呢？您就写封信吧，免得生灵涂炭，也体现上天的好生之德呀！”
文天祥说：“笔墨伺候！”
张弘范以为自己的三寸不烂之舌成功了，赶紧高兴地递过纸笔，只见文天祥一气呵成，写下了著名的诗句：
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
写完，文天祥冷笑着说：“你拿走吧。我兵败被俘，再也不能捍卫祖国，我已经是无地自容了，你竟然还要我背叛国家？只有你这样的软骨头，才甘心做汉奸，做元军的奴才！”文天祥说罢哈哈大笑，张弘范悻悻地走了。
逆向思维的发明
(迂回解决难题)
美国物理学家瑞利采用逆向思维法取得重大发明并获得诺贝尔奖。一次他在测量氮气密度时，分别采用哈考特法和雷尼奥法，结果得出的氮气密度相差千分之一。这么小的误差一般人往往很难引起注意。然而瑞利认为这个误差超出了正常实验的范围。于是他采用“逆向思维法”，即不是减少差值，而是相反扩大差值去探索其中原因，经过反复试验终于发现了氩原子。
另一位科学家兰米尔，他采用“逆向思维”法，发明了充气电灯泡。当时的电灯泡有个致命的弱点，钨丝通电后很容易发暗，使用不久灯泡壁就会发黑。一般人按常规思维都认为要克服这个毛病必须进一步提高灯泡的真空度。但兰米尔的想法与众不同。他不是去提高灯泡的真空度，而是相反采用充气法，他分别将氢气、氮气、二氧化碳、氧气等充入灯泡，观察和研究它们在高温低压下与钨丝的作用。与他发现氮气有减少钨丝蒸发的作用时，便断定钨丝在氮气中可以延长工作时间。1928年，他由于充气灯泡的发明而荣获帕金奖章。
把思维方法来个一百八十度的大转变，有时竟取得意想不到的效果。历史上有许多科学家就是采用逆向思维法而取得重大发现和发明的。
司马懿的谋略
(能屈能伸才能成大事业)
大丈夫要能屈能伸，只有这样才能办成大事。在能屈能伸上，魏国名将司马懿给我们作出了很好的榜样。
司马懿生于179年，出仕于208年（即赤壁之战那一年），出仕时正好30岁。那他这之前这么多年是在干什么呢？与诸葛亮躬耕于南阳不同，司马懿由于是名门之后，他不可能做种田的事，他就在许昌城中，却一直对曹操避而不见，因为他从心底看不起出身低贱的曹操。最终曹操也是访问了他三次，司马懿才答应出山，这与诸葛亮三顾出山多么相似呀！
但与诸葛亮不同的是，曹营的“智囊团”不是刘皇叔手下的一无所有，初来乍到的司马懿不可能在里面有什么大的作为，司马懿一开始作的是文学掾，这个官职从现在来看可能就是抄抄写写的一类官员，这对于在军事和政治上的天才司马懿来讲，是不是有“专业不对口”的情况呢？但司马懿并没有在乎这些，他在这时是一直“屈”着的。总之一句话，在曹操的时期，司马懿都一直都是“屈”着的，虽然他后来的官升到了丞相府主簿，但始终没有什么带兵作战的机会，他所有的只是作为谋士提出过两次重要的计策，一是在取下汉中后劝曹操乘势进攻刘备立足未稳的西川，二是献计联合东吴共同对付得到汉中的刘备。这两个计策曹操只用了后者，就这一下就使得不可一世的西蜀大将关羽命丧建业，说关羽是间接死于司马懿之手都不为过。但司马懿的真正能力绝不是一个普通的谋士，于是在孟达响应诸葛亮北伐时，身为荆州都督的司马懿有了第一次带兵作战的机会。这一仗打得十分干脆，也让司马懿在魏明帝曹睿心中的地位有了很大的提升。
在魏都督曹真病逝后，司马懿继任成为魏都督，他终于有了和诸葛亮亲自交锋的机会。在与诸葛亮的交锋中，司马懿采取的战术很清楚，这就是坚守不战，尽管他受到了诸葛亮的种种侮辱，但司马懿此时很好地发挥了他能屈的长处，终于拖死了诸葛亮。
其后他又“伸”了，带兵平定了魏乐浪公公孙渊的反叛，于是他在魏明帝心中的地位上升到了极点。
但魏明帝一死，执政的曹爽根本不给司马懿机会，于是司马懿又“屈”了下去。正是“君子报仇，十年不晚”，从魏明帝病逝到著名的“高平陵事件”，正好是十年，司马懿果断消灭了曹爽的势力，这也为后来的以晋代魏拉开了序幕。
弯与直
(曲与直是相对的)
林肯是美国历史上最伟大的总统之一，他的一生就是在弯路中走过的，他先后七次竞选参议员失败，期间又多次经商失败，当时的达官贵人们嘲笑他，认为他这样走弯路一定不会成功。但恰恰相反，林肯不仅成功了，而且干得非常漂亮。他成功的关键就在于那些走弯路的过程。在那些挫折中林肯学会了坚强，学会了勇敢，练就了缜密的思维与良好的口才，正是这些决定了他的成功。
生活的艺术在弯与直之间徘徊，其实弯与直是相对的。弯路中，我们享受过程带来的美好，它教会了我们如何克服困难，如何变得坚强，如何欣赏弯路中特有的美丽风景，如何走向真正的成功大道。在这样的磨炼中我们学会了“重视弯路的过程，选择直路的成功”。
双桥
(曲与直都有美，都有自己
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的长处)
周庄地处苏州昆山、吴江、上海青浦县市交界处，是一个有着900多年历史的江南水乡古镇。有人称周庄是“中国第一水乡”。也有人说：上有天堂，下有苏杭，中间还有一个周庄。周庄以其“小桥、流水、人家”的精美格局吸引着无数的中外旅游者，并以悠远的传统，淳朴的民风、古老的建筑、清澈的河水和充满传奇色彩的人物，成为一片极有诱惑力的旅游胜地。
周庄的桥多为小石拱桥，比较出名的要数双桥了，当地人叫它们为“钥匙桥”。这两座桥一横一竖，桥洞一方一圆，样子很像古时候的钥匙。称周庄的桥为“小桥”，当然是因为这里的桥比较玲珑，体量不大，其长度大多是十几米，跨度三五米。这些桥造型优美，侧立面为柔婉的弧形，小小的、曲曲的，如一钩新月、似一弯初弓，规则不失活泼，令人感到格外的妩媚可爱。桥面两侧，均有石栏。石栏上简单的雕刻，似乎是不经意地雕上，看起来却又那么精致。桥面上有低浅的石阶，一级一级富有节奏。双桥桥洞的一方一圆更是富有动感。一个是曲线美，一个是直线美。一个轻盈，一个稳重，形成了鲜明的对比。
意林故事
路曲心直
在一座寺庙中有一个小和尚，他从小就在这里出家了，每天清晨，他要去担水、扫地，做过早课后还要去寺后的市镇上购买寺中一天所需的日常用品。回来后，还要干一些杂活，晚上还要读经到深夜。就这样，晨钟暮鼓中，十年过去了。
一天，小和尚稍有闲暇，便和其他小和尚聊天，发现别人过得都很清闲，只有他一人忙忙碌碌。他发现，虽然别的小和尚也会被派下山购物，但他们去的是山前的市镇，路途平坦距离也近。而十年来方丈一直让他去寺后的市镇，要翻越两座山，道路崎岖难行，回来时肩上还多了很重的物品。于是小和尚不解地去问方丈：“为什么别人都比我自在呢？没有人强迫他们干活读经，而我却要干个不停呢？”方丈只是低吟了一声佛号，微笑不语。
第二天中午，当小和尚扛着一袋米从后山走来时，发现方丈正在后门旁等着他。方丈把他带到寺的前门，坐在那里。直到太阳下山，才见到几个小和尚说说笑笑地回来。方丈问他们为什么回来得这么晚，小和尚们面面相觑：“十年了，每天都是这样啊，看看风景，说说话，就到这时候了。”方丈又问身旁侍立的小和尚：“寺后的市镇那么远，道路又不好走，你又扛了那么重的东西，为什么比他们回来得早呢？”小和尚说：“我每天在路上都想着早去早回，由于肩上的东西重，我才更小心地走，所以反而走得稳走得快。十年了，我已养成了习惯，心里只有目标，没有道路了。”方丈闻言大笑：“道路平坦了，心反而不在目标上了。只有在坎坷的路上行走，才能磨炼一个人的心志啊！”
