㈠ 找一张高清壁纸，蓝黑色调，PS作品
这不是我的壁纸吗^_^
㈡ 木船是用什么树做的拜托各位大神
我觉得是 大乔小乔 这个组合，我级太低，传不了图片给你看，你上网络去搜索"大乔小乔 ",可以看到的。他们的歌我也听过，感觉不错，很淳朴！ （ 一个有才华的男人，可能精通于某一专攻，也可以触类旁通，皆有染指，大乔显然属于后者。这个东北人现在住在北京近郊昌平，他把版画画在帆布上，并做些深有所指的玩具布偶；他平时热爱LOMO，并PS出怪诞的人物特写，他的照片本身就以抓特写见长；他被筝友们传为奇人；他还擅长用诗歌纪录生活——那种深受朦胧诗影响，又把第三代诗歌学到手的折衷诗体。 小乔在场下非常活跃，俨然活宝，大家退场时都冲她微笑。[古渡木船编辑]躺在白云里睡觉是小姑娘9岁时的理想，她的叔叔会在安静的早晨听钟立风，而她还抱着她的玩具熊在睡觉。她梦见了白云和风筝，而我们正在忙碌。 大乔31岁，小乔9岁。大乔是设计师，小乔是学习委员。 大乔是二叔，小乔是侄女。两人前不久出了张唱片专辑，办了第一次个人演唱会，来了1000多观众，绝大多数都是自己掏钱买了40元门票进场的。 1998年3月，大乔从黑龙江老家来到北京，他中学没毕业，连在老家呆着都常有自卑感。“我当时想，既然都是受苦，何不到全中国最好的地方受苦？”大乔最初的工作是焊灯箱，一个月挣一两百元钱。“我发现如果我能学会电脑刻字，一个月可以挣500元。学会后发现如果能用Photoshop,一个月能挣700元，我又去学。”两年后，大乔已经穿着西服在网站工作，月薪到了3000元。这个时候，他开始“想当艺术家”。 于是，北京三环路上多了一个穿着T恤、骑着破旧二八自行车乱跑的大眼睛男孩。他在建筑垃圾堆里寻找别人扔掉的三合板、废布、胶水，和上广告公司用剩下的颜料作画。几个月后居然捣腾出一个小型画展。一帮朋友来参观，最后大家把自己看上的画拿走，皆大欢喜。 2002年，大乔回了趟老家，侄女小乔已3岁，家里却穷得要挖野菜。“既然都是受苦，不如一家人一起受苦”，大乔把父母和小乔都接到了北京。他专心地做设计师、开公司，赚了点钱，在北京著名的经济适用房小区给家人买了一套房子。 生活安定了些，内心却又躁动起来。大乔决定“不做公司，做回自己”。他买了吉他，自己尝试写歌，居然还能谱出个完整的曲子来。这个时候，他已经是知名乐队“二手玫瑰”的老友，负责他们所有专辑的设计，在京城地下音乐圈里，也混了个脸儿熟。大乔弹的古筝一度让这些专业人士觉得不错，直到和他一起排练，大家大呼上当，“原来他连什么是音节也不知道。” 连音节也不知道的大乔，却打算做一个自己的乐队，还要拉上侄女小乔做主唱。这个想法被朋友们劈头盖脸一顿臭骂：“小姑娘不满8岁，你还让不让人上学了？晚上12点还在酒吧唱歌，对孩子影响多不好！就你那点水平，都把孩子带走了调！”不过最终，乐队办起来了，小乔也没耽误上学，还当上了班里的学习委员。上台唱歌也不跑调，人气比大乔还旺。 “我的很多歌手朋友，依靠唱片公司，花了十几年时间才出第一张专辑，我只用了一年时间，我在时间上赢了。”大乔甚至已经策划到了自己第四张专辑的主题，每张都会是不同的风格。到2009年，他将解散“大乔小乔”。“小乔应该有自己的生活，她要学会自己做选择，不能一直依赖二叔。”小乔也从不把当明星当回事，同学和老师都不知道她还是个小歌手。她的理想是当翻译。 大乔，这个自称“一直自卑”的设计师，动用一切手段记录自己的成长：文字、图画、照片、视频、音乐。在他后面是一串影子：种地的农民乔守民，设计师乔小刀，歌手乔西和专辑《消失的光年》。在他前面，是一长串的梦想。） ······································ 说行天下 是非常不错的小说网站大全 快来一起分享吧~~~
㈢ 急需议论性散文素材
