⑴ 想写关于老舍小说语言的毕业论文，不知道写什么题目好，写老舍的京味幽默好还是老舍语言艺术好呢
你写那个幽默的好，因为现代的人是喜欢幽默搞笑的，不好就是不一样的，那就是新鲜的事物是最吸引人的，所以说这个幽默的好！
⑵ 有关老舍<<四世同堂>>的论文
老舍（1899—1966）是中国现代著名的文学家、语言大师，原名舒庆春，字舍予。他的著作十分丰富，有《骆驼祥子》、《二马》、《月牙儿》、《四世同堂》、《茶馆》等，被誉为“人民艺术家”。
⑶ 要写论文 想写关于老舍作品的 有什么好写的题目
在中国2010上海世博会展示厅的志愿者工作，从某种意义上来说，是我的第一份大型志愿者工作。以前，学校的，科技馆的，小型志愿者工作也参加过，不过比起这次来，少了一份责任感吧。
都说志愿者的工作很累，但累的程度还是超过了我的预想的。特别是在这里，除了长时间保持端正姿势站立，还要不停的动脑。需要牢记的不仅仅是长达半个多小时的讲解词，还有与之相对应的一系列的要求，站姿，手势，对于观众提问的正确反映，需要逐一击破，滴水不漏。
或许说乐趣也是从这样艰难的开端中慢慢产生的吧。第一天下来有些气馁的心情在后几天中就迅速的好转起来，开始乐在其中，享受这样一个过程了。一来，同龄人慢慢相识起来，自然有了很多共同的话题。二来，自己开始对于整个展示厅也熟悉起来，偶尔为散客的讲解，获得他们的反馈的时候，也是很有成就感的。因为自己所学的专业是日语，所以也被要求能够准备一些世博会相关的日语讲解。在培训的最后两天中，遇到了好几个日本来的旅游团，在这个过程中，也替日本游客做了一些解答的工作。在做志愿者工作的同时，也练习了一下自己的口语表达能力，克服一开始的羞怯心情，也是相当有收获的。
通过自己的努力，算是顺利的通过了第五天的考核。说实话，当范老师让我去拿镭射灯和麦克风的时候，我是松了一口气的。因为毕竟对着老师和资深的志愿者做解说远比对着参观者来的紧张。但是，不同的是，对着观众，你需要更大的一份责任心，需要思考的也更多，不仅要传达知识，更要思考如何才能让观众有兴趣的听下去，尽可能多的记住。
通过考核后的下午，算是正式上岗了。果然，在实际操作过程中，还是出现了意料之外的情况。对于观众表情的回应，对于事先没有准备的疑问，等等状况还是需要我在接下来的时间中慢慢去摸索出一套属于自己的解决方式的。
5天下来，或许真的有些累，居然有些感冒了，不过我真的一点都不后悔。加入展示厅这个大家庭，让我收获了一群朋友，收获了一种新的生活方式，收获了一份生活的充实感。开学以后，或许只能在周末的时候才能够做志愿者的工作，不过我保证，我一定会在这仅有的时间里面，尽量做到最好。
也希望展示厅志愿者的队伍越来越大，能有更多的人来走进Expo!