这个小和尚，就是后来著名的玄奘法师。在西去的途中，虽水阻山隔，艰险重重，他的心却一直闪耀着执著之光。
超级思维
一个刚退休的老人回到老家——在一个小城买了一座房子住下来，想在那儿安静地打发自己的晚年，写些回忆录。
刚开始的几个星期，一切都很好，安静的环境对老人的精神和写作很有益，但有一天，三个半大不小的男孩子放学后开始来这里玩，他们把几只破垃圾桶踢来踢去，玩得不亦乐乎。
老人受不了这些噪音，于是出去跟年轻人谈判。“你们玩得真开心，”他说，“我很喜欢看你们踢桶玩，如果你们每天来玩，我给你们三人每天每人一块钱。”三个小青年很高兴，更加起劲地表演他们的足下功夫 。过了三天，老人忧愁地说:“通货膨胀使我的收入减少了一半，从明天起，我只能给你们5毛钱。”
小青年们很不开心，但还是答应了这个条件。每天下午放学后，继续去进行表演。一个星期后，老人愁眉苦脸地对他们说:“最近没有收到养老金汇款，对不起，每天只能给你们两毛了。 ”
“两毛钱？”一个小青年脸色发青，“我们才不会为了区区两毛钱浪费宝贵时间为你表演呢，不干了。”
从此以后，老人又过上了安静的日子。老人退休前是一家单位的工会主席。
工资福利是刚性的，只可涨不可跌，加之年轻人的逆反心理，老工会主席巧妙地达到了自己的目的。如若不是这样拐弯抹角，而直言相斥，毛孩子们则会更加调皮难缠。
奖金问题
多年来蒸蒸日上的公司，今年的盈余竟大幅滑落。这绝不能怪员工，因为大家为公司拼命的情况，丝毫不比往年差，甚至可以说，由于人人意识到经济的不景气，干得比以前更卖力。这也就愈发加重了董事长心头的负担，因为马上要过年，照往例，年终奖金最少加发两个月，多的时候，甚至再加倍。今年可惨了，算来算去，顶多只能给一个月的奖金。“让多年来被惯坏了的员工知道，士气真不知要怎样滑落！”
董事长忧心地对总经理说：“许多员工都以为最少加两个月，恐怕飞机票、新家具都订好了，只等拿奖金就出去度假或付账单呢！”总经理也愁眉苦脸了：“好像给孩子糖吃，每次都抓一大把，现在突然改成两颗，小孩一定会吵。”“对了！”董事长突然触动灵机：“你倒使我想起小时候到店里买糖，总喜欢找同一个店员，因为别的店员都先抓一大把，拿去秤，再一颗一颗往回扣。那个比较可爱的店员，则每次都抓不足重量，然后一颗一颗往上加。说实在话最后拿到的糖没什么差异。但我就是喜欢后者。”
没过两天，公司突然传来小道消息——
“由于营业不佳，年底要裁员。”顿时人心惶惶了。每个人都在猜，会不会是自己。最基层的员工想：“一定由下面杀起。”上面的主管则想：“我的薪水最高，只怕从我开刀！”
但是，接着总经理就做了宣布：“公司虽然艰苦，但大家同一条船，再怎么危险，也不愿牺牲共患难的同事，只是年终奖金，绝不可能发了。”听说不裁员，人人都放下心头上的一块大石头，那不致卷铺盖的窃喜，早压过了没有年终奖金的失落。
眼看除夕将至，人人都做了过个穷年的打算，彼此约好拜年不送礼，以共度时艰。突然，董事长召集各单位主管紧急会议。看主管们匆匆上楼，员工们面面相觑，心里都有点儿七上八下：“难道又变了卦？”是变了卦！没几分钟，主管们纷纷冲进自己的单位，兴奋地高喊着： “有了！有了！还是有年终奖金，整整一个月，马上发下来，让大家过个好年！”
整个公司大楼，爆发出一片欢呼，连坐在顶楼的董事长，都感觉到了地板的震动……
绕道
我曾经看见一个老人在寒风凛冽中蹚过一条河。老人在河边把自己脱得一丝不挂，然后顶着衣服一步一步走下水去。我喊住老人，我说上游有桥，老人说晓得；我说下游有渡，老人也说晓得。但老人没有回来，他一步一步离我远去，在呼啸的寒风中走向对岸。
在老人之前和老人之后，有无数年轻人也要过河，但在河边他们停下了。他们问我附近有桥吗，我说上游10公里有桥，下游10公里有渡。年轻人听了，立即离开河边，或上或下绕道而去。有一个人，或许嫌路太远，没走，他脱了鞋，一步步走进水中，但当冰凉的河水没过膝盖时，那人停住了。继而，又一步一步走上岸来，穿好鞋离开河边也绕道而去。
生命经不起消耗，那些年轻人，他们在绕道10次、20次或者100次、1000次之后，他们会发现自己也老了。
我无意劝人蹚水过河，但生命，不管什么人都应该珍惜。
“绕道”有时确实也是解决困难的一种办法。问题是生命是有限的，而且习惯了“绕道”的人，在绕不过去的时候就只能停滞不前了。
直线与曲线
小田总爱许久凝视着他的作品，却不轻易修改。我不太习惯与他共处一个画室。我不喜欢头发板直的男生，小田很容易使人联想到井上雄彦笔下的仙道彰。
小田的画很另类，笔法很凌乱，是那种不修边幅的。他擅长用直线勾绘，很少用圆润细腻的曲线。当我问他为什么把蒙娜丽莎的头发画成直直的长碎发时，他头也不抬地回答：“我喜欢直线美。”
高考结束后，我去画室整理画具。奇怪的是在大堆大堆的人群中竟没有看见小田。这时美术老师把我叫出了画室。“小田的事你知道了吗？去市医院看看他吧！”“嗯？”我愕然。
医院里到处弥漫着消毒水的味道，我一路跌跌撞撞地穿过几个门诊大厅，来到一间病房门前，推开了病房门。
这是间单人病房。房间收拾得干净利落。小田半躺在病床上，样子瘦了很多，以往直挺的头发所剩无几。小田看到我很兴奋，招呼我坐下。“我在化疗，现在这里快要荒芜了。”小田摸着脑袋说。“会长出来的。那时可别再留那种怪怪的发型了。”
沉默。
“我现在才发现，曲线也是那么的美丽！就像那台监听器里的线条，时高时低，多么富有生命力。”小田没有看着我，而是将头扭向窗外。我说不出什么话来，呆呆地坐在那里。眼睛有些酸胀。
临走时，小田送我一幅很抽象的画：一道明亮的直线夹杂着几条曲线。
第二天，我剪掉了多年的波浪发，改留了直直的长碎发。
应用与创新
学会弯曲
对于压力与困难，尽可能承受，在承受不了时，学会弯曲一下，退一步，海阔天空。这个道理祖先已用文字告诉了我们：当困难是“凸”时，不妨忍耐一下，避避它的“凸”峰，或许成功率会更高些，那么“凹”也就诞生了。“凹”是我们处理“凸”问题的好方法。
因此，不能弯的树不是好树，不会曲的人终难成就大事业。弯曲不是倒下和害怕，而是人生的一门艺术。
起床穿衣、信任别人是人生的哲学；相信自己、学会弯曲是人生的艺术。只有既懂哲学，又懂艺术的人，才是一个完善的人。
道路与人生
知天命之年学会了开车，方知人生之道与行车之理全然相同，驾车行路与人生行路有惊人一致的哲学道理。
道路总是坎坷曲折，人生不会一马平川。烂道与好道各练其能，开车上高速路之前，大多要经那陈久失修的烂道、弯道、窄道和管制不好的乱道。人生想上高速路，大凡30岁前都得走些烂路、暗路，都得爬坡上坎转急弯、大弯以四处寻路。初学驾驶，师傅一般要求先开烂路，再上大路。恰因走过烂路，技能方才纯熟，驶上平路正道，便会如鱼得水。人生若先难后顺算是幸运，若先顺后难、先甜后苦才是真正的灾难。
弯路与直路各通罗马，好路堵车，欲速不达；弯路畅通，如龟胜兔。人生有时要绕些弯路，迂回曲折反而能更快到达目的地，关键是遇堵要准确判断局势当机立断改道，犹豫不决只会陷入进退两难之境。
快道慢道要因人而异。人贵有自知之明，车况好，技能熟稔，精力旺盛者，自可选择快车道或超车道，反之应自觉行走慢车道，不要想一人占着好道走到底，长久压着别人会招惹祸患。你若一路狂奔陷入疲惫，一定要明智地让出快道，当后车超你而去，你不能耿耿于怀，心理不平衡会酿出车祸。人生行路，奥妙万千。
『伍』 怎么才能写好现代诗
第一讲诗歌概论