议论性散文素材有很多种，化用诗句和运用古代诗人爱国报国等事列为论据当然会对所写议论性散文增色不少，为高考应试作文首选。
这是我收集的优美议论性散文摘抄，希望能对你议论性散文写作有所帮助。
1.议论性散文精选之『李白』
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2.议论性散文精选之『苏轼』
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3.议论性散文精选之『杜甫』
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4.议论性散文精选之『屈原』
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5.议论性散文精选之『陶渊明』
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6.议论性散文精选之『项羽』
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7.议论性散文精选之『荆轲』
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8.议论性散文优美片段摘抄
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9.议论性散文精选之『孔子』
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10.议论性散文精选之『嵇康』
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㈣ 以近代中国社会生活的变化为素材,制作有一份有特色的历史小报
一、近代民俗变迁的基本脉络
近代民俗变迁是近代社会变迁的重要组成部分，并与近代社会转型相始终。近代民俗变迁涉及到社会各个角落、各个层面。以下从礼仪、消费、服饰、饮食、居住、出行、节日、婚丧等八个方面进行概括，大致可以窥见近代民俗变迁的基本脉络。
1.礼仪习俗的变化：在鸦片战争以后相当长的一段时间里，传统的社交礼俗和祭典礼俗，包括称谓、见面礼等仍在社会上占据主导地位。人们见面要行作揖、拱手、跑拜、请安等礼。跪拜本是互相致意的姿势，但在封建时代成为敬重、臣服的一种礼节，以体现封建社会的等级尊卑，跪拜主要对尊长，最隆重的是行三跪九叩大礼，平辈之间一般用作揖、拱手方式即可。与此相适应还有一套“大人”、“老爷”、“太太”、“老太太”等称谓。然而，开国以后，在沿海通商地区，受西方平等观念影响，先是在新式知识分子内部，逐渐采用握手、鞠躬等见面方式，并且用“先生”、“女士”、“小姐”、“同志”取代了先前的称谓。1912年民国成立后，明令祭孔时“除去拜跑之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服。”（注：《丁祭除去拜跪》，〔上海〕《申报》1912年3月5日。）不久，又明令废除社交中实行的叩拜、相揖、请安、拱手等旧礼节，改行鞠躬礼为主。同年8月17日，民国政府公布了《礼制》，用法律的形式，确立了新式礼节的合法地位（注：《东方杂志》第9卷第4号，1912年9月。）。行鞠躬礼，使用“先生”、“君”的称呼，反映出近代社会人与人之间的平等关系。总之，脱帽、靶躬、握手、鼓掌等新礼俗逐渐成为中国通常的“文明仪式”、“文明礼”，反映出社会礼俗的进步趋向。此外，在城市中交际舞的流行、生日聚会以及同事宴请等，都反映出近代交际习俗的新变化。