⑷ 关于老舍的论文1500
1、论文来摘要中应排除自本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。
2、不得简单重复题名中已有的信息。
3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。
4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。
5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。
6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。
7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。
⑸ 求一篇关于《谈老舍小说中的“京味”》的毕业论文
论“京味小说派”与老舍
一、 何谓“京味”？ “京味”就是北京味。它应当包括北京的环境和人文两方面，即北京的风土习俗和北京人的精神气质。具体说大致由三种因素所构成：
—曰乡土味。这主要是指北京区别于其他地方的地域特色，如北京的小胡同、四合院、大杂院、古城墙，天桥的杂耍，白塔寺的庙会，厂甸的春节，乃至小酒铺闲聊，马路边唱戏，无不浸透着一种独特的乡土气息。
二曰传统味，或者可以称做“古味”、“文化味”。这是指历史遗留下来的民族文化传统。中国是文明古国，守仪之邦，北京已有近千年的历史，为历代王朝的故都，是全国的政治、文化中心。中华民族的历史、文化传统在这里留下了最深的印记，从古老的礼仪风俗，到传统的伦理道德，都积淀于北京人的心灵之中，体现出北京人独有的那种精神气质，如人际交往中重礼节、讲规矩，比较宽容、谦和，也较豁达，善于自我解嘲，有某种幽默感，比较重视文化素养等。传统文化中的落后方面对北京人的思想束缚也较重，表现出一定的保守性、封闭性，接受新事物、新风气比较缓慢，封建的宗法观念伦理道德的残余较浓等等。
值得一提的是旗风对北京人的心态习俗的影响不可低估，它使上述传统中的长处和短处得以强化表现愈加鲜明。这一切使北京笼罩着一股比较浓厚的古气，其中有古雅、古朴、古老，也有陈旧、迂腐种种味道。
三曰市井味。这是指下层市民身上体现出来的一种品格、气质。这种下层市民，大体属于小城市中的半无产阶级和一部分小资产阶级，例如小手工业者、小商贩、小职员以及主要以体力谋生的洋车夫、搬运工、街头艺人、匠人、佣人等，即旧社会所谓“引车卖浆之徒”。他们的生活环境比较简陋，谋生条件又较艰苦。他们一方面保持着劳动人民的一些素朴美德，如勤劳、善良、宽厚、克己；同时又受到统治阶级思想的侵染和传统规范的影响，下层市民的许多弱质、缺陷，如自私、狭窄、虚荣、平庸等所谓“小市民”习气也在他们身上体现得最为鲜明。今天，我们所谓“老北京”，多半属于这一阶层。
以上三股味是互相渗透，融会一气的。这三种味共同熔铸成北京人传统的心理习俗、精神气质。当然，就具体环境和人而言，他们的侧重有所不同。比如，在北京中上层的官绅之家所谓“忠厚传家久，诗书继世长”的四合院里，传统味就更浓些。而且往往被官气、洋气、书生气等冲淡了原有的“乡土味”和“市井味”。在京郊农民身上，“传统味”、“市井味”就相对淡化，“乡土味”显得更浓。唯独在北京市内，钟鼓楼下，大杂院内的下层市民“市井味”最浓，而“乡土味”、“传统味”也以种种方式程度不同地表现出来。所以“京味”在这部分人身上体现得最为鲜明、突出。京味的表现不但因人而异，还要随着时代、社会的发展而有所变化。从历史上看，封建王朝统治时期的京味，同民国以后就大为不同，解放前后的京味又不一样(这从老舍的《茶馆》可见一斑)。至于近年来，随着改革开放、新思潮、新风气的涌人，久京味变化更大，不可—概而论。
二、“京味小说”与老舍。我同刘颖南同志在《<京味小说八家)后记》里曾提出“京味小说”的三个标准：
(一)用北京话写北京人、北京事，这是最起码的题材合格线。