意义：诗歌自由表现了个体生命心灵深处的超越性追求。年轻人处在理想追求的岁月，写诗正是百年一遇。诗歌具有永久的审美生命，是文学的最高形式
定义：有言志说、缘情说、想像说、感觉说，法度说、押韵说、语言结构说、综合说等，这些定义都是片面的。诗歌是一种直接表现创作主体心理活动并有一定语言形式的文学体裁。可称“表现说”。从根本上来说是要表现人即创作主体的能动本质，而不是为着反映创作主体之外的事物的。为了真实表现诗人的心理活动这一目的，常常不顾心理活动所反映的客观事物是如何的变形。
第二讲 诗歌语言
最本色的文学语言，特殊功能：
A、抒情，接近于描绘功能小的音乐。
B、有机信息系统，一个字，能产生神奇效用。如“朱门酒肉臭”中的“朱门”，成了统治阶级的代名词，有很多含义，还有作者和读者的感受。
C、独立审美价值，可以把玩。小说可以抛开语言，复述故事，而诗歌不能离开语言。
D、总的要求是表现个性的心理感受，
具体要求有四： 一是多义性，既有表层义，又有深层义。主要用象征手法。如松梅雪竹、长城、百合花等。传统象征过于理性，形成僵化的套路。还有暗示、双关、婉转等。
二是跳跃性，超过任何文体语言。因为表现心理快速活动。不要任何介词、连词等中介质－－关联词。如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”。还可以逻辑混乱，任意交错。如时间和空间交错。如《背时的爱情》中诗人与古代的美人谈恋爱。
三是可感性，要有色彩感、立体感和具体感（化抽象为具象）。诗中有画。
四是音乐性，既有内在音乐性即情绪的律动，又有外在音乐性即声音的回环（押韵、节奏和声调）。对原始感情起一种节制作用。 节奏是起决定作用的因素，是事物的节奏和人的生理节奏－－呼吸的调节及运动感觉的反映，是音组和停顿的有规律的安排。一字一音节，有独立意义的单音节、双音节或多音节构成一个音组，每组后面有或长或短的停顿。古诗：五言“二、二、一”。新诗自由开放，独特创造，变化中有规律。
最早的诗都可以唱，诗歌不分。原始民族的抒情诗，主要的性质是音乐。我国自六朝沈约写出《四声谱》以后，诗从诗歌中开始分化。但是，诗与音乐还是有异曲同工之妙。唐诗有不少已被谱曲演唱。 诗歌的音乐性的作用是对原始、粗硬、强烈的感情起一种节制作用，使之转化为一种有规律的运动，加深诗味，唤起读者的审美注意，把一些实用的非诗的想法排开去。 内在音乐性是内心情绪的律动，即高低起伏、长短快慢等。外在音乐性主要表现在声音的回环上，可以说是一种数的比例关系。
主要有:押韵是使相关诗句末尾一个音节韵母相同或相似。对待押韵应持开放的态度，尊重诗人的艺术追求；只要完美地传达出内在的情感，可有可无。无韵崐诗可以其它手段显示音乐性，如诗行排列。
首先要选韵。同类的韵形成韵部。现在通行的是十三辙，即十三类：中东、人辰、江阳、言前、发花、怀来、灰堆、遥条、油求、梭波、一七、姑苏、乜斜等。每个韵部发音部位、开口程度不同，音调音域也不一样。有的响度高，昂扬、亢奋，如江阳、发花等。有的响度低，苦闷、沉重，如灰堆、一七等。要因情选韵，因情变韵。
其次是转韵。较长的诗，情绪流动变化，这就要在语音形式上体现出来。如果一韵到底，易于给人单调、疲劳之感。转韵可以使文气一振。如《春江花月夜》，四句一韵，流丽婉转，委婉缠绵。
再次是押韵方式。主要有连句韵－－每行都押、隔句韵－－古代就有“一三五不论，二四六分明”的要求、随韵－－两句一换如信天游、交韵－－第一行和第三行押韵、第二行和第三行押韵等。其它还有抱韵，第一行与第四行押韵，第二行和第三行押韵。这是西方十四行诗的正宗韵格。
声调 发音过程中音高和音长的变化。沈约《四声谱》最早研究这个问题。新诗只能注意而已。特别是在朗诵诗歌需要时。
节奏 本是音乐术语，是诗歌外在音乐性中起决定作用的因素。在大自然和生活中，任何事物都有节奏。诗歌的节奏是事物的节奏和人的生理节奏－－呼吸的调节及运动感觉的反映。 诗歌节奏是音组和停顿的有规律的安排。在汉语中，一个字一般是一个音节，有独立意义的单音节、双音节或多音节构成一个音组，每组后面有或长或短的停顿。
古诗的节奏：五言“二、二、一”；七言“二、二、二、一”。 新诗的节奏：自由开放，独特创造；每行大致相当，变化中有规律。
第三讲 诗歌分行
新诗没有古诗词的固定音乐规定，引进西方分行，加强节奏感和旋律感以达到音乐性的效果。
A、分行适应诗情而长短、疏密、参差。诗行遵从诗歌内在律－－情绪节奏，其外形是将内心情绪视觉化展示出来的结构形式。惠特曼表现开国时开拓豪放、自由浪漫的情感，诗行很长，犹如新大陆疆界的广阔苍茫。马雅可夫斯基表现了十月革命的剧变，诗行呈现楼梯形，起伏大，参差不齐。
B、诗行运用省略、跳跃，随意性较大，产生新的结构意义。如上下诗行并置产生新意：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。
C、分行把视觉间隔化为听觉间隔，显示节奏。这是在阅读中产生的效果。连在一起读就无法显示节奏。
D、分行引起审美注意，让人用诗的心理来欣赏。
要求：A、注意行与行有机组合。关键是跨行－－一句话占两行以上。这是为了让人停顿，集中注意力去欣赏下一行－－强调最有价值、最光彩的语言。
B、分行是发展变化的，应有独创性。如传统的情绪图案，变为象形图案和会意图案。
C、分行更重视诗的视觉效果，从“听觉艺术”变为“视觉艺术”。这是因为新诗内在的复杂性和多层性，难以直接通过朗诵来表达，只能用文字排列来保持诗意。卡勒（美）认为，一段文字是否是诗，未必取决于语言本身，而是取决于文字排列即视觉形式。一条新闻可以排列成诗： 昨天在七号公路上一辆汽车时速为一百公里时 猛撞在一棵法国梧桐上 车上四人 全部 死亡
视觉上强调了关键词语。如“猛撞”，包含较多心理容量。“死亡”，突兀而至，触目惊心。
第四讲 辩证技巧
诗歌更为重视辩证技巧。诗歌是艺术生命，只有辩证技巧才能写好它。
举例：从主客体关系上有主观与客观、有我与无我等； 从艺术构思上有形与神、虚与实、大与小、藏与露、全与不全、抽象与具象、有限与无限、似与不似、单纯与复杂、夸张与写实等；从艺术表达上有疏与密、曲与直、断与续、出与入、正与反、抑与扬、巧与拙、生与熟等；从艺术风格上有华丽与朴素、自然与雕饰、强烈与冲谈、阳刚与阴柔、沉着与飘逸等。
『陆』 编曲用的音色素材
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『柒』 作文：清扫碎了的自己漫画作文范文谁有（不少于800字），，急要谢谢！
阅读下面的图画材料，根据要求写作。
这幅漫画引起你的哪些感受和思考？请根据自己对生活的观察、体验和思考，根据漫画立意，写一篇作文。
要求：角度自定，文体自选，题目自拟，不少于800字。
【答案】我看良心
中华民族是个很讲究“良心”的民族，自古以来，“良心”就象一把道德的尺子，无形地丈量着人们的善恶美丑，真伪好坏。所谓“良心”，顾名思义无非就是指人的善良之心。正如俗话所说：善良之心人皆有之，好恶之心人皆有之。
然而，中国人对“良心”的理解和运用是无以伦比的，一句“有良心”和“丧良心”，就把世间的好人坏人，好事坏事清晰地区别了开来。尽管人们的社会地位，所处阶层各有差异；对“良心”内涵的把握各不相同。但是，“良心”在人们的心里却是有着同等分量的。
