⑴ 贫穷也是一种财富的议论文素材
写作思路：确立中心，围绕选材，确定重点，安排详略，选材时要注意紧紧围绕文章的中心思想，选择真实可信、新鲜有趣的材料，以使文章中心思想鲜明、深刻地表现出来。
朋友，如果我说贫穷也是一种财富，你会相信吗？请你不要惊讶，因为对我来说，贫穷是一笔无法估量的财富。
我出生在一个贫穷的小山村里，那里除了碧水青山，就是云雾缭绕。没有平坦开阔的大路，没有城市里马路旁一闪一闪的红绿灯，也没有来来往往络绎不绝的车辆，更没有耸入云霄的摩天大厦……穷，可以说是家乡最显著的特征。但正是这块贫穷的土地，帮我养成了许多富家子弟没有的习惯。
我不会遇到一点困难就哭泣，也不会因为别人的不理解而伤心，更不会因为他人无端嘲笑而自卑。也许你会说我没有自尊，但我不介意，因为我有一颗上进的心，别人的嘲笑与轻视不仅不会磨灭我的理想，反而成为我前进的动力，这一切都是贫穷赋予我的财富，是它告诉了我人生的坎坷，是它时刻提醒着我，生活需要奋斗。
我不会因为学习繁重而发脾气，也不会因为生活的艰辛而抱怨，更不会因为穿得破旧而自卑。也许你会说我假坚强，但我不介意，因为吃苦的习惯早已扎进我心里的那方土地，只要根埋在地下，我就不在乎别人怎么说我。
我不会因为承受不了学习的重压而中途辍学，也不会因为生活的艰辛而在父母面前诉苦，更不会因为一点困难而轻易放弃。学习本来就是苦差事，我知道，只有吃苦耐劳，才会有梅香扑鼻，才会有钢铁炼成。
贫穷并不可怕，可怕的是被贫穷压弯了腰。人生之路本来就充满坎坷，不要被这一点挫折吓倒。泡一泡苦水，方知万物的不易，经历了贫穷，才更懂得珍惜。感谢你，贫穷的生活。
⑵ 2017年出版的壹笔《作文素材》有哪些
“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”扬州是个好地方，风景秀丽，食物美味。瘦西湖便是其中一个著名的旅游风景区。
初入瘦西湖，迎面便吹来阵阵沁人心脾的花香。我正纳闷儿：冬季了，何花会如此之香？走近一瞧，哦！原来是梅花。白的，黄的，粉的，都散发出一阵幽幽的，淡淡的芳香。清晨，那薄薄的雾，更是为这儿增添了一种朦胧之美！
走着，走着。瞧，那清澈见底的便是瘦西湖了，些许的鱼儿在湖中嬉戏，平静的湖面顿时泛起了圈圈涟漪。我仔细地观察了瘦西湖并将它与那杭州西湖作比较。呵，这瘦西湖与西湖虽只有一字之差，却体现出了两种不一样的美：西湖就像那杨贵妃般，雍容华贵；而瘦西湖便巧在了这个“瘦”字之上，我觉得，它就像那西汉时期的美人赵飞燕，玲珑秀美，较纤细，瘦长，给人一种优雅，朴素之美。
我们并没有慢慢地欣赏，而是去了几处著名的景点。
“扬州好，高跨五亭桥，面面清波涵月影，头头空洞过云绕，夜听玉人箫。”我一面吟诵着这首诗，一面走向五亭桥。桥上共有五座亭子，每个亭子向上翘起的角上都有一只古铜风铃，风一吹，便发出“叮叮叮”的脆响。桥中央挂着一块小匾，上面用繁体字写着“莲花桥”，经介绍，五亭桥呈暗红与金黄色，若从上面俯视，便像一朵盛开的金莲。桥下有十五个桥洞，传说月圆之夜，每个桥洞中都会衔着一轮明月，正是“面面清波涵月影，头头空洞过云桡”，不过这毕竟只是个传说。
五亭桥的左侧面是一座白塔，有着西藏韵味，正前方是一座钓鱼台，听说那儿曾是乾隆皇帝钓鱼的地方。“二十四桥明月夜”瞧，这儿还有个二十四桥呢！“咦，这桥不是24个呀？”我疑惑不解。导游说道：“二十四桥并非真有二十四个桥，它呀，有许多由来，例如，唐代有二十四位歌女，个个姿容媚艳，曾与月明之夜来吹箫弄笛。又比如，该桥长24米，宽2。4米，栏柱24根，台级24层，似乎处处都与二十四对应……”
渐渐地，我们已走出了瘦西湖，我久久不忍离去，远望着瘦西湖，依旧是那样平静，朴素。
⑶ 要高考，求一个人物当作文素材。事迹要和孔子类似的。老师说，孔子这个素材太老了，不能用
司马迁，中国古代伟大的史学家、思想家、文学家，被后人尊称为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。《史记》记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年（公元前122年），长达3000多年的历史。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识完成的《史记》，成为中国历史上第一部纪传体通史，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，对后世影响巨大。
汉代研究《史记》的名家当推扬雄和班固，他们都肯定了司马迁的实录精神。
扬雄在《法言》一书中写道：“太史迁，曰实录”。“子长多爱，爱奇也。”杨雄是赞扬司马迁实录精神的第一人。他提出的实录与爱奇，为历人者所赞同，直到现在。