(二)写出浓郁、具体的北京的风土习俗、人情世态。
(三)写出民族、历史、文化传统的积淀在北京人精神、气质、性格上所形成的内在特征。
其实，这三条里最主要的是第三条。甚至可以说主要就是第三条。只有第一条的作品，或许根本就没有什么京味，即便写出了北京的风土人情，仍然可能京味不浓(比如张恨水的《啼笑因缘》、林语堂的《京华烟云》)。必须具备了第三条，写出了北京人的神韵、气味，北京人的魂，这才够得上有“京味”。所以，我认为只有老舍先生的代表作如《四世同堂》、《骆驼祥子》、《柳家大院》等，才是京味小说的真正代表。
老舍先生对于“京味小说”有三大功劳：
第一，老舍是“京味小说”的奠基人，有开创之功。在他之前，中国虽有写京都生活、北京风情之作，但却没有显示多少京味特色，比较突出的倒是京派的“官气”。三十年代，沈从文等人曾提倡“京派小说”，但那与“京味”也完全不相干。老舍是第一个真正写出“京味”的作家，无论就作品的数量和质量看都处于遥遥领先的地位。
第二，老舍的京味小说有典范之格，在挖掘北京人的深层心态、传达北京人的神韵、气味上，迄今为止，尚无人能超越。人们不能不承认，老舍笔下的北京人才是地地道道的“北京人”，具有无可置疑的真实性。这固然得力于老舍对于北京的深刻了解，有深厚的生活根底，同时，也与他的取材对象有密切关系。老舍笔下的人物主要是生活在城区大杂院内的下层市民。在这些人物身上，“京味”所包含的“市井味”、“乡土味”，乃至“传统味”表现得最为集中、鲜明。
老舍刻画小人物成功的原因，还在于他那深切的情感倾向和客观的审美视角。老舍是用一种宽厚仁爱的胸怀和公允和善的眼光来看待北京发生的一切。他既痛恨小市民的庸俗自私，也赞扬下层市民身上体现的善良、豁达和淳朴。这使他笔下的人物往往闪烁出人性善恶的各种光彩，既有可怜、可卑、可悲，也有可敬、可爱、可贵，完整地、真实地反映灵魂的各个侧面。
在驾驭北京语言的技巧上，老舍所达到的那种炉火纯青的地步，是众所公认的。他写的北京话，既保持了民间口语的朴素、生动，又筛选掉那些粗陋的杂质，确实烧出了京韵的香气，精妙传神。这使他的京味作品从内容到形式都达到了前所未有的高度。
第三，老舍的“京味小说”有正宗之美。老舍作品的京味一不靠描写新异的民风民俗取胜；二不靠传奇性的情节故事引人；更不靠猎奇搜异的野趣去逗人。老舍笔下的北京是普普通通的平民大院或四合院。老舍笔下的人物大多是平凡常见的中下层市民。老舍所写的故事也往往是日常生活，家长里短。总之，他是完全以写普通人、普通事，写大众心理来显示出北京最普通存在的“京味”。不仅如此，老舍还以平民百姓的心态去描写北京人，他如同生活在人物中间，同他们同命运、共呼吸，不是高踞于这群小民头上，颐指气使，指手画脚，也不是以一副悲天悯人之态，赐舍廉价的同情。而是让人感到一种融洽无间的亲切感。当然，这决不是意味着降低作者思想高度。老舍对旧文化和旧市民意识的批判是鲜明的，只是这种批判隐藏于平易近人的描述中，而幽默风趣的笔调，又使这种褒贬不那么锋芒毕露而已。
三、“京味小说派”已经基本形成。一个文学流派的形成，大致需要具备三个条件：
(一)有一二位杰出的、众所公认的著名作家为核心、为代表。
(二)有一批艺术特色相近的作家自觉或不自觉地成为代表作家的外围或后继。
(三)产生出一批题材、风格相近的、有影响的优秀作品。
倘若这三个条件可以成立的话，那么，我以为，“京味小说派”作为当代文学中的一个流派是基本形成了。理由很简单：
(一)“京味小说派”已有一位响当当的、卓越的代表作家——老舍。
(二)近十年来，在当代文坛上已涌现出一批擅长于描写“京味”的优秀作家。他们有的自觉地师从老舍，有意识地学习老舍(如苏叔阳)，有的吸取了老舍的神韵，写出了一批京味十足的作品(如邓友梅、韩少华、陈建功)，还有的因写出过一些题材相近，京味特色浓郁的作品，而扩大了“京味小说”的影响(如汪曾祺、刘绍棠)。尽管这些作家各有自己的风格、特色和艺术追求，对“京味小说”也许存有不同看法，但都同老舍创作中表现的“京味”，有密切联系。人们有权利把他们结集在一起，看成一个流派。因为从文学史看，除了那些有纲领、有目的的自觉结成的文学流派外，大多数流派是由读者和后人来归并的。