达官贵族讲"良心”，奉行的是“食得皇家俸禄，理应捐躯社稷。”商贾富豪讲“良心”，奉行的是“百姓是衣食父母，必以诚信于天下。”草莽枭雄讲“良心”，奉行的是“一日为友，情同手足，不求同日生，但愿同日死。”地痞杀手讲“良心”，奉行的是“拿人钱财，为人消灾。为朋友两肋插刀。”平民百姓讲“良心”，奉行的是“受人滴水之恩，即当涌泉相报。”
在中国人的心目中，“良心”就是“道德”，有良心就是讲道德，丧良心就是没道德。有些文人墨客也将其概括为：“仁义礼志信”和“忠孝节义”。由此可见，中国人对“良心”的总结，从理论到实践已有了较为全面的阐述。而且，古人们也为我们留下许许多多“良善立世”的真人实事。
时至今日，“良心”似乎被挂在了“嘴”上，“道德”好象被挡在了金钱的后面。在有些人的眼睛里，似乎搞市场经济就可以不讲“良心”了，甚至还叫嚷什么“讲良心？良心值几个钱！”进而在我们的生活中就出现了：有权的说假话；有钱的办假事；经商的卖假货；唱歌的搞假唱；讨饭的装假相；看来只有善良的人们上当受骗是真的了！难怪在指责“三鹿奶粉”时，气愤地说：这样的事情，就是丧良心！
有朋友可能会问，你讲了这么多，那你说如今的“良心”到底值多少钱？我可以毫不谦虚地告诉大家：我也不知道！虽然，我不知道如今的“良心”值多少钱。但是，我清楚地知道：“丧良心”的人一分钱都不值！
【解析】
【详解】试题分析：本题考查根据要求写作的能力，以漫画的方式呈现。漫画的内容是两个人抬着一位医生十万火急地走向“良心抢救室”，那位医生张着嘴大喊：“我没有病！”漫画折射现实生活的热点和焦点。本画所讽刺的现象在我们的周围也不鲜见。一些政府工作人员，对百姓从来就不讲良心，门难进，脸难看，事难办就是他们的写真。有的商人以次充好，坑蒙拐骗，无所不用其极。有的子女虐待老人，不承担赡养父母的义务。漫画讽刺的不仅仅是医生，为官者，为商者，为人幼，为人长，为人师者，等等，恐怕程度不同地都会有像此位医生一样，没有发现自己有病，或者即使发现也都有讳疾忌医的心理。考生写作时，可以选取一个角度进行立意即可，作文里要有自己的思想和认识。
【点睛】漫画作文的审题方法一般有：（1）看漫画的标题。眼睛是心灵的窗户，漫画的标题就是漫画的眼睛。所以说看漫画，标题是我们理解漫画寓意的一个窗口。（2）看画面细节。漫画属造型艺术，又属喜剧艺术，主要通过画面来反映现实生活或时事。由此，我们在审漫画题时，一定要仔细观察画面，漫画作文要仔细观察漫画中的人、物、景、情，把握其性质，抓住画面所包含的褒贬对象，这样才能全面领会漫画的寓意。（3）看漫画的艺术手法。漫画是用线条、色彩来表情达意的，它的表现手法有夸张、变形、比拟、象征等，而以夸张、变形为主要创作手段。夸张变形就是改变人或物正常的比例关系，有意识地让其夸大或缩小，拉长或缩短，通过大与小，方与圆，曲与直，虚与实的对比手法，使表现出的形象鲜明、典型，表达的意旨更明确，更深刻。夸张之处往往就是漫画的弦外之音，是漫画所要表达的寓意所在。
『捌』 高中作文素材精粹
[高中作文素材精粹]高中作文素材精粹2010年11月26日星期五下午01：14愚公●愚公移山的故事，在中国早已家喻户晓，高中作文素材精粹。愚公是一个杰出的演讲家，他不但能说服全家甚至左邻右舍街坊邻居都参加到开山修路的伟大工作中来，还以一段"子子孙孙无穷匮也"的精彩的气吞山河的演说击溃了以智叟为代表的反对派的进攻。愚公更是一个迎难而上的实干家。最终，愚公和有着愚公精神的人类终于整顿山河，使天地焕然一新。(说与做持之以恒)陶渊明●晋陶潜做了80天彭泽县令，郡里官员要来，按礼仪他须穿戴整齐行叩头拜见礼，陶潜为人刚直，说："我岂能为了五斗米的官俸而折腰?"就放弃了官职回家闲居，并且为此作了一篇《归去来兮辞》。(自由价值观操守)●陶潜，一个小知县，在动乱的魏晋年代，那个黑暗的年代，这个有骨气的小吏，不为五斗米而折腰。命运总是如此捉弄人，陶渊明原来是在官场上混的小吏，却在归田园后能写出那样恬静优雅，充满泥土气息的篇章。这是个启示还是个讽刺?仕途中的败者可以"守拙归田园，开荒南野际"，达官显贵却逐水桃花东流去！或许陶渊明的桃花源是一个错位，错在动乱阴暗中，根本不会存在的太平，他本身就是一个错位，一个诗人却在仕途上厮混了无数红尘岁月。可是，桃花源的美就美在这个乱世错位，陶潜就贵在悟出"来者之可追"的道理。一个错位，一个诗人，一个仙境圣地。(错位)●安然处之是一种高雅，一种淡泊。还记得陶渊明的菊吗?那个在深秋中傲然挺立的战士。当牡丹在洛阳处处斗艳之时，远方的山谷里惟有他独自欣赏着自己的黄菊；在世人鄙薄的目光、自身贫寒的生活面前，他安然处之。没有金车玉马，红粉朱楼，仅仅一舍茅屋，几盆雅菊，一池清水，却成就了一代文人旷世的高雅和千百年书生无尽的追求。当人们苦苦寻找桃花源的时候，也许他们忘了，那只是陶潜一种高雅淡泊的情怀和安然处之的心态。(心态)●"少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。"三十载的官场生活，一万多个日子浊气的侵蚀，雕刻出的却是一个出污泥而不染的陶翁。晋朝阴暗的天空下，前进着的只是金钱和权力，只是声色犬马的温柔梦乡。但意想不到的是，一株菊花，在那仍傲然挺立着，抗击着黑暗与富贵，一个声音高叫着："归去吧，不如归去，不如归去！"(雕刻心中的的天使)项羽●看着站在乌江边上的你，雄姿英发，豪情壮志。相信人们忘记了的是你四面楚歌的窘迫，铭记下来的是你的豪情、你的大度与你的痴情。江边自尽，是你的宽怀所致，所以人们只会记得你的宽厚，"鬼雄"之称无愧。人们铭记着你，难怪李清照要说"至今思项羽"了。(忘记与铭记)●"力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何"，面对滔滔江水，面对彼岸的乡亲父老，一代霸王也不由泪湿衣襟，江水已随他人姓，美人自刎在怀，是乘船逃走，重整旗鼓，还是投身乌江，"死亦为鬼雄"?如果你正在项王身边，是否也会劝他"留得青山在，不怕没柴烧"?江东父老们也期望着项王忍辱负重，说不定历史就会为此改写，然而项王最终选择自刎而死，他认为应该死得有尊严，他认为那才是他的英雄本色，一枝菊花的生命枯萎了，但花香永世留香。或许这就是生命的真谛，不管他人如何期望，自己认为是对的就不懈追求，追求自由、追求崇高，追求生命的尊严，追求英雄的本色，抛开他人的期望，抛开他人的劝阻，向着自己的认识迈进。(自我认识与别人的期待)?●乌江畔，乌骓马嘶鸣不已，四面楚歌。一把青锋剑横在颈前，刹那间，鲜红鲜红的血流过青白青白的锋刃，那珍珠般的一滴滴的血染红了伤痕累累的盔甲，也染红了落日的余辉。乌骓悲鸣。他，就是项羽，乱世中的英雄。毛泽东说"不可沽名学霸王"，说项羽沽名钓誉，可是，我只看到了他的英勇。刘邦是帝王，而项羽，是一个实实在在的英雄，因为他不像刘邦那样"明修栈道，暗渡陈仓"，他是君子。所以，当他兵败乌江的时候，他选择了"死亦为鬼雄"。也许，正是由于项羽在乌江自刎的一瞬间，才成就了他英雄的一生。(心灵的选择)●乌江旁，战马的悲嘶响彻云霄，你高举长矛，以横扫千钧之势奋力拼杀，江上飘来一只小舟，你没有选择逃亡，而是从容地自刎。你败了，彻底地败了。然而，你实际上是可以选择不败的，鸿门宴上，你可以杀掉刘邦，你可以不相信刘邦的承诺，而你却没有这样做。