班固是汉代系统评论司马迁的第一人。《汉书》中有《司马迁传》。班固在赞语中说：“自刘向、杨雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其状况序事理，辩而不华，质而不俚，其文直、其事核，不虚美、不隐恶，故谓之实录。”说司马迁“不虚美、不隐恶”，可谓一语中的，世称其当，后人皆服。司马迁的“实录”精神已成为中国史学的优良传统。
唐代研究《史记》成就最大者当推散文大家韩愈、柳宗元。韩、柳肯定了《史记》一书的文学价值，奠定了司马迁在中国文学史上的崇高地位。
韩愈十分推崇司马迁的文学才华。他说：“汉朝人莫不能文，独司马相如、太史公、刘向、杨雄之为最。”他认为司马迁作品的风格是“雄深雅健”。《史记》成为韩愈作文的样本。
柳宗元认为《史记》文章写得朴素凝炼、简洁利落，无枝蔓之疾；浑然天成、滴水不漏，增一字不容；遣词造句，煞费苦心，减一字不能。
宋人赞司马迁，其著名者为马存赞司马迁的壮游和郑樵赞司马迁的五体结构。
马存认为司马迁平生喜游，足迹不肯一日休。司马迁壮游不是一般的旅游，而是尽天下大观以助吾气，然后吐而为书。所以他的文章或为狂澜惊涛，奔放浩荡；或为洞庭之波，深沉含蓄；或春妆如浓，靡蔓绰约；或龙腾虎跃，千军万马。司马迁世家龙门，念神禹立大功；西使巴蜀，跨剑阁之鸟道；彷徨齐鲁，睹天子之遗风。所以，天地之间，万物之变，可惊可愕，可以娱心，使人忧，使人悲者，子长尽取为文章，因而子长的文章变化无穷。
南宋史学家郑樵认为：诸子百家，空言著书，历代实迹，无所纪系。而司马迁父子世司典籍，工于制作，上自黄帝，下迄秦汉，勒成一书，分为五体：本纪纪年，世家传代，表以正历，书以类事，传以蓍人。使百代而下，史家不能易其法，学者不能易其书。六经之后，惟有此书。可见郑樵对《史记》评价之高。
金圣叹把《史记》作为“六才子书”之一，评论《史记》序赞九十多篇。他在评《水浒传》、《西厢记》中多次赞扬司马迁，发表了不少真知灼见。他说：“隐忍以就功名，为史公一生之心。”在评《屈原贾生列传》中说司马迁“借他二人生平，作我一片眼泪。”金圣叹可谓司马迁的知音。他对《史记》与小说关系的探讨独树一帜。“《水浒传》方法即从《史记》出来”，“《水浒传》一个人出来，分明是一篇列传。”清人张竹波更直言：“《金瓶梅》是一部《史记》。”可见《史记》对后世小说写作技巧的广泛影响。
钱谦益在《物斋有学集》中说：“司马氏以命世之才、旷代之识、高视千载，创立《史记》。”他认为司马迁创立的五体结构，成为历代史学家编史的样本，发凡起例之功“炳如日星矣”！
章学诚在史学理论名著《文史通义》中说：“夫史迁绝学，《春秋》之后一人而已。”他认为《史记》一书“范围千古、牢笼百家”，司马迁有卓见绝识之能，《史记》有发凡创例之功。由于司马迁有卓绝千古的识力和笔力，《史记》是“经纬乎天人之际”的一家之言，章学诚俨然比于后无来者。
赵翼在《廿二史札记》中说：“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史。本纪以序帝王，世家以记侯国，十表以系时事，八书以详制度，列传以专人物。然后一代君臣政事贤否得失，总汇于一篇之中。自此例一定，历代作史者，遂不能出其范围，信史家之极则也。”司马迁的五体结构史学框架，一经创立，即为经典。纵观廿四史，无一例外。赵翼称为“史家之极则”，可谓精当之至。
梁启超认为：“史界太祖，端推司马迁”，“太史公诚史界之造物主也”。梁启超对《史记》评价颇高，认为《史记》实为中国通史之创始者，是一部博谨严著作。他认为：史记之列传，借人以明史；《史记》之行文，叙一人能将其面目活现；《史记》叙事，能剖析条理，缜密而清晰。因此他主张对于《史记》，“凡属学人，必须一读”。
鲁迅在《汉文学史纳要》一书中有专篇介绍司马迁。鲁迅认为：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”司马迁写文章“不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文”，因而《史记》不失为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”鲁迅的评价成为《史记》评论中的不朽名言。
毛泽东在《为人民服务》文中说：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛’。为人民利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”毛泽东对司马迁很佩服，认为“司马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广”。