2.消费习俗的变化：近代西方资本主义的侵入以及中国新式商业的产生和迅速发展，对传统消费习俗产生巨大冲击，并直接导致了消费习俗的变迁。在鸦片战争后的道光年间，享用洋货在上层社会已渐成时尚，不过开始仅限于通商口岸等少数地区和官僚富裕之家，到19世纪末，随着通商口岸增加到70余个，于是洋货消费遍及各阶层，即使在云南交通偏僻之地的商店里，也可见到不少洋货，包括各种哈剌呢、哔叽、羽纱、法兰绒、钟表、玻璃等，一应俱全，而且其售价“并非贵得惊人”（注：姚镐编：《中国近代对外贸易史料》，〔北京〕中华书局1962年版，第1106-1107页。）许多“农民亦争服洋布”，中产之家更是“出门则官纱纺绸不以为侈”，“一般青年均羔裘如膏矣”（注：宋延斋：《蒲圻乡士志》，转引自严昌洪：《中国近代社会风俗史》，浙江人民出版社1992年版，第82页。）。此外，赛马、赛船、网球、足球、西餐、啤酒、西式点心、西式饮料、业余剧社、公园、室内音乐会、电影、电灯、电话、自来水、邮政、电车等西式生活方式无不影响到中国人消费方式的改变，使中国人消费结构、消费内容均发生重大改变。此外，以上海为例，色情消费、游乐消费也成为商人、富人等消费方式中的重要内容。
3.服饰习俗的变化：中国服饰习俗源远流长，各时代都有绚丽多彩的服饰。至清代中国服饰则多以长袍马褂为主，女子则穿旗袍。民谚有“孔雀翎，马蹄袖”之说。服饰具有体现等级森严、褒衣博带特点，这些弊端与近代人的平等要求以及日益加快的生活节奏很不协调。为此，部分中国人开始接受西式服饰。在19世纪50年代，香港、广州即有人模仿洋人打扮，华商更多有穿洋装者。戊戌时期康有为力倡“易服”。20世纪初，当时青年穿西服的人渐多起来。1903年胡汉民任教的广西梧州中学允许学生可以在岁时年节“披洋衣揖孔孟”（注：《胡汉民自传》，〔北京〕《近代史资料》1981年第2期。），可见在学生中穿洋服的人已不在少数。当时的出“洋”留学生更多着洋装。清亡后，曾出现过“洋装热”，在通都大邑，人们“趋改洋服洋帽，其为数不知凡几”（注：《潘月樵请用国货》，〔上海〕《申报》1912年3月4日。），在偏远小城，“文武礼服，冠用毡也，履用革也，短服用呢也，完全欧式”（注：民国《慈利县志》卷17，风俗。）。此外，洋式衬衣、绒衣、针织衫、西裤、纱袜、胶鞋、皮鞋等都渐渐普及推广，总之，中国服饰中的西方因素不断增加。值得一提的是，中山装则是近代中西服饰合璧的最典型标志。
在广义的服饰民俗中，穿着和“打扮”是有机的统一体。例如纹身、化妆、发式、饰物、缠足等。鸦片战争前后，西方人到中国，首先看到的就是蓄着长辫子的男人和裹着小脚的女人，“许多年来，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的剃发、蓄辫、斜眼睛、奇装异服以及女人的毁形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材”（注：〔英〕哈利：《太平天国革命亲历记》，王维周等译，上海古籍出版社1997年版，第51页。）。男人拖着大辫子、穿着宽大的褂袍，女人裹着小脚，这是清代中国人的基本装束。然而，19世纪80年代以后，中国人这种装束形象有了显著改观。首先，一批来华的传教士中有人首先提倡天足。维新派人士更率先反对缠足，主张放足，1883年康有为在广东南海县成立不缠足会，1896年又在广州成立不缠足会，1897年梁启超等人在上海成立不缠足会，不久不缠足会遍及东南沿海地区。戊戌变法期间，光绪皇帝还发出上谕禁止缠足。1901年慈禧太后下达了劝禁缠足的懿旨，1912年民国成立后，临时大总统孙中山下令内务部通饬各省劝禁缠足。从反对传统道德，争取妇女解放的角度看，不缠足运动带有反封建的政治意义，是一场深刻的社会革命。
辫发虽系清代男人的形象标志，但却是满族习俗同化汉族的结果，在外国人面前，却又成为中国人的民族标志了，而这种民族标志，在近代又成为与开化世界趋向短发的世界大潮相背驰的“落后”、“不开化”的标志而体现的。