你虽然失败，可你以英雄的身份活在人们心中，刘邦虽然胜了，可他永远被人们称为小人。乌江旁，你本可逃走，而你却选择血染乌江，当鲜血从你身上喷出的那一刻，你的灵魂得到了升华。你使我明白要选择仁爱，选择无悔。(心灵的选择)孔子●高高的孔子祭坛上供奉着"大成至圣先师"的牌位。人们都称孔子为"万世师表"，孔子师郯子、师襄、苌弘、老聃"入太庙，每事问"，圣人尚且如此，何况我们呢?孔子的智慧，正是由于他对于世上的事物都有赤子一般的好奇心！好问，就是"圣人之所以为圣"的缘由。(问)●孔子"韦编三绝"，杜甫"读书破万卷"，也生动地告诉我们：如果想成为一名学问家，没有"头悬梁，锥刺股"的务实精神是不行的。苏武●朔风凛冽，他与冷月作伴，北顾中原，将"生是大汉人，死是大汉臣"的高贵铭记在心灵深处。胡笳幽怨，他与孤冢为伍，怅望大漠飞雪，将"荣华富贵，千金封侯"的许诺忘却得一干二净。地窖冰冷，他将满口毡毛与草皮一块咽下，浑身的热血却沸腾着一个至死不渝的信念--铭记祖国，精忠报国。冰雪飘零，他用至情睥睨佳肴美酒，铮铮傲骨却敲响千秋的绝唱--贫贱不能移，威武不能屈，富贵犹能忘。(忘记与铭记)●好一个永远的苏武，他用睿智，铭记下对大汉忠贞不渝的信念，在漫天风雪中且行且歌，把那光秃秃的旌节升华为一段千古的惊奇，书写了一段铭传千古的悲歌。好一个永远的苏武，他用勇气，忘却了单于荣华富贵的引诱，在大漠黄沙中渐行渐远，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史，挥洒了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。(忘记与铭记)●《苏武传》中有这样一个细节，当苏武与其副使张胜同被单于抓获后，面对单于的诱惑和威逼，苏武选择了精忠报国，而张胜最终选择了投降。以我们的常规推断，对苏武的宁死不屈和拒不投降，凶残的单于不可能不杀他。但正是由于苏武的这种节操，却赢得了单于的尊敬和历史上的美名。而张胜、李陵乃至卫律，则被永远地钉在了耻辱柱上。事实上，历史上由于自尊而获得他尊的例子不胜枚举。(自尊与他尊)●苏武牧羊19年而不投降的事迹早已家喻户晓。苏武的爱国、对国家的执着，对汉帝的忠心，对国家名誉的珍惜，对回归国家的期盼等等，都成了我们效仿和谈论的榜样。然而，人分两种，有人期盼回到祖国怀抱，有人却一心想背叛祖国。特别在今天，君不见一些贪官污吏之徒，身在国内，心却在国外。更有甚者，在国内贪污腐化，结党营私，一闻风吹草动，马上携款私逃。既挥霍了国家的钱财，又败坏了国家的形象。现代人尚不如苏武，悲哀呀！(回归与叛逃)苏轼●左牵黄犬，右擎苍鹰。策马奔腾，锦衣华服，骑匹高头大马，浩浩荡荡踏过平冈，他挽弓射箭，呼啸声间射透天边云朵，霞光万丈，那是他对豪迈忠义的褒奖和勇敢无畏的勋章，他在军帐中端起一碗酒，二话不说干脆饮下，一擦嘴角，再度斟满酒。他的敛衽微微张，全然忘了鬓角的银丝，他口出豪言--誓将大宋统一吾王！他再一次用肩膀撑起报效祖国的铁胆丹心，用肩膀承担统一大宋的豪情壮志，一杯酒，映着发红的双颊，将忠心与道义用肩挑！泼墨写下："老夫聊发少年狂，左牵黄，左擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈…持节云中，何日遣冯唐?会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。"(肩膀)●他满腔的报效祖国的热血被一群小人破坏殆尽，他被一贬再贬，从京城到黄州，到密州，到杭州，到惠州，甚至到了荒凉的海南。执著地挂念天下苍生，为官一任，造福一方。杭州有苏堤，惠州有苏公祠。朝庭待他不好，但他待百姓不薄，他把民生扛在肩膀上，兴修水利，解缓灾役，他如此坦荡的胸怀，没有装下半分勾心斗角的邪气，却将社稷与百姓放在比得失宠辱还重要的位置。他用他的肩膀，撑起热爱生命、关怀百姓的爱民之心，用他的肩膀担起"上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿"的豪言壮志。(肩膀)●又是头上那一轮冰盘，在那天涯海角，偏远的地方，你慢慢脱下蓑衣。你本来就带着"一肚子不合时宜"，放逐海南，才让你有了一片安静的栖身地。"明月夜，短松冈"，孤灯昏影下，你在等待什么?等待爱妻王弗?可她已逝去这么多年；等待长子苏迈?可他毕竟不在身边；等待子由?可惜"人有悲欢离合，月有阴晴园缺"…渐渐地，迷雾朦胧了你的双眼，你使劲地揉，晶莹的泪珠却不自觉的落下。你自问并不是"拣尽寒枝不肯栖"，现在却真的是"寂寞沙洲冷"。"乌台诗案"被贬黄州，在赤壁，当你高吟"千古风流人物"时，我知道，在你的心中，对朝廷早已没有了等待。等待那冠冕堂皇的赦令?你早已没有了耐心，还不如在海南，享受着"料峭春寒"，享受着"也无风雨也无晴"的生活。(等待)●想想文豪苏轼，一生经历坎坷，抑郁不得志，身处党争漩涡，屡遭贬谪。更有朝中小人，嫉妒他显赫文名，勾结起来排挤苏轼，致使他晚年被贬海南，背井离乡，何等悲哀！可苏轼却是北宋文学的集大成者，他在诗、词、书、画、散文等方面的成就使他成为中国文学史上又一座难以逾越的高峰，而当初那些妒忌排挤他的人，谁又会记得呢?屈原●当柔白的月光洒满江面，寂静的湘江温润如一块墨玉。微风轻轻地吹拂着你宽大的衣衫，寒意一点一点渗入你的心房。"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"，当初的你，是多么意气风发，可渐渐地，平--你的名字，却变得和当时的环境多么不相称。奸佞小人张牙舞爪，大王大笔一挥，你以三闾大夫之尊被放逐。此刻，你在江边想些什么?抑或是等待着什么?等待着楚王突然醒悟，将你重新召回?…缥缈的等待，到失望的等待，再到绝望的等待。你终于无法忍受，宁赴清流，以保清白之身。风，卷起水雾，似在低吟：这样的等待太悲凉…●我仿佛看见屈原，一位优秀的哲人站在茫茫的江畔，他无比痛恨，痛恨当时的社会腐朽黑暗，痛恨自己的怀才不遇。他心系楚王，但卒不得志；终日为国思索，但统治腐败，岂能同流合污?终日惶惶不安，留下了"宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也"，纵身投江而死，作文素材《高中作文素材精粹》。●屈原一生眷顾楚国，心系怀王，有着忠贞不渝的爱国精神。所作《离骚》感人肺腑，实乃其人生的写照。当是时，众人皆醉，举世混浊，然屈原不同流合污，不随波逐流，"举世混浊我独清，众人皆醉我独醒"，终不肯"以身之察察，受物之汶汶"，抱石投江而死。赴清流而保全自己的清白，这是一种难得的境界。●苦彻的水拍打着苍凉的三千楚地，屈原徘徊于汨罗江畔，低吟着"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"的诗句，求索什么?求索着楚地众多生灵的安泰，求索着楚国万世基业的牢固。但楚王亲小人，远贤臣，贤臣之言又怎么能采纳呢?结果屈原被放逐于汨罗江畔，江水时时泛起的波涛也洗不尽屈原心中的那份伤痛。听到楚国灭亡的消息，屈原呆了，竟将自己的身躯交给了江水。您为什么不苟且活着?为什么不用自己的余力为楚国再造一个太平盛世?