郭沫若特别赞赏司马迁的文学才华。他说：“司马迁这位史学大师实在值得我们夸耀，他的一部《史记》不啻是我们中国的一部古代的史诗，或者说它是一部历史小说集也可以。”1958年郭沫若在为司马祠题写的碑文中对司马迁有“文章旷代雄”、“功业追尼父”的赞语。由此可见，郭沫若认为《史记》的文学成就是极高的。
翦伯赞认为司马迁是中国历史学的开山祖师，《史记》是一部以社会为中心的历史。他说：“中国的历史学之成为一种独立的学问，是从西汉起，这种学问之开山祖师是大史学家司马迁。《史记》是中国历史学出发点上一座不朽的纪念碑。”他还说：“《史记》虽系纪传体，却是一部以社会为中心的历史。”司马迁“几乎注意到历史上社会之每一个阶层，每一个角落，每一方面的动态，而皆予以具体生动的描写。所以我以为，《史记》是中国第一部大规模的社会史”。
郑振铎认为：自司马迁以来，便视历史为时代的网络全书，所以司马迁取的材料，范围极广，自政治以至经济，自战争以至学术，无不包括在内，其所网络的范围是极其广大的。所谓“文学史”也常常被网络在这个无所不包的“时代的网络全书”之中。
杜鹏程在《韩城市志》序中说：“韩城素称文史之乡，是一座历史悠久的文化名城，世界历史文化名人司马迁的故里，一向文化较为发达。……历朝各代，名人辈出，其中以西汉时期伟大的史学家、文学家、思想家司马迁最为著名，其宏伟巨著《史记》闻名中外，影响深远。”
师哲说：“1940年3月，我从苏联回到延安后的第二天，周恩来领我去见毛主席，他同我亲切握手之后，问我是哪里人，我回答韩城人。”毛主席说：“喔，迁生龙门，耕牧河山之阳。你和司马迁是同乡。”对此我惊诧，我想，毛主席领导全国人民抗日，领导全国人民翻身闹革命，昼夜操劳，日理万机，还不忘读《史记》，而且还能准确记住它的作者的籍贯，真了不起。”“司马迁刚直不阿，秉笔直书，所以封建统治阶级不喜欢他。现在是人民的天下，是劳动人民当家作主的时代，我们应该大张旗鼓地、理直气壮地宣传其人其书其精神，还历史以本来面目，给司马迁以应有的历史地位。像他这样对人类历史文化有贡献的，举世公认的人，历史文化名人，全国有几人？我们应该好好地读其书，学其人，弘扬其精神。”
⑷ 《那一刻，我懂了》作文素材，急…在线等谢了
我的父亲是一个不苟言笑的人，他总是那么深沉，不爱说话。虽然我们每天在一起，平时却我很少和父亲说话，我们之间相隔了一堵墙一样。他对我的学习和我在学校里的情况从不过问，只是在我每当上学的时候说上一句“在学校里要吃好，不要和别的同学打架”。他的爱真的让我很难理解。
每当我们的老师让我们谈谈父爱，或者是写一些关于父爱的作文，我真的不知该从哪里下手，到底该写些什么。看到别人都写完了，自己的笔还在那里沉思，在每一个脑细胞搜索着父爱。由于时间问题，我还是得靠着自己想象去编，什么“下雨了，我的爸爸来接我了。天冷了，给我送衣服……”之类的事件。内容写的东一句，西一句，没有一点感情。听到老师朗读别人的作文时，心里更不是滋味。心中不由得乱想：我的爸爸真的不爱我吗？他如果爱，为什么不像别人的爸爸那样体贴……
长此以来，我不由的有点恨自己的爸爸。但是，那件事却如春雨般化解了我心中的恨，随之而爱的是无尽的爱。
那年夏天，刚刚放暑假。由于自己不注意身体，有一些咳嗽。我感觉这点咳嗽，只要忍一忍就能挺过去，不需要吃药。可是后来咳嗽越来越厉害，在家连输了4天的液，也没有见好转。
爸爸妈妈怕是什么大病，就带我去城里的医院检查检查。在路上，我的心里真的有些害怕，因为我还有太多太多的事没做，我还不想这么早的去见上帝。妈妈也是很焦虑的样子，我想他比我更害怕。而爸爸呢？脸色还是那么的轻松，笑着对我说：“年轻轻的有什么大病，不用害怕。看看外面的风景吧！随后他便把头扭向了车窗。我心中对父亲的恨更深了，心中也不在害怕了。反正父亲反正不关心自己的死活，死就死吧。
到了城里的医院，医生先给我查了查血液，检查结果说我的血里多了一中细胞，不能确定是什么病。随后又检查了肺，肺没有为题。最后检查了骨髓，骨髓的化验结果要第二天才能知道。我们就先回家了。
当天晚上，妈妈也许是太担心了，没有吃饭。我和父亲吃了一点就睡了。半夜时分，我起来小便。无意间看到父亲也在外面，他好像在给谁打电话。我细细的听了一会，我听到了哭声，是一个不轻易掉泪的男子汉的哭声。原来爸爸正在向远在北京的奶奶诉说她心中的恐惧。那一刻，我的眼泪已涌了出来。混着浓浓的父爱流进了我的心里，洗掉了我心中的恨。回到卧室后，我想了许多许多，原来爸爸是爱自己的，只是爸爸的爱像大山一样深沉，只是自己当初没有细细品味。
第二天，爸爸像什么事也没发生一样，还是一脸的轻松。我们去医院看结果，在检验室内，我才看到爸爸那紧张的表情。结果是惊喜的，我是幸运的。我的支气管只是有点发炎，没有什么大病。当时，爸爸的脸上露出了孩子般的笑，他简直都要跳起来了。从医院出来后，他带着我和妈妈在江北水城玩了一天。