戊戌时期康有为在给光绪皇帝的《请断发易服改元折》中公开要求清政府“断发”易服，一般开明人士也发出了剪辫的呼声。清政府更在1911年允许官民自由剪发了。辛亥革命爆发后，辫子陆续剪掉。当时甚至出现了众多的理发店取代了众多的“剃头匠”。连袁世凯也剪掉了辫子。民国的成立更带来了短发的普及。
4.饮食习俗的变化：中国是世界上饮食文化发达的国家，至清代已逐渐形成了川、粤、鲁等各种菜系以及其它各地方风味菜肴及小吃。至鸦片战争以后较长的一段时间里，中国社会的饮食习惯并未发生明显的变化，但随着西方文化的进一步渗入，西方的一些饮食也逐渐传入中国，至19世纪中叶以后西式饮食开始在一些沿海通商城市流行。1876年葛元煦注意到，开设在上海虹口一带的西餐馆有“华人间亦往食焉”（注：葛元煦等：《沪游杂记·淞南梦影录·沪游梦影》，上海古籍出版社1989年版，第30页。）。到八、九十年代，天津、北京的西餐馆也相继开设，名声愈来愈大。翻阅这一时期的《大公报》，常可看到“品升楼”、“德义楼”等“番茶馆”的广告，称它们专办“英法大菜”、“请得巧手外国厨房精调西菜”（注：《大公报》光绪二十八年5月25日、8月23日。）。北京的西餐饭店档次很高，象“六国饭店、德昌饭店、长安饭店，皆西式大餐矣”（注：胡朴安编：《中华全国风俗志》下篇卷一，上海书店1986年版，第2页。），以至官商各界人士每每出入其间。辛亥之后，在一些大城市，吃西餐成为一种时髦。海昌太憨生在《淞滨竹枝词》中写道：“番菜争推一品香，西洋风味睹先尝，刀又耀眼盆盘洁，我爱香槟酒一觞”（注：顾柄权：《上海风俗古迹考》，〔上海〕华东师范大学出版社1993年版，第412页。）。总之，在以“洋”为时尚中，具有西方风味的食品渐受中国人的欢迎，如啤酒、香槟酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、面包、西点、蛋糕等皆被国人接受。说明西式饮食已引起了中国饮食习俗的较大变化，丰富了我国人民的日常生活。
5.居住习俗的变化：中西居住习俗差异较大，这里既有都市化程度问题，也有不同的风俗问题。皇家建筑是中国古代建筑中的杰出代表，不过它与民居存在着明显的等级差别。北京的四合院、西北高原的窑洞、南方的天井院落、西南少数民族的吊脚楼和土楼、北方草原的毡包等，都是中国传统民居的典型形态。通常中国传统民居以平房为主，这主要与中国有广阔的土地以及建筑材料、建筑技术落后有关。在近代，由于受西式建筑风格的影响以及都市化程度的提高，在一些通商口岸，中国人也开始建筑西式或半西式住宅，出现“huán①huì②多仿西式”的风尚。邓子琴在《中国风俗史》中称，“晚清园亭，亦参以西式建筑，而通都大邑，几于触目皆是矣”。在天津，小洋楼渐渐取代北方的四合院而成为当地居室建筑的新潮流；在沈阳“建筑宏丽，悉法欧西，于是广厦连云，高甍丽日，绵亘达数十里”（注：《奉天通志》卷97，礼俗三、居室。）；在青岛，“市内住屋多属欧式建筑”（注：袁荣叟：《胶澳志·民社志》，第72页。）；在汉口，“尺地寸天，huán①huì②日密，中西厂肆，角胜争奇”（注：民国《夏口县志·序》。）；在上海除了兴建了大量西式建筑外，还出现了西洋建筑风格影响下的中国民居——里弄房屋。受上海影响，汉口、南京、福州、天津、青岛等地也相继在租界、码头、商业中心附近建成了里弄住房。此外，与西式建筑的引进，钢铁、水泥、机制砖瓦、建筑五金、自来水、电灯等也大量应用。使近代中国居民尤其城市居民的居住习俗发生重大变化。