意想不到的死亡，给后代带来了端午的龙舟竞发，给后人带来了不朽的《离骚》绝唱，难道无数个意料之外，会创造无数个情理之中的创举?(出人意料与情理之中)岳飞●"青山有幸埋忠骨"，一腔热血，半世悲凉。月夜，你静默地走出营帐，坚硬的铠甲碰击的声音惊醒了帐外早已沉睡的士兵。你示意他睡下，手却忍不住颤抖。你知道，那烫手的第十二道金牌，你无法承受它的重量。原本再过不久就能"直捣黄龙"，你却要和你的岳家军回朝。你知道，等待你的是什么--是寒光闪闪的铡刀，是秦桧狰狞的面孔。可怜大宋万千子民，等待太久，心早已凉透。"虚负凌云万丈才，一生襟袍未曾开"，你仰天大笑，早已等待大败金兀术，不想等来的却是十二道金牌，你心中虽有遗恨却只能是接受。胡虏肉，谁去饥餐?(等待)●我仿佛看见在宋金的战场上，元帅岳飞那英姿勃发的英雄形象，他抱着收复失地的决心，忙着"收拾旧山河，朝天阙"的重任，在战场上"仰天长啸，壮怀激烈"，为了国家的安宁，为了百姓的平安，他奋不顾身，"三十功名尘与土，八千里路云和月"，强烈的爱国热情永远地留在了历史的道路上。(爱国)●金戈铁马去，马革裹尸还。当岳飞在战场勇战金兵时，那是怎样的一种气概。但是，当"陷害"的圣旨招其还朝时，那又是何等的坚决。他分明可以选择生的，但他却选择了尊严，选择了忠诚。精忠报国--我在《满江红》中寻觅。(心灵的选择)●历史沉淀着先人用生命写成的启示，在历史长河的上空凝聚成瓣瓣心香，沁人心脾。我想，我应该找得到答案。几千年的风风寸雨雨，早已涤荡了风波亭上的点点残血。岳飞在与敌人抗争时，始终坚守自己，相信自己，他既不留恋秦汉时的明月，也不渴望唐宋时的清风，为的是坚守自己的信念。(相信自己与和听取别人的意见)勾践●苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。越王勾践曾经败到何种地步?为夫差驾车的马夫！但他却能忍辱负重，卧薪尝胆，还令人在宫门外每日见到他都高唱："勾践啊，你难道忘记耻辱了吗?"信念的光芒驱散了现实的黑暗，他终于打败了吴国，雄霸一方。(信念)司马迁●"刚直不阿，留得正气冲霄汉；幽愁发愤，著成信史照尘寰。"千年前，你在狱中身心受辱，千年后，你的史书万古流传。你轻轻拂去创痛，只在史册中沉淀着自己的灵魂。写屈原，写他浮游于尘世之外，白爵然不滓；与项羽，写他不愿苟活于世，乌江自刎。在一场场生与死的对话、一次次善与恶的对决中，你从笔锋上超越了苦楚，沉淀了愁苦，于是，没有彷徨和苦闷，有的只是潇洒和解脱。●看着你坐在案边奋笔疾书，写着那部旷世之作。人们只会钦佩你，佩服你忘记了宫刑的痛苦与耻辱。仅凭着一股"究天人之际，通古今之变，成一家之言"的信念写着别人的事迹，却忘记自身的荣耀。但是，你的事迹彪炳史册，名字流传千年。人们铭记着你，就如记得你曾说过"人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。"李白●"酒入豪肠，七分酿成月光。"从来得意的你，一朝被贬，便踏上了绵延无尽的不归路。你不归，你在仕途上已无法回头；你不归，你的诗却一路同行。你在诗、酒中沉淀自己，让朝廷、官场上的痛凝成基石，沉淀在酒中，只是为你的诗，铺垫上前行的路，沉淀自己，让你的酒永远清澈。(沉淀自己)●李白的一生充满坎坷，但他很自信："仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。"李白曾对仕途充满渴望，想凭借自己的满腹经纶来一展鸿图，然而，唐玄宗看中的只是他的文采："云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。"长安的生活让李白心灰意冷，但是李白并未放弃对自身人格的追求："安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。"这也是一种境界，虽然身世大起大落，但总能以满腔热情去拥抱整个世界。●看着你在宫中自在逍遥，贵妃捧砚，力士脱靴。人们忘记了你郁郁不得志的过往，传诵着你的名作，铭记着你的功德。因为，一句"天生我材必有用，千金散尽还复来"激励了多少仁人志士，一句"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"讽击了多少权贵之势。一股傲然之气油然而生，人生这样一回也无悔了。人们佩服你，铭记你。杜甫●看着你在成都郊外过着悠闲的日子，人们讶然于你的轻松，你忘记了你的不得志，却依然记得黎民百姓的日子。因此，你说"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山"，这是怎样的胸襟，让后来人铭记于心。你的佳作，流传百世。一个"诗圣"之称，你当之无愧。庄子●面对俗人看来千载难逢的发达机遇，"庄子持竿不顾"，宁愿放弃尊贵的相位，而去过食不果腹的穷酸日子。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。庄子是一棵树，一棵离群的、孤独的树，独自在深夜看守心灵的月亮。他所追求的这种个体生命的自由，见诸生活，是一种享受；诉诸人生，则是一种审美。这确实是一种令人难以企及的妩媚。(心灵的选择)●庄子的一生是隐逸的一生，"至人无己，神人无功，圣人无名。"庄子从不曾因追求外在的名利而放弃自己的本真，失去自由。"天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭；天地与我并生，而万物与我为一。"这是一种境界，对万事万物达到无分别状态。获得真正的解脱与自由，天地之间，任我逍遥游。(境界)●是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定"曳尾于涂中"的庄子?这个"心如澄澈秋水"，再如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不曾向权势显贵屈服，一生过着清贫飘零的生活，你是否也想劝他入世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业。是的，所有的人都希望如此。然而，庄子他自认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡，就让他永远地做一棵树吧，他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。(自我认识和他人的期待)●"一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。""弱水三千，我只取一瓢饮。"在如此清贫的生活之中，仍保有一颗宁静与明镜之心的人，非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟雾的俗世几经浮沉，惟有庄子，常常磨洗那片心灵的明镜，才不至被滔滔的官场蜗角虚名所动，始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。(买镜)鲁迅●总爱看鲁迅先生的作品，记得鲁迅先生在《阿Q正传》中多次写道：阿Q睡着了…我不解阿Q为什么总是睡着，为什么阿Q的麻木使作者痛心不已。其实，在那样的环境下，阿Q不睡着又能怎么样?