父爱如山，父爱无言，父爱在行动中，让我们感受到爱在其中，如春雨般，“随风潜入夜，润物细无声”，从而浇灌了一棵结满爱的参天大树。那一刻，我真的读懂了父爱。
⑸ 高中议论文素材。给一些高中议论文素材给我，谢谢。最好标注一下适用话题
2014高中语文作文素材——30个古今中外名人故事
一、贫穷造就了作家
年轻时的左拉很穷。为了抵挡饥饿，他拿捕雀器在屋顶上捉麻雀，用挂窗帘的铁丝将麻雀串起来在火上烤着吃；为了坚持写作，他把仅有的几件衣服也送进了当铺，只能用被子来御寒。偶尔得到一个蜡烛头，他竟会如过节似的高兴，因为今夜可以读书写作了。正是贫穷磨砺了他的意志，他终于写成了轰动一时的《卢贡·马加尔家族》。
分析：有人面对贫穷时会一蹶不振，有人却能以贫穷为动力，实现自己的目标。左拉为我们树立了榜样。
话题："贫穷是一笔财富""坚持不懈""苦难出人才"
二、艰难困苦铸人才
米勒是19世纪法国著名的作家。他生于农家，年轻时跟人学画，因为不满其老师浮华的艺术风格，便离开了他的老师。后来，他在巴黎以画裸体画糊口，渐渐地他对此种艺术感到厌倦，但其他题材的画也卖不出去，因此，一度陷于贫困、苦恼和绝望的深渊。为生活所迫，他只好离开巴黎，住到乡下。在农村，他依然未能摆脱贫困，但美丽的大自然、淳朴的农民和农家生活，激起了画家的创作激情。他忍受了一切艰难，坚持创作，创作出了许多著名的作品，如《播种者》等。
分析：人的一生都会遇到千辛万苦，甚至疾病、死亡。不怕困难、挫折，努力奋斗，定能书写辉煌的人生。
话题："成功与磨难""挫折的力量""苦难是一种财富"
三、磨难是财富
困难、挫折对有志者来说是一笔财富。苏联"宇宙之父"齐奥尔科夫斯基，少年时患猩红热病而耳聋，被赶出学校。但他靠图书馆自学，显示了惊人的数学才能。德国诗人海涅生前最后八年是在"被褥的坟墓"中度过的，他手足不能动弹，眼睛半瞎，但生命之火不灭，吟出了大量誉满人间的优秀诗篇。
分析：也许没有声音的世界更能静心思考，但"被褥的坟墓"绝难予人灵感，一颗坚强的心才是根本！
话题："磨难是财富""生命的力量"
四、面对失败和贫困
杰克·伦敦自幼家境贫寒，但他雄心勃勃为自己设计了一个做大作家、用笔杆子改造社会的远大前程。为了当作家，他在中学补课一年，然后考入加利福利亚大学，但因难以支付学费，只读了半年就辍学了。失学并没有动摇他当作家的决心，他改变主意，以社会为学习的课堂，更加孜孜不倦地学习。达尔文、马克思、尼采等的作品使他学会思考；莎士比亚、歌德、巴尔扎克等的作品使他学会写作。他开始写稿投稿，但却一次次地被退回。可他并不灰心。生活困难，就靠典当过日子，挤时间写。白天时间不够就晚上写；勤奋地做笔记，搞索引，抄卡片。终于在1890年发表了处女作《给猎人》，后来名著累累，成为一名大作家。
分析：艰难困难，玉汝于成！杰克·伦敦的经历只不过把人类几千年来的经验和真理再实践了一遍而已。
话题："挫折""决心""成才的途径"
五、身陷囹圄志不移
尼可洛·帕格尼尼是意大利小提琴家、作曲家，被人称为"独弦琴上练出来的小提琴家"。他的艺术道路坎坷不平。他生于一小商人家庭，据说，曾因为政治犯罪坐了20年牢。但即使是身陷囹圄，他也不曾灰心，而是坚持狱中学习。他在狱窗边，用一把只剩下一根弦的提琴，坚持苦练，几十年如一日，终于在演奏技巧方面达到了出神入化的境地。他的创作和演奏，奔放不羁，富于激情，对同时代的浪漫派作曲家有较大的影响。
分析：身陷囹圄而能最终成才，一方面要有坚强的信念和毅力，另一方面，也有对生命的渴望和对艺术的执著。
话题："永不放弃""信念与毅力"
⑹ 壹笔·素材天下是个什么App
壹笔·素材天下是由课堂内外杂志和重庆市全媒体数字教育工程技术研究中心共回同打造的答一款专为中学生提供写作参考和高考写作技巧的移动终端应用。专门对各种海量素材和作文进行精心整理，并提供快捷搜索工具。特意为高考学子准备高考专区，多维度为应考支招。应用汇集优秀教育资源，并有名校、名师及教育机构大力的学习指导，真正实现寓教于乐。我们将一直致力于为广大学生创建快乐学习园地。
⑺ 作文素材第一视角
我最想依靠的就是你
鸟儿羽毛丰满,便欲展翅高飞,不再依靠大鸟；果实已经成熟,便欲离开枝头,不再依靠大树；而我,无论身在何方,长大与否,最想依靠的,始终是您,我亲爱的母亲.
您常说我长大了,要自立自强,万不可做“啃老族”、“月光族”,一辈子依靠爸妈.每每听到这些,我总是不屑地昂起头,撇撇嘴,骄傲地说：“我才不靠你们呢!”而心里却总是一阵阵不舒服,是心口不一的感觉.
您可知道,我最想依靠的就是你,不是金钱与物质,是您的目光,您的举止,您的话语.