6.出行习俗的变化：出行习俗是与交通工具紧密联系在一起的。在传统社会，代步工具主要是马车、牛车、肩舆（轿子）、木船以及骑马、骑驴、骑骆驼等。其共同特点是多用畜力、人力或自然力，速度慢、活动范围小。交通落后，必然造成社会的落后。在近代，随着西方的火车、轮船、电车、汽车、自行车、摩托车等的引入，逐渐导致了中国传统交通工具的变革。人们出行一下子就由“乡人”而变成“国人”。汽车兴起后，“男女授受不亲”的陈腐观念被打破了“男女杂坐不以为嫌”（注：民国《夏口县志》卷二，风土志。）。使传统的交往方式发生了很大变化。
7.节日习俗的变化：中华民族的节日习俗独具特色，近代的岁时令节从总体上仍然沿袭自古以来的民间形成的节庆习俗，如元旦（春节）、元宵节、端午节、中秋节、腊八节等，但这些节日是依据传统历法而来，属于封建农业文明的产物，且多有传统民间信仰色彩，因此，它有不适应近代工业社会的落后性也是非常明显的。清末已有改历的呼吁，梁启超于1910年就撰写《改用太阳历法议》一文，主张采用太阳历代替阴历（注：梁启超：《饮冰室合集》文集25，〔北京〕中华书局1989年版，第1-2页。）。民国政府成立后，断然于1912年1月2日宣布全国改用阳历，以求与国际上通行历法相一致。改历后，必然引起岁时节日习惯的变化。首先就是一些有意义的新式节日、纪念日相继出现在人们的政治生活和日常生活之中。民国初年的新纪念日除了民国成立日（元月1日）和国庆（10月10日）纪念以外，还有革命先烈纪念日（3月29日）、国耻日（5月9日）、植树节（清明节）等，二三十年代又有了国际妇女节（3月8日）、儿童节（4月4日）、国际劳动节、学生运动纪念节（5月4日）、教师节（8月27日）等等。特别是受西俗影响，圣诞节、情人节等也在城市中普及。这些都为中国的节日时令习俗增添了异彩。
8.婚丧习俗的变化：婚礼是标志与庆贺结婚的民俗形式。近代汉族主要的婚姻形态仍然是封建包办买卖婚姻。受男女平等观念以及西方婚俗的影响，19世纪五六十年代，少数与外国人交往密切的士大夫中有用西礼结婚的现象，“前日为春甫婚期，行夷礼”（注：上海人民出版社编：《清代日记汇抄》，上海人民出版社1982年版，第250页。）。光绪年间，在经济较为发达的地区出现了婚姻论财不问门第的现象，西式婚礼渐有影响。19世纪末20世纪初，文明结婚形式在大城市及沿海通商口岸开始流行，“光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会商埠，内地亦渐行之”（注：徐珂：《清稗类钞》第5册，〔北京〕中华书局1984年版，第1987-1988页。）。文明结婚，除婚礼地点不在教堂，不用牧师主婚外，许多仪式大致从西礼中移植过来，虽然杂有中国传统婚礼的某些内容，但精神和形式上基本上是西方化的。总之，近代在通商口岸及沿海城镇“文明结婚”的流行，毕竟反映出中国婚俗的变化，代表着晚清婚俗变化的正确方向。
参考资料：http://ghundamo.bokee.com/view.b?diaryId=13868061
㈤ 我的心灵故事为主题的作文素材
爱心篇
谁来帮助爱
从前，有一个孤僻的小岛，上面住着快乐、悲哀、知识和爱，还有其他
各种感情。
感情们得知小岛快要下沉了。于是大家便纷纷准备船只，想尽快离开
小岛，爱决定留下来，她想坚持到最后一刻。
时间又过了几天，小岛真的开始下沉。爱想请人帮忙离开，于是她来到海边
守望。富裕这时刚好乘着一艘大船从海边经过。爱便请求说：“富裕，你能带我
走吗？”富裕答道：“不，我的船上有许多金银财宝，没有你的位置。”富裕说
完，扬帆而去。
不久，爱又看见虚荣驾驶着一艘华丽小船来到海边，爱又请求说：“虚荣，
帮帮我吧！”虚荣不假思索地拒绝道：“爱，我帮不了你，看你全身湿透，会弄
坏我这艘漂亮的小船的。”说完，也顺风而去。
又过了一些时候，悲哀和快乐也一前一后地向海边驶过来了。爱首先向悲哀
求助：“悲哀呀，让我跟你一块儿离开吧！”悲哀幽咽地答道：“哦，爱，我实