他不可能到夏瑜那里去要求革命，不可能联合王胡、小D朝赵太爷家扔炸弹，自然也不可能告诉祥林嫂"走自己的路，让别人去说吧"…和大部分中国人一样，阿Q只能又睡着了。睡着，是一种逃脱?睡着，是没有参与资格状态下体面的解脱方式?睡着，是出于一种"老子不干了"的心理--简而言之，睡着是因为睁了眼睛也看不懂。皇帝喜欢阿Q睡着，赵太爷喜欢阿Q睡着，一切因不合理秩序而得益的人，无不希望阿Q睡着。只有夏瑜，为阿Q的不愿意醒来沉痛地哭泣…(问)史铁生●史铁生坐在轮椅上一连几小时专心致志地想关于死的事，"一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日"，剩下的就是怎样活的问题了。史铁生在母亲的帮助下。战胜自我，走出生活困境，用自己的笔谱写出人生的华章。(走出困惑)综合●盘古承担了开天辟地的重任，于是天地间慢慢地出现了生命；女娲承担了炼石补天，于是有了夺目的七彩石；屈原肩负了楚国的兴衰，于是有了《离骚》永传后世；烛之武承担了郑国的安危，于是《左传》中更添了一篇耀眼的文章。(承担)●楚辞汉赋，魏晋文章，尽情地放逐着文人骚客们的奇特想象；在这里，你可以领略屈原《离骚》中的醇美风姿，也可以感受那"孔雀东南飞，五里一徘徊"的悲伤凄美的爱情…大气的唐诗，雅致的宋词，承载着多少盛世繁荣的景象，又渗透了多少乱世中漂零的血泪。在这里，你可以随着李白绚丽的词采、天马行空般的想像游历祖国的大江南北，时而悠闲地"且放白鹿青崖间"，时而登临那艰难异常、阴森凄然的蜀道，也可以随着辛弃疾在"落日楼头"，"断鸿声里"，登上望江楼，"栏杆拍遍"来排遣抑郁与忧怀。(经典，此香如故)●可否记得，屈子苦苦行吟于江边，最终毅然投身于汨罗江中；可否记得，诗仙李白"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"，如此的潇洒狂放与不羁。曾几何时，伟大的革命家鲁迅弃医从文，嘻笑怒骂中，为国人闯出一片正义的天空；曾几何时，散文大家朱自清，宁肯饿死，不吃美国的救济粮！●直是苏东坡的豪放，曲是李易安的婉约。苏轼执铁板铜琶高唱大江东去，朗声笑对人生愁苦；李易安轩窗菱镜思鸿雁飞过，锁眉轻叹黄昏寂苦。苏词如塞外风沙，带着气势，"乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪"，让人感受到自然的伟力；李词似三月细雨，含着温柔，"才下眉头，却上心头"，带你品尝人间的悲苦离情。缺了苏词，宋词犹百花园中少了修树；少了李词，宋词则缺了灵动。苏的豪迈与李的婉约共同谱写出宋词的不朽。(直与曲)●直是项羽乌江自刎，曲是韩信胯下受辱。李易安曾说："至今思项羽，不肯过江东。"杜樊川说："江东才子多才俊，卷土重来未可知。"江水碧寒，楚歌四起，西楚霸王心中满是对江东父老的愧疚。冷月寒刀，热血横飞，写尽了英雄末路的悲壮。直是血的喷射，是义的浓缩。韩信屈下大丈夫的身躯从市井流氓胯下钻过，其屈辱非一言所能概括，但他后来率千军万马驰骋沙场，尽显男儿本色，成为一代将材。曲是力的含蓄，是量的积累。项羽之悲壮，韩信之坚忍，一起奏响了英雄无悔之歌。(直与曲)●直是屈原义赴汨罗，曲是苏武塞外牧羊。屈原叹君王昏庸，小人得志，污浊遍野，于是衣荷叶，插蕙草，跳入滚滚江水，超脱于尘俗污垢之外，永留一段芬芳。这是忠贤之臣对君王的以死报效，此壮举如笔直的巨椽立于天地间，也永驻于万民心中，虽历经风雨，却从未剥蚀。苏武别妻离子，身负故国的误解、蛮夷的压迫，拒绝高官厚禄，独守清贫寂苦，如一张弯弓，曲了一辈子，思白了发，愁驼了背，终能归国，了却他的臣子之忠。屈原怀瑾握瑜，以死抗争，苏武忍辱负重，终回故里，同样都能映照出矢志报国的赤胆忠心。(曲与直)●18世纪法国著名思想家伏尔泰说得好：上天赐给人两样东西--希望和梦--来减轻他的苦难遭遇。没有希望的人，就是死气沉沉、没有生气的人。人一天也不能没有希望。"夕阳无限好，只是近黄昏"的老人中，也不乏充满希望的人。"老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。"贝多芬就是在满脑子的创作计划中溘然长逝的。(希望)●"大江东去，浪淘尽，千古风流人物"，苏东坡的词旷达豪放，激励我们在挫折中也应豪情不灭；"杨柳岸，晓风残月"，柳咏的词含蓄婉约，给人别样的唯美风情；"满纸荒唐言，一把辛酸泪"，曹雪芹食粥著《红楼梦》的故事流传至今，他笔下性格各异的十二金钗令人感慨万端。琴瑟琵琶、管弦丝竹，现今中国民乐已经在世界的舞台上大放异彩；吴道子的工笔，齐白石的水墨，更在历史长河的画卷中千古流芳！(读)●人生的天平缺失了一部分，要努力创造其他的价值维持平衡。左丘失明了，《国语》给了他光明的眼睛。孙子脚膑了，《兵法》带他驰骋战场。屈原放逐了，《离骚》排遣他心中的苦闷。史铁生残疾了，顽强的意志抚平了他心灵的创伤。…看历代先哲们，无不是平衡的先驱者，若谁再有不平，翻开历史的书卷吧。(平衡)●姜太公垂钩，愿者上钩，他于静钩中等待贤君，终成就大业。与此同时庄子心静如水，原作一尾游鱼，不复游进官场，千百年来羡煞后人，成就其高洁的美德。陶渊明采菊的田园情结让他窥见山水的明朗，怡然自得。诸葛亮身居草庐，心思天下，等着指点江山之日，留下不朽战果，让人领略他的才气智慧。…心的选择不同，因而作为成就不同，他们都平衡了心愿，该做什么做什么。贝多芬●耳聋却写出《第九交响乐》的贝多芬，一生走的路更是风风雨雨。他从小就受父亲的压迫，没有欢乐的童年，到了中年又不幸身体出毛病，这样一条人生之路你敢说平坦吗?但他的前途不用说，人人皆知。后人对他的热爱，对他的音乐的热爱将永不消失。(黑暗与光明曲折与平坦)〔高中作文素材精粹〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。】
『玖』 作文：以“执著”为话题
给你四篇。仅作参考 生命的辩证法 “君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。”生命中充溢着沉稳与灵动，就像坚如磐石的苍山，柔如蒲苇的流水，山环水绕，渲染出一幅山清水秀的绝美图画一样，在人生若白驹过隙的几十载春秋里，我们也要演绎出执著与变通的华美乐章，让灵魂闪耀出多彩的光芒。 吟诵着“天道酬勤”的古训，我们懂得了锲而不舍的智慧。 是谁，在汨罗江畔纵身一跃给乱朝浊世吹送了一缕明目醒耳的清风？三闾大夫抱着一颗执著为君的忠心，在“信而见疑，忠而被谤”的污流中不肯弯腰，用他的“直”书写了战国纷争的历史中最动人心魄的一页。是谁，在冷寂无涯的暗夜里，在空旷无声的世界中，用双手的跳跃构建着命运的交响乐？贝多芬的艺术追求之路充满坎坷，双耳失聪足以使一个热爱音乐的人心灰意冷，单凭其他才能另谋生路却也不至于使他穷困潦倒。但坚韧的血液在他的血管中涌动，坚持到底的信念成就了他闪烁至今的光芒。生命中多少次的坚持，促成了灵魂的绽放，多少回的不懈努力，铸就了不屈的伟岸。 但生命的色彩从来不只是黑白，在刚直中隐约地透着灵巧的智慧，使我们“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。 谁想到“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的文豪，儿时的志向竟是成为一名救死扶伤的医生？