小时候,您踩着脚踏车带我上幼儿园,您爱教我背唐诗,《静夜思》便是那时学会的.犹记得您将我抱下车,听完我背诗,温柔满足的目光便落在我的身上,如网般将我围裹,无知的我尚不明白目光里透着赞赏与鼓励,只觉得像得到了最爱的糖果,会高兴激动一整天,充满了前进的动力.
上小学,您拿起筷子第一次打了我.从小到大,只此一回,我记忆犹新：“出去打两瓶开水,妈妈给你泡茶喝!”为了奶茶我飞一般打来开水,谁知妈妈却泡了杯难喝的绿茶,我一肚子委屈、愤怒,全都迁怒于刚打来的水,“哗啦啦”一下泻进了下水道,您紧握着一根筷子,拉着我的手,一下一下打在我的身上,泛起条条红痕.“叫你脾气臭,叫你任性,就是要教训你!”一顿痛打,一场痛哭,终于收敛了我的戾气.
上初中,竞选班干部,自幼做惯了班长的我没选上,心中有丝丝失落,再加上一些话语的催化,好强的我军训第二天回家便泪流满面,了解我的您猜到其中原因,生气地对我说：“不当就不当,有什么了不起的!有本事的就拿成绩去争回来.”一语惊醒梦中人,班长需要过硬的成绩,不服输的我在连考三次第一之后,终于凭实力赢得了职位.
我怕是离不开您了,母亲.您的目光赐与我勇气、动力；您的动作教会我乖巧,收敛；您的话语带给我警醒、方向.
无论飞鸟何去何从,无论果实是否落地,蓝天白云下,人生道路中,我最想依靠的就是你,母亲.
忘不了
当你想握住他的手时,他已经离你远去.
——题记
翻开记载我童年生活的影集,朋友们或许会将目光集中在那个纯真可爱,满脸溢满着幸福的小脸上.那时的我真的很幸福.朋友们,请你们千万别忽略了照片中作为背景或陪衬的那些人,是他们为我营造了幸福的生活.
他们是我挚爱的家人,是我永远都忘不了的人!
这是一张泛黄的照片,照片中的人让我惆怅又辛酸.他就是我的爷爷.
爷爷劳苦了大半辈子,累出了一身疾病.他是一位善良的老人.爷爷古板少语,生活节约,写得一手好毛笔字,一副瘦瘦的身板,还有那苍白的皮肤都给我留下了不可抹灭的印象.过去是爷爷牵着我走过了童年,现在是我带着大病初愈的爷爷走在街头.几年不见,年近七旬的爷爷已被疾病折磨得骨瘦嶙峋,完全不见从前步行如风的神采.
当我们来到一家快餐店门口,看着进进出出的人流,我忽然有一种冲动窜上心头.“爷爷,我们进去吃点什么吧!”出乎我的意料,平时十分抠门从不问津洋快餐的爷爷竟慈爱地冲我点点头 .我欣然地将他安置在一个安
静的角落,然后去点餐.当我挤进人群蓦然回头时,发现爷爷孤独安静地坐在那里,花白稀疏的头发和老气的套衫同周围生气勃勃的年轻人以及这明朗快节奏的餐厅有些格格不入.我心头一紧.
我挑了个最大的汉堡包,剥开包装纸递给爷爷时,我看见了我一辈子都忘不了的一幕.爷爷低着头双手捧着如宝贝般的汉堡,用好奇的眼光打量个遍,再试探性地咬了一小口,细细咀嚼,仿佛是在品尝人间最美味的佳肴一般 .皱成一团的皱纹渐渐舒展开来 ,混沌的眼中放出了平常难得一见的光彩.爷爷抹了抹嘴,竟然用如同小孩子一般的微笑朝我说道：“孙女儿,好吃呀!”然后又低下头去小口吃着.此刻,爷爷的笑如同天使般恬淡.隐约中,我看见了爷爷眼中有点点晶莹的东西,我有一种抑制不住想哭的冲动.我将这一刻定格在了我的相机中.
“爷爷,这或许是你今生尝到的第一个汉堡包,但决不是最后一个.”
此时,我心中的那点孝心顿时散漫开来.“江玉娴,小时候父母不在身边,是谁佝偻着身躯一口口喂你吃饭?是谁听凭你撒娇?是谁撸去你额头的汗水?是谁在你高烧时迈着不利索的脚步在黑夜里为你穿梭奔波?”…….
无数次的无数次,数不清的数不清.此时此刻,我真想将自己对爷爷的爱全都融进这汉堡中.我自责着,责备自己没有早点看出单薄的爷爷如此渴望着孙女的关爱.不难想象,爷爷他是多想再牵着我儿时的小手,再次漫步在那充满童趣记忆的小院子.在他生病的时候,多想在病榻前看见孙女的身影,听见孙女的笑声.
忘不了,忘不了爷爷那激动的笑容,忘不了那过去的岁月.我放下影集,转向窗外.霓虹灯下,一块宽大的广告牌上写着：永远不要嫌弃你的父母行动迟缓,因为你永远想象不出在你小时侯,他们是如何耐心地教你走路；永远不要嫌弃你的父母学不会电脑,因为你永远不会知道在你小的时候,他们是如何不厌其烦地教你识字.我再也控制不了我的泪水.那一天,我忘不了.