在是太悲哀了，想一个人呆一会儿！你还是去求别人吧！”
快乐紧接着驶了过来，但她太快乐了，竟然没有听见爱的呼唤和请求！
正当爱因为得不到帮助而感到万分绝望的时候
，
突然听到一声亲切的呼
唤：“过来吧，爱，让我们来帮助你离开这座快要沉没的小岛。”说话的是一位
长者。爱大喜过望，竟然未来得及询问他的名字，便匆匆坐进了长者驾驶的那艘
朴素的木船。当木船靠岸登陆以后，长者便一言不发地向着远处悄悄地走了。
爱对长者感激不尽，便向正在不远处静静地读书的另一位长者询问：请问
“老先生，您是谁呀？”读书的老者缓缓地抬起头来，将爱上下打量了一番，然
后亲切地回答
：
“我是知识老人！”“那帮我的那位老人又是谁呢？”知识老人
答道：“他是时间呀！”“时间？”爱问道，“那他为什么要帮我呢？”知识老
人笑着答道：“因为只有时间，才能理解爱有多么伟大。”
哲理点：爱是无私的，是经得起时间考验的，任何虚伪的爱，如同这沉没的
岛屿一样，不复存在。
神鹿的故事
在非洲辽阔的草原上，鹿群常常会遭受到狮子的突袭。一只母鹿与一群幼鹿
在一次逃亡中不幸与鹿群走散了。幼鹿们还没有生活自理的能力，甚至还要靠吃
妈妈的奶为生。而这些幼鹿并不是那只母鹿的后代，母鹿的小宝宝与鹿爸爸一起
㈥ 帮忙找一些有关‘江南’的写作素材！
水墨江南
我生在江南一隅，在江南的温婉情怀里沉醉了二十多栽。江南周遭世事沧桑变迁，喧哗或耳语中流传的故事无法一一讲述得清，而我对江南的眷恋情怀却千年依旧！
伫立于江南的灵土，仰望冥冥天空，风烟俱净，澄澈得如一汪清水。漫漫岁月中流淌着江南水乡的清秀，江南古镇的恬静，江南雨巷的幽深，江南文杰的的灵韵……
小桥，流水，人家，流溢在水墨江南里，看不明虚实，分不清究竟；水性的流淌中，滋润了多少文人豪杰的心灵。品读江南，凌波水韵，翰墨流芳。
江南的美，是朦胧而古朴的，是树下悠然落棋，是花间醉然品酒。是庭中淡然品茶。绿水萦绕着白墙，红花洒落于青瓦，蜿蜒曲回的小河在清晨和夕阳中浅吟低唱。乘一叶扁舟撑一支蒿，穿行在青山绿水中，两岸是历经风浪的班驳和亘古柔情的飘零，一泓清水所承载的，是似水流年的痕迹和沧桑。
江南水乡就像一幅朦胧的水墨画，朴实恬静。石拱桥倾斜在清澈的水面，或优雅别致或玲珑飘逸，已磨损的雕栏印着岁月的痕迹，与古镇风韵融为一体。坐在乌篷船上，任清凉的河水从指间流淌，清凉入心。盈盈清水，悠悠木船。宅屋临水而建，水水相连。漫步在古镇之上，远离都市的尘嚣与浮躁，任阳光在肌肤上静然流淌，任诗意在心间轻舞飞扬。
轻烟淡水的江南，细雨霏霏的堤岸，春日草长莺飞，桃红轻染，虫燕呢喃，春透帘栊。夏日轻解罗裳，独上兰舟，采莲荷田，淡笑浅吟，娇花照水。秋日丝雨梧桐，清秋飞雁，淡菊飘香，悠然东篱下。冬日雪依翡翠，千树珍珠。伊人似雪，翩然娇纯。
春雨秀江南，江南多雨，尤其是江南春天的烟雨，就像那吴侬软语一般，透着水乡特有的滋润，雨是江南文化的灵魂，是江南水乡的灵气，在江南，充满浪漫气息的雨，元宵节前后的雨叫灯花雨，灯花雨往往是初春的第一场雨，淅淅沥沥的春雨就飘然而至，莺飞草长，一泓碧水粼粼而起，杨柳拂堤，碧草如丝，繁花点点，泉水淙淙，古寺的梵音在石缝间流淌，雨后的空气溢出芳香。而后是杏花雨，梨花雨，纷至沓来，暮春过后，连绵不断的黄梅雨弥漫江南。夜晚的雨声，清晨的花香，清绝的令人深深沉醉，秀雅的让人不舍离去。纷飞的细雨沾湿了一袭素裙，润透了江南女子的心。两袖的花香，轻舞出江南的独特风韵。
江南的女子因了江南的湿润气候，肤如雪凝，伊人如玉。“水是眼波横，山是眉峰蹙。欲问行人去哪边？眉眼盈盈处。”如水的女子，如水的明眸，灵秀而又温婉，似凌波仙子般清丽脱俗。江南女子缓缓走在小镇古老的青石板路上，细雨蒙蒙湿丁香，倘若撑一柄油纸伞，沿着雨巷翩跹而过，“一抹烟林屏样展，轻花岸柳无边”， 雨香袅袅入珠帘， 清影如梦。