鲁迅先生在日本的一次偶然经历，触动了他心底最初的坚持，一个堪称伟大的抉择，一次勇敢的转身，他放弃了热爱的医学，找到了最适合自己的生命状态，以笔为枪，痛击着旧社会的腐朽，医治着近代中国的创伤。谁能想到一向立志做伟大的物理学家的人竟选择了埋头试验，最终获得诺贝尔奖？杨振宁博士在其导师的谆谆劝说下转变了初衷，并慢慢发现原来实验物理才是能真正开启他智慧大门的钥匙，他热爱上了这份本不情愿从事的事业，在华人诺贝尔奖史上又挥毫出浓墨重彩的一笔。生命中只需一次的变化，幻化出了他们身上最灵动的光彩！ 在人生曲与直，执著与变通的辩证法中，在先贤们或定或动的生命历程中我们领悟：在坚持中变化，在灵动中沉稳的人生才是多彩与成功的人生。 b. 执着 有人追求不羁：天生我才必有用，千金散尽还复来；有人追求执著：烈士暮年壮心不已；有人追求洒脱：叩天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人；有人追求成功：宁我负天下人，不可天下人负我…… 他们的生命因追求而精彩，因执著他们在历史上谱出了最美的乐章。他们是用生命在怒吼，他们的怒吼穿越古今，他们的追求成就了时代的不朽。 洒脱的追求者 他的生命因追求而存在，他的生命因追求而消亡。在追求中他用生命点燃了时代的火炬，在追求中他用诗文唤起了江山的灵动，他是诗人，也是狂人，但他更是个洒脱的追求者。 他追月，爱月，咏月，怜月，惜月，也为月而亡。“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。”他的个性似明月，纯洁而不羁。“明月出天山，苍茫云海间。”他的心境如明月，洒脱而狂野，澄澈而明亮。“举杯邀明月，对影成三人。”“我歌月徘徊，我舞影零乱。”他的生命也似明月，干净而易碎。在捉月台上，他用诗人的奔放与天真拥月，最终化为朗朗的明月，滔滔的江水…… 他的一生都在追求，从迷惘到明智，从明智到清醒，最终洒脱的他咏出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的绝世之作。他梦入天姥山，享受着在自然与奇特想象中的完美风景。“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”是啊，这才是他的追求。“五花马，千金裘，呼而换美酒。”是啊，这才是他的洒脱。“人生的得意须尽欢”，莫使金撙空对月。”是啊，这才是他的乐观。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”是啊，这才是那个执著而不羁的追求者，才是那个引领了一个时代的诗仙——李白。 坚韧的追求者 他的生命背负在他自己的肩上，他一步一步用汗水筑造着不朽，他用不懈的追求换取了一个时代，他是时代的霸主，是真的英雄…… “周公吐哺，天下归心。”一个豪迈的追求，一个他至死也未弃的追求。“对酒当歌，人生几何？”是啊，他也常感叹，出身宦官世家，他的生命卑微而不齿。“譬如朝露，去日苦多。”曾经的他雄心壮志，他相信自己会是治世的能臣，也相信自己能拯救时代。但汉王朝的腐败软弱让他失望，董卓的残暴不仁、滥杀无辜让他失望。在无奈与失望中时代注定了他的崛起。“慨当以慷，忧思难忘。”三国时代，战火纷飞，劳民伤财的官渡之战，废寝忘食的赤壁之战。他痛，为战争而痛；他忧，为时代而忧。连年战乱，三足鼎立，一统天下的梦在何方。“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今……”他的成功要用什么来打造，他的谋士要何处找寻。郭嘉的早逝使他大败于赤壁，前方的路途茫茫，要靠谁的手才能走下去。“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”他抱着这个梦想，一直，一直到长逝于九泉…… 他的生命因他的不懈而美丽，他的人生因追求而不朽，他便是曹操，那个可敬、可怜的追求者，阿瞒。 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。 饮一杯淡酒，敬那些执著的追求者，敬他们那不屈的生命，那高傲的心曲。为他们的人生而歌唱，感谢他们为历史写下了最美的篇章…… c. 执著 我卧室的墙壁上，挂着一幅很大很大的画。 画面上是田野上层层叠叠的一大片向日葵，望过去是满眼的灿烂。向日葵全部扬起笑脸朝向太阳，任由太阳金色的光芒尽情地铺洒在它们身上。 我想，向日葵是深爱着太阳的，爱得如痴如醉。不然，它不会将一生的微笑奉献给太阳；不然，它不会永远注视着太阳；不然，它不会将自己的身体都染上了美丽的金黄———太阳的颜色！太阳，是向日葵一生执著的追求，是它永远的向往！ 总以为自己留得住快乐的时光，但时光却像只轻灵狡黠的鸽子，总是在我最得意的时候拍拍翅膀偷偷溜走了，只留下几片洁白的羽毛，叫做记忆，这份记忆总是给人平添了许多失落和彷徨，这就叫做成长吧。等到我褪去青涩之后，我才明白：人要像向日葵那样，不要徒劳地挽留光明，而是要追求光明。 我一直很佩服执著的人，佩服执著地朝向阳光的向日葵。我希望有一天我佩服的人是我自己，希望自己就是那个坚持信念、执著追求梦想的人。 不管未来的路有多难走，我都要坚持，要执著，不仅是为了向日葵，为了心，更是为了我自己，为了我期盼已久的梦。 也许，执著追求的路途不是那么一帆风顺，我祈祷，它铺设一条路，通向的地方叫做流年，在那儿，可以行到水尽处，坐到云起时。只要我还深爱着光明，即使是虚无缥缈的光明，只要我的心灵深处还有一丝这样的亮色，我的意志就不会为光阴所消磨，我会义无反顾地一直走下去…… d. 执著 嘉定二中 高1（10） 王蓓 站在这个山头，眺望着那个山头，我的双脚不禁发抖，山头与山头之间的山沟一片漆黑，一条充满荆棘我准备鼓足勇气冲了下去，因为我知道在那边的山头有着 要的东西。 收住呼吸，打足气，从山一口气冲了下去，来到了路口。一丝不挂的天使飞来，手中拿着那本撕破了的圣经让我做最后的抉择。她告诉我生存只有百分之五十的希望。我义无返顾，我执著地跨过了由黑色仙人掌搭建的栏杆一下子冲入了这条漆黑无光的小路。 “碰”似乎撞倒了什么，抬头，一颗五官端正的树正立在我面前，不禁使我打了个寒颤。他张合着他那张嘴：“孩子，走那边。”一根树枝指着左边的得分岔路口。我不知那树是不是真在说话，我已没有勇气去判断。我埋头往右边走去。脚下踩着荆棘一个劲往前冲，有亮光，我以为那是同伴的火花，走近一看，一群奇怪的家伙正享受着他们的饕餮之宴。他们全身通红长着翅膀头上长角我的潜意识告诉我它们就是传说中的恶魔。我转身就跑他们已经发现我，他们在后面乱叫“食物！！食物！！” 埋头冲着走向了左边的岔路口。我疯狂的奔跑着因为那是唯一的出路，路边的草锋利的就像刀子一样，伴随着邪恶的狞笑把我刮得满身是伤，血肉模糊，动脉的血像喷泉一样射出来，一种比黑暗根黑得颜色。身后开始塌陷走过的路已不复存在，这只允许我冲而不允许我后退这时的执著也许是被逼的，但是还是执著。 也许是我读生命的执著，我冲到了尽头，来到了这个我蒙昧以求的山头，找到了我梦寐以求的地方，看到了我梦寐以求的东西，我躺了进去，大小正好，长短正好，很合身。微笑着，我拉上这梦寐以求的木板……馆盖