我的爷爷,还有我的父母,还有所有爱我的人,我该怎样握紧你们的手,怎样表达我对你们的孝心和敬意 !我想我要做的,我能做的还有许多许多.
⑻ 壹笔作文素材是否属于时政新闻
时政算素材，素材不一定要时政，
⑼ 善良是一笔财富小学作文素材
素材一：
有一位登山者，在途中遇上了
。他深知不尽快找到避风处，非冻死不可。他走啊走，腿已经迈不开了。就在这时，脚碰到了一个硬梆梆的东西，扒开雪一看，竟是一个快冻死的人。登山者犯难了：是继续向前，还是停下来援救这个陌生人？在心灵深处翻江倒海之后，他毅然作出决定：脱下手套，给那个人按摩。最后，两人互相搀扶，走出了困境。
素材二：
一天，天空乌云密布，不久后就下起了倾盆大雨。因为腿部的残疾，一位年迈的乞丐来不及避雨，只能看着如注的大雨叹息不已。就在这时，在老乞丐的头上，出现了一把紫色的雨伞，老人疑惑地抬起头，看到一位女孩正微笑着看着自己，为自己撑伞-------可不要以为这是电视上播放的公益广告，这是发生在江苏省苏州市的真实一幕。这位为老乞丐撑伞的女孩，也被网友们亲切地成为“最美女孩”。也许，她并不拥有多么美丽的容貌，但是她的心灵，一定是最美最美的。虽然，这只是一个小小的善举，但是却折射出了人心的善良，诠释了这个平凡的女孩的最最善良的心灵。当我看到这一则报道时，也从心底里敬佩这一位女孩，从这位女孩的身上散发出来一股无限美好的魅力，这，就是善良的魅力。这种魅力，温暖人心，让许许多多人们为之动容.
素材三：
我曾在电视上看到过一个这样的人，他是一个出租车司机，名叫李高令。他不但态度和蔼，服务周到。还对人们嘘寒问暖。有人看到下水道被掀开了，就绕道而行，他却停下来盖上；有过路的老人行动不方便，他就下车去搀扶；有人患急病住院没带钱，他悄悄付上；有人故意刁难别人，他上前制止。……默默地献上一副炽热的心肠。
素材四：
他被人们所称赞，是因为他那颗乐于助人而又善良的心，使他施以爱心，不求回报。我一定要向他学习这种善良的精神。这种善良难道不能解开人们心中的烦恼，内心的束缚吗？
人之初，性本善。可是在经历了太多的锤炼之后，我们在学会坚强的同时也逐渐变得冷漠起来。我们匆匆地在人潮汹涌中寻找适合自己的角色，漠然地与一切和自己不相关的人与事擦肩而过，我们似乎早已习惯了“各自打扫门前雪，休管他人瓦上霜”的处世哲学，而不愿再牵挂别人的任何困苦。于是，眼看着那颗曾经晶莹的善良之心在红尘碧红之中慢慢被尘土侵蚀包裹，而后结成厚厚的茧，于是，我又不得不负载着这颗结茧的沉重的心孤独地在冷漠中艰难跋涉……
另外还有 妙言回答：
素材(一)
“善良是一桌永恒的宴席”，不错，善良造就人心的魅力。
当证严法师用平和的语调阐述深刻的哲理时，她的眼中散发出一种魅力，那是对生活的态度：时怀感恩。若没有一颗善良的心，她又怎能将生活参悟的如此透彻？若没有一颗爱人的心，她又怎能散发出内在的魅力？善良的魅力无处不在，因为善良，才有了“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”的动人诗篇；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”出自肺腑的高歌，来自善良的心灵；稼轩低吟“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”，那是悲悯的情怀，那是善良的魅力。善良，就是人心中的那道金光，不时闪现，魅力无限。
人心的魅力，在于对自己心灵的坚守。
梭罗曾有言：“清晨是我醒来的时刻，我的心中自有一片黎明。”湖畔的木屋，黎明的飞鸟，悠远的晚钟，诗意的生活，自由的心灵，只为坚守，坚守那一片属于自己的土地，那是一种孤独而逍遥的魅力。余光中因为对心灵的坚守，才有了“蓝墨水的上游是汨罗江的魅力。”这魅力不含矫揉不参做作。屈子毕生对心灵的坚守，化成一曲永不消逝的离骚。坚守住清澈的心灵，又何尝不是一种魅力，就如同一杯清茗，飘逸似云，淡雅如风。
人心的魅力来自于对他人的博爱。
战乱之中，是谁，点亮不灭的灯盏？是谁，唤来寒夜的温暖？是谁，奏响博爱的旋律?是她，南丁格尔，“士兵们的守护神”，她开创了护士的先河，她的魅力源于她的博爱；圣雄甘地，在轰轰烈烈的非暴力不合作运动中，竖起了正义的旗帜，吹响了博爱的号角，他用对和平的期盼与对他人的博爱塑造了不朽的丰碑。他们的魅力似星辰闪耀，纯净而广袤。
有一片风景，称作善良；有一颗心灵，坚守方显魅力；有一种魅力，来自博爱。追问。。。。还有么？？这个我貌似在网上看过 回答夜，静静的，抬头望着那星星，想起一路遇到过的那些人，一张张清晰或模糊的脸庞，像雷电一样一闪而过，然而，总能让人从他们身上寻觅到深深的感动和同情......从他们艰难的步履中我们体会到他们大多是不幸福的，每当想起这些人和事，我们仍会默默的落下泪来。
我读到了一则小故事。讲述了一场暴风雨过后，成千上万条鱼被卷到一个海滩上，一个小男孩每捡到一条便送到大海里，他不厌其烦地捡着。一位恰好路过的老人对他说：“你一天也捡不了几条，为什么还要捡呢？”小男孩一边捡一边说道：“起码我捡到的鱼。它们得到了新的生命。”老人听了小孩的回答而感到了，帮小男孩一起捡鱼。小男孩是善良的。
还要一则故事，相信大家在小时候都听过吧《农夫与蛇》。讲述一个农夫在寒冷冬天看见一条蛇冻僵了，觉得很可怜，就把它拾起来小心翼翼放入自己怀里，用暖热的身体温暖着它。那蛇苏醒过来，立即恢复了本性，用尖利的毒牙狠狠地咬了恩人一口，使他受了致命创伤。农夫临死时痛悔地说：“我的善良最终害死了自己呀。”这就是现在生活中常看到的现象，所谓“人善受人欺，马善被人骑。” 有人说：“人有时候不是被对方的强大吓到，而是被自己的柔软和仁慈击败。当心底善良的那根弦被拨响，你的行为举动与你想要坚持的结果可能会背道而驰，但结论是，你只能无奈的去接受现状，而眼睁睁地看着目标离自己越来越远，却再也无能为力。 那有人要说了：“既然，善良会使我们受到伤害，甚至会使我们丢弃生命，那我们还有善良干吗啊，不是害了自己吗？”如果试想这世界没有了善良，那会变成什么样？每样东西，每样感情都有它的好与坏，重要的是怎么去利用它了。善良，生命对生命的同情，多么普通的品质，今天仿佛了稀有之物。善良是区分好人与坏人最初界限，也是最后界限。让每个人的精神沃土上，播下善良的种子，收获善良的果实
⑽ 求有关”文学“的作文素材
老子
(约) 公元前600 - 公元前500
〖春秋〗
春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。
孔子 Confucious
公元前551 - 公元前479
〖春秋鲁国人〗