侯门似海，亭阁水榭，红颜珠泪盈盈，水袖轻拂琴弦，一曲千古绝韵在如雪的玉手下流泻，柔肠百转。思绪仿佛随着时光的倒转，置身于千年前那段缠绵悱侧的化蝶之恋。温文尔雅的梁山伯与女扮男装英台同窗苦读，秉烛夜书、谈笑风生，十八相送，书写了感天动地的蝶恋传奇，千古回荡。
江南一袭风水灵地，才子佳人无数。江南四大才子，最有名的是唐伯虎。唐寅的绝世丹青书画，冠压群芳。琴棋书画，无一不通。唐伯虎点秋香的动人爱情故事，已成为千古佳话。江南才女，一时数不尽，李清照，秦淮八艳，柳如是，董小婉，鱼玄机，薛涛，苏小妹……。
水墨江南，百媚种种写不完，千色点点画不尽。也许我的前世就是那个采莲的江南女子，在淡淡的荷香中浅笑，若蝶轻舞江南水墨中……
江南，我回来了。
一千年了。
周遭世事沧桑变迁，喧哗或耳语中流传的故事再无法讲述得清，只有我对你千年未改的痴情轮回依旧！
这漫长而倏然掠过的岁月让我浮沉变幻，我却清晰地记着你娇美的容颜。
我人世的留连执著只是因为你，你的笑语仍在我记忆的时空中婉转回旋。
江南，你还记得那个总爱在腰间带一把剑的孤傲少年吗？那时的我，自以为是顶天立地的大丈夫，不屑于沉溺于小儿女的温情。可当我从风沙飞扬的地方来到江南，杨柳春风里，翠径花台，红袖满楼，软语巧笑，蝶舞莺啼，处处迷人心眼，竟软化了我的傲慢啊。英雄气短，儿女情长，我怎能抵挡的住你风情万种的美丽，终究沉醉在这缠绵旖旎的温柔乡里！
人不风流枉少年，那时的我毕竟是个少年人啊！
春风又绿，杨柳风依旧柔媚撩人，正是江南好风景！多想再同你相拥游走在这无边的风月里，可我彳亍的脚步再也找不到你曾殷殷守望的渡口。
你在哪里啊？这一千年里，年年春天我都回来找你。我已找遍了江南啊。
每每会在一砖一瓦一桥一桨，水波流转或风过花落间，恍惚看到你的身影，仿佛仍能听到你欢快轻灵的哼唱，却怎么也无法捕捉到你真实的踪迹。
我找不到你，你也一定认不出我了。我再不是那个意气风发的少年。
太久了，江南。
江南，为何你不再是我记忆里的模样啊。
梦里水乡，水已不再轻灵，矣乃的浆声搅动着比米酒还粘稠的河水。江南的水啊，你呼应着多少人午夜梦回时无法停歇的叹息。你为何不呼啸奔腾，总是这样缓慢流淌？你在迟疑什么？你在叹息什么？
太多花，太多水，眼花缭乱的色彩漾动里，看不明虚实，分不清究竟；水性的流淌中，绞碎了太多人多情的幻梦，终成镜花水月的虚幻。
江南，我曾以为你就是我的永远之国。
我在你杏花春雨的涤荡和杨柳春风的吹拂中，度过了我最美好的青春时光，在和你两情欢悦的依偎里，我写下了我最纯真最深情的痴恋啊。
可翠宇珠廉终究锁不住少年血脉里远大志向的激荡。
越来越渴望回到北风吹来的地方啊，回到那有风沙也有烈酒的地方。江南粘粘细米酿出的酒太甜太腻，太软了，不能振奋我，只会浇息少年人的壮志雄心，消磨了风发的意气。我沉迷得太久了。
去策马杀敌，去建功立业吧！
我还在犹疑不知如何开口，善解人意的你已明白，离别终究来临了。
没有你，我的灵魂再踏实不下来。你一定不知道，我怎样刻骨蚀心地想你。凄风苦雨里怎样在炉火中找寻你的温润，午夜梦回时怎样将窗棂间的树影读成你。
总幻觉着在某一个瞬间捕捉到你的声息，想象着你会在一个时刻来到我面前，轻灵美丽，笑语嫣然。我怎能不时刻等待，准备张开双臂拥你入怀。
你在我心里。而我，在天涯。
你也曾一年年地来到我们离别的桥边，长久而无声地向路上张望。我应承下的，等桥边的那棵桃树长到桥亭檐角，花开满树的时候，我会回来接你。
只有江南的春雨年年如约而来，一样细细飘洒。雨丝温柔的滋润下，桃花也年年自在地盛开，那个佩剑少年却再没有出现。路上越来越热闹了，你却越来越寂寞。
春雨，桃花，这些江南的精灵啊，装点着小桥流水的欢娱，滋生着老砖古瓦的生机，却凋零了你小小的欢乐。
江南，我并没有背弃我的誓言啊！