(三)以老舍为代表的“京味小说”作家们，已经写出了一批京味十足的优秀作品。除了有老舍的一批奠基作品外，这些年又产生了像邓友梅的《那五》、《寻访画儿韩》，韩少华的《红点颏儿》、《少总管前传》，陈建功的《找乐》、《辘轳把胡同9号》，苏叔阳的《傻二舅》等优秀作品。老作家汪曾祺的擅长固然在于描绘他家乡苏北一带的风情，但他在北京生活长达四十年之久，对北京生活的熟悉和把握不亚于自己的家乡，因而他写北京生活的作品，像《安乐居》、《云致秋行状》，无不具有浓郁的京味。热衷于“乡土文学”的刘绍棠，一向以写京东运河风情著称，京郊的“乡土味”本身就染有京城的“传统味”和“市井味”，所以刘绍棠笔下的乡土风情其实也是京味的一种扩张。如果再扩大一点说，浩然的某些作品如《弯弯绕的后代》也属此类。除此之外，显示京味特色的优秀小说还很多，像刘心武的《钟鼓楼》等，不一而足。
其实，“京味小说派”之所以能成为一个流派并非偶然。从历史、文化、语言诸方面考察，北京者具有得天独厚的有利条件，具备了产生流派的肥沃土壤。
一是“京味”的独特性和影响力，如前所述，像北京这样具有鲜明的民族标记、丰富的文化传统和独特的地域风貌的城市，在全国乃至世界都是十分罕见的。所以，“京味”本身就有着独树一帜的光彩。再借助于它作为首都的权威性，影响所及岂止于中国，实可谓名扬中外。
二是“北京话”的权威性和魅力。现今推广全国的普通话，是以“北京话”作为基础的，二者大同小异，这使北京话本身就有了走向全国的便利。北京话虽有一些方言土语，但大多是普通话稍加变化，如儿化韵、双声词并不影响读者的理解。即便偶然在小说中使用几个生僻的俚词(如“敢情”、“找乐子”之类)，往往正是体现京味色彩最浓之处，最富有乡土气息，作者必然会加以解释说明，并巧妙运用，一般只会增添语言的魅力，“烧”出京味的香气。所以，从总体来看，运用纯熟“北京话”写出的作品，在全国推广是没有多大障碍的。
三是北京有着一支强大的作家队伍。当然，北京的作家未必都写“京味”，但至少他们写京味要比其他地方作家容易得多。可以说：“京味小说派”的后备队伍是阵容强大的，这是“京味小说”的出现和繁荣的前提。
当然，所谓“流派，流动之派”也。它不可能凝固不变，更不可能永世长存，文学史上的任何流派都是一个形成、发展直至消亡的过程，有的寿命还较短。有人担心，随着时代的发展，“旧京味”将越来越淡泊以至消失，“京味小说”前途堪忧。其实，只要有北京存在，“京味”仍会存在，即便有一天“京味”完全融化于时代新潮中，那么，“京味小说”作为一种历史，仍将有它存在的价值。像邓友梅的《那五》之类，写的就是历史，并不有损于它的审美光彩。
还需说明，我们认为“京味小说派”基本形成，并不意味它已经十分稳定、成熟，因为流派的发展趋向是难以预测的。文学史上的许多流派除了少数几个代表人物外，大多数是不稳定的；有时甚至于主将都可能脱离(如闻一多之于“新月派”)。“京味小说派”也有两种可能：或许写京味小说的作家会持续不断，日趋增多，蔚为大观，使这一流派日益壮大；或许会逐渐冷落下来；但即从当前的情况，把它看作一个流派是完全够格的。
⑹ 老舍的论文
我根据自己的理解找的一个提纲，你看看行不行，如果不行请给出更具体的要求，我会一直帮你找到你满意为止
老舍小说与儒家文化——从老舍的文化认同层面进行考察