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学说创始者。 名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族。少“贫且贱”，及长，曾任“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎？”终为见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并删修鲁史官所记《春秋》，成为中国第一部编年体历史著作。相传先后有三千人弟子，其中著名者七十馀人（贤人）。其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。
邓析
公元前545 - 公元前501
〖春秋〗
春秋末法家先驱，名家。郑国人。曾任郑国大夫，并创 办私学，以所作《竹刑》（写在竹简上的法律）教人，宣传法治，“民之……学讼者不可胜数”（《吕氏春秋•离谓》）。他“操两可之说，设无究之词”，对后来辩者颇有影响。《汉书•艺文志》著录《邓析》，系后人托名所作。
曾子
公元前505 - 公元前436
〖春秋•鲁〗
（前--前） 春秋末鲁国南武城（今山东费县）人。名参，字子舆。 孔子学生。以孝行著称。曾提出“吾日三省吾身”（《论语•学而》）的修养方法。认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。又主张“慎终（慎重办理父母的丧事）追远（虔诚追念祖先），民德归厚”、“犯而不校（计较）”等。《大戴礼记》中多记载其言行，相传《大学》亦为其所著。后世封建统治者尊其为“宗圣”。
子思
公元前483 - 公元前402
〖战国〗
战国初哲学家。姓孔，名伋，孔子之孙。相传曾受业于 曾子。宣扬儒家道德观念“诚”，以为“诚”是世界本原，以“中庸”为其学说核心。孟子曾受业于他的门人，将其学说加以发挥，形成了思孟学派。后世封建统治者尊其为“述圣”。《汉书•艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等，相传为其所著。
墨子
(约) 公元前468 - 公元前376
〖战国〗
春秋战国时思想家、政治家，墨家创始人。名翟。相 传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。其“天志”、“明鬼”学说，承袭殷周传统思想形式，但增入“非命”与“兼爱”等内容，反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，以为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别。处世奉行“摩顶放踵，利天下为之”精神。其“非攻”思想，反映当时人民反对战争的意向，其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张，为反对贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活。又重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子•非乐上》），并提出“尚贤”、“尚同”等政治主张，以为“官无常贵，民无终贱”，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。弟子众多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。墨学于当时对思想界影响很大，与儒家并称“显学”。现存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
庄周
(约) 公元前369 - 公元前286
〖战国〗
战国时哲学家。名周。宋国蒙（今河南商丘东北）人 。曾任蒙地漆园吏。家贫，曾借粟于监河侯（官名），但拒绝楚威王厚币礼聘。他继承并发展老子“道法自然”观点，强调事物的自生自化，认为“道”是“先天地生”，“自本自根”、“无所有在”，“道未始有封”（即“道”无界限差别），而达到“万物皆一也”（即万物齐一无差别）。又以为万物“无动而不变，无时而不移”，“天下莫大于秋毫之末，而仄山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”（《庄子•齐物论》），主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。为文汪洋恣肆，想象奇丽，。所著有《庄子》。
荀子
(约) 公元前313 - 公元前228
〖战国〗
战国末思想家、教育家。名况，时人尊其为“卿”。 汉人避宣帝讳，曾改称孙卿。赵国人。游学于齐，曾三任祭酒。后赴楚国，春申君任其为兰陵（今山东苍山兰陵镇）令，著书教学以终。韩非、李斯，均为其学生。其学说总结先秦诸子学术思想，对古代唯物主义有所发展。如反对天命、鬼神迷信之说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并提出“制天命而用之”思想。如以为人能通过“天官”（感官）及“天君”（心）之知觉认识客观，并强调思维优于感觉。又认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为获得正确认识，必须使心“虚壹而静”。与孟子“性善”说相反，认定人性生来本“恶”，“其善者伪也”，有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。其政治观为“礼治”与“法治”相结合，坚持儒家“正名”说，强调尊卑名分，主张“法后王”（效法文、武、周公之道）。其于经济，提倡强本节用、开源节流，“省工贾、众农夫”等观点。为文说理透辟，结构谨严，《赋篇》对汉赋兴起具影响。所著有《荀子》。
董仲舒
公元前179 - 公元前104
〖西汉〗
西汉哲学家，今文经学大师。广川（今河北枣强东） 人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人三策”，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成“独尊儒术，罢黜百家”政治格局，为此后两千馀年间封建统治者所沿袭。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，将神权、君权、父权、夫权贯串为一，形成封建神学体系。其说以“天人感应”说为中心，以为“君权神授”，“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异等表示愿望或谴责。又将天道和人事牵强比附，以论证其“道之大原出于天，天不变，道亦不变”观念。还提出“三纲五常”的封建伦理，并宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。所著有《春秋繁露》（经后人附益修改）及《董子文集》。
扬雄
公元前53 - 18
〖西汉〗