我以为我可以在完结了少年的抱负后再志得意满的回来找你，年少轻狂的我如何想到，这世事不在我的掌握中啊。我万丈的豪情成全不了自己的命运，一腔热血只能被北风无情的吹冷。
鬓染微霜，少年已老。腰间的长剑已经锈蚀。
回首一路萧瑟，才发觉自己如此孤寂无依。
江南，我还能重回到你的温情里吗？
一年一年，你用枝芽的萌生，柳絮的飞扬提示我：春天了，还记得江南在等你吗？
精巧的园林还是太压抑了。窄小的亭台深锁了深深的寂寞，却锁不住你日渐无望的哀愁。等待经年，终于也荒芜了你日日夜夜的期盼。
江南，我来得太晚了。
我在亭台楼阁古镇乡村穿梭，在桃花流水间一一辨认，那令我神迷的容颜始终没有出现。春风恣意，春花烂漫，唯独我一怀愁绪。我不敢呼喊，内心的虚怯让我惶恐烦乱。我在杨柳春风中迟疑。
哪个是我牵你手跑过时碰落的一枝？哪间有我们缱绻达旦燃尽红烛的卧榻？
说好了，我本应是那个掀起你红盖头的人啊！
你究竟在哪里啊？
我是那个最疼你又背离你的人啊！
一千年了，你还负气恨我吗？还耿耿于怀不肯原谅我吗？
我辜负了你如水的柔情，毁了你的年少春闺。竟让我用千年的时光来懊悔啊！
可一千年的懊悔也换不回你青春的美丽啊！
我在无尽的追悔里终于读懂了你殷殷等待的忧伤，我在痛彻骨髓的孤独里终于听清了你深深的叹息。
江南，我如何可以在现实中辨认过往的故事，我能相信那些断片残简吗？那些零星散落风蚀锈腐的旧物如何能拼回一段真实的记忆？
谁能找回江南的明丽，谁能改写那些哀伤的故事，谁能让往事重来，谁能追回我们虚掷的时光，弥补我们的过失，重新圆满我们年少轻狂中错过的美好？
没人会在意我了。
我终是个无根的人！
我是个永远的异乡人啊。
江南，我真的再也找不到你了吗？
当年的那个佩剑少年不会知道，他轻轻在你耳边诉说的一句话，竟要用他的生生世世来兑现。
无论怎样，我洗去铅华，扫净心尘，终于可以在晚来的追悔里恪守与你的诺言。
江南，我再不会背离你。我会和杏花烟雨一起，年年回来，等待你的美丽在某一个春天重又浮现。
江南，我对你的爱因了这追悔和等待
㈦ 电影《富春山居图》算是一部“烂片”吗
我认为《富春山居图》、《不二神探》、《小时代》这三部同期电影，可以叫做为2013年“烂片富二代”了！而且这三者最烂的正是《富春山居图》！
㈧ 思想不如行动作文素材
【智慧背囊】中189个故事中我最喜欢【躺着思想不如站着行动】这个故事讲述内的是‘从前有两个朋友，容相伴去遥远的地方寻找人生的幸福和快乐，一路上风餐露宿，在即将到达目的地的时候遇到了风急浪高的大海，而海的那边就是幸福和快乐的天堂，对于怎么渡过，两个人有不同的意见，一个建议砍伐附近的树木造一艘船过去，另一个
则认为无论哪种办法都不可能过得了这片海，与其自寻烦恼不如等这片海蒸发干了，再轻轻松松走过去。于是，建议造木船的人每天砍伐树木，幸苦而积极地制造船只
并顺带着学会了游泳，而另一个则每天躺下休息，然后岸边观察海水蒸发干了没有直到有一天，已经造好船的朋友准备扬帆出海的时候，另一个朋友还在讥笑他的愚蠢
不过，造船的朋友并不生气，临走时只对他的朋友说了一句话:去做每一件事不见得都成功，但不去做每一件事则一定没有机会得到成功！”
我感悟到：天下没有免费的午餐。没有对困难积极应对的态度，没有艰辛.执着的付出，只能丧失一个又一个闯难关的机会。躺着思想，不如站起来行动。梦想不是
幻想，要实现你人生的梦想，就要马上行动起来，懒惰和儒弱，只能引你走向失败的悬崖。
㈨ 关于绘画素材
多看一些船的图图，可作参考。你可以打开网络，点（图片），输入（船），搜索一下，再逐个打开图的网页，会有太多的船图片。我想够你参考的了。
还有其它网页你也可以看一下：http://www.guohuawang.com/
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