一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀 郡成都（今属四川）人。成帝时为给事黄门郎。王莽时，校书天禄阁，官大夫。为人口吃，不能剧谈，而以文章名世。早年所作《长杨赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》，风格模仿司马相如的《子虚》、《上林》等赋。后来薄辞赋为“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说，并强调如实地认识自然现象的必要，并认为“有生者必有死，有始者必有终”，驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面，批判老庄“绝仁弃义”观点，而重视儒家的学说，认为“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”（《法言•修事》）。曾著《方言》，叙述西汉时代各地方言，为研究古代语言的重要资料。又续《苍颉篇》编《训纂篇》。原有集，已散佚，明人辑有《杨子云集》。清严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》中收其赋、箴等共四卷，最为详备。
王充
(约) 27 - 97
〖东汉〗
东汉唯物主义哲学家。字仲任。会稽上虞（今属浙江）人。 出身“细族孤门”，少游洛阳太学，曾师事班彪，好博览而不守章句。历任郡功曹、治中等官，后罢职家居，专事著述。同郡谢夷吾上书荐充才学，汉章帝特诏公车徵，以病未赴。论学以为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”（《论衡•自然》），即“气”之运动产生万物。自然界之“灾异”，是“气”变化之结果，与人事无关。又以为：“夫天道，自然也，无为；如遣告人，是有为，非自然也”（《遣告》），人之生命与精神，均以“精气”为物质基础，“死而精气灭”（《论死》），不承认有脱离形体而独立存在的灵魂。其说对当时流行的“天人感应”论和灾异、遣告、鬼神等迷信，又曾作《问孔》和《刺孟》等篇，反对歭儒家经典变为教条。论文章则强调内容，力主“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补”（《自纪》）。并提倡通俗，反对崇古、模拟和“浮华虚伪之语”（同上）。所著有《论衡》。
嵇康
224 - 263
〖三国•魏〗
三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国?9銍（今安微 宿县西南）人。与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道。为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名。因倡言“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌权之司马氏集团，遭钟会构陷，为司马昭所杀。在哲学上，认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物均禀受元气而生。又提出“越名教而任自然”之说，主张返回自然，厌恶儒家烦琐礼教。鲁迅称其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”，《与山世源绝交书》、《难自然好学论》等为代表作。诗长于四言，风格清峻，有《幽愤诗》传世。所撰《声无哀乐论》，认为音乐本身无哀乐可言，同一音乐可以引起不同感情。善鼓琴，所弹《广陵散》尤著名，并作《琴赋》，对琴之奏法及表现力，均作细致描写。所著有《嵇中散集》，已散佚。后人辑本，以鲁迅所辑校《嵇康集》为最详备。
王弼
226 - 249
〖三国•魏〗
三国魏玄学家。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人。曾 任尚书郎，少年即有文名，卒年仅二十四岁。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体，“道者‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”，肯定名教（有）出于自然（无）。又“援老入儒”，以玄学代替当时逐渐衰微的汉儒经学。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。
玄奘
602 - 664
〖唐〗
通称三藏法师，俗称唐僧。唐高僧，佛教学者、旅行家，与 鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。本姓陈，名袆。洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。出家后遍访佛教名师，因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。唐太宗贞观三年（公元629年，一说贞 观元年），从凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震五竺。经十七年，贞观十九年（公元645年）回到长安。e组织译经，共译出经、论七十五部，凡一千三百三十 五卷。所译佛经，多用直译，笔法谨严，丰富了祖国古代文化，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世称“新译”。曾编译《成唯识论》，论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。所撰又有“大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
韩愈
768 - 824
〖唐〗
唐文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县南）人 。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养，刻苦自学。贞元頴成进士，任监察御史，以事贬为阳山令。赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职。又因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥文，世称ò韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。文学上力反六朝以来骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文继承先秦、两汉古文传统，加以创新发展，气势雄健，