概述：长期以来，老舍一直以批判者的姿态出现在研究者的笔下，多是强调其如何有力地批判旧世界、批判传统文化。然而，老舍从来就不否认中国传统文化中的“优秀因子”，这种“优秀因子”是贯穿其小说的一条重要脉络，从《老张的哲学》到《正红旗下》从未间断过。在老舍看来，传统文化有必须批判的一面，也有值得肯定的一面，特别是当他走出国门，站在中西文化的制高点上进行比较之后，变得也就更为清楚。事实上，大凡具有生命力的文化传统，总会渗透在人们的心灵深处，沉积在集体无意识之中，世世代代地延绵下去。孔子所创立的儒家学说就是如此深深地影响着包括老舍在内的一代又一代的文化人，成为中华文化血脉的一部分。老舍小说所蕴含并认同的忧患意识、自强不息的人格、儒化的侠义精神、舍生取义的生死观和传统色彩浓郁的女性观，就是老舍对儒家文化的肯定和发扬。 老舍文本中所蕴含的丰富文化内涵，是其研究之所以历久不衰的根由所在。而其中老舍的儒家文化观念，更是极为丰富的。一方面，儒家文化作为中国传统文化的根基和因子，以其强大的生命力哺育了中华文明，包括老舍在内的历代文人志士无不以自己的行为方式传承着它；另一方面，就作为个体的老舍而言，他又是在其独特的文化背景中，形成自己的文化眼光的。基于当前老舍研究中，从文化认同层面考察老舍小说与儒家文化关系的整体性研究成果还非常少，而已有的成果又往往显得零散和空泛，不但很难从中看到当时复杂的历史场景对老舍的影响，而且有的问题也没有深入展开甚至没有提及，因之，选择本课题也就具有一定的研究价值，甚至对于新文化建设也不无启示意义。
第一章儒家文化在老舍文本中的若干体现
1.忧患意识。
在老舍那富于幽默的文字背后，流泻出的是悠悠不尽的忧国忧民的情思。老舍亲眼目睹了20世纪上半叶中国民族的危难、市民的愚顽、人生的不幸，心中充满了忧患，在他20年代的小说《老张的哲学》、《赵子日》、《二马》，30年代的《月牙儿》、《骆驼祥子》以及40年代的《四世同堂》等小说中，饱含着他对民族复兴、国家富强道路的探索，贯穿着强烈的忧患意识。
2.自强不息的人格。
从《月牙儿》中的“我”到《骆驼祥子》中的祥子，作者是用自己笔尖上滴出的血与泪为人们讲述着旧社会底层小人物的悲苦命运，以及他们那不屈于命运摆弄的坚强人格。老舍在祥子前期不断遭受打击后的灵魂搏斗，以及“我”(《月牙儿》)不屈于命运摆弄，努力抗争的描述中，寄寓着对儒家自强不息人格的肯定。
3.儒化的侠义精神。
儒侠互补是中国传统文化的一个侧面，它体现在部分士人的人格结构与精神品性上，也表现为雅文化与大众文化的一种互补。老舍并不是一位武侠小说作家，但他却能从精英立场出发汲取侠文化的精神资源并融入艺术表达之中，游走于雅俗之间，创造了不少相应的人物，体现了强烈的文化理想和执着的精神诉求。
4.舍生取义的生死观。
老舍的生死观带有强烈的社会责任感，“宁为玉碎，不为瓦全”的传统气节是支配其一生的精神支柱。“诗言志”，老舍在不少作品中都曾触及过死亡这一命题，或明或暗地贯穿着老舍对死亡的理解，即高度认同儒家文化所提倡的“杀身成仁”、“士可杀不可辱”的人生气节。这一观念在其所塑造的艺术形象身上鲜明地体现了出来。
5.传统色彩浓郁的女性观。
老舍深受传统文化的影响，较之同时代作家，他给予传统女性以更多的肯定。老舍在其所创造的众多女性形象中，尽情地赞美贤妻良母式的传统女子、唾弃强横刻薄的家庭悍妇，讽刺一心追赶时髦的所谓摩登女性，在很大程度上彰显出其传统的女性观念。
第二章老舍与儒家文化的渊源
1.地域文化情怀。
老舍是生于北平，长于北平的底层旗人。北平是块令他魂牵梦绕的故土，在感情上难以割舍，在意识深处难以消解。而北平市民社会的日常生活，又与儒家文化水乳交融，成为老舍接受儒文化的沃土。
2.儒家理想人格的体现。
由于出身、经历使然，与同时代其他作家相比，老舍对儒家文化有更多的认同和肯定，而较少情绪上的某些偏激和理智上的过分否定。尽管他痛切地揭露了儒文化身上的疮疤，但也真诚地肯定了其中若干精华，并转化成了自己文化人格的血肉。正由于此，老舍接受传统文化特别是儒家文化的精华并融汇于自我人格的构建就显得十分自然了。
3.中西文化对照下的选择。
老舍是切身经历中西文化冲突的作家，在中西文化对比的基础上，他自觉地以一种介于现代和传统，既有批判，又融合着文化认同的温和主义的关照视角，展开了他对儒家文化及其核心价值的探求。
⑺ 想写关于老舍小说的毕业论文，除了从女性形象，市民形象，语言艺术方面写，还可以从什么角度写呢
当时的社会背景，人们思想观念，揭露的现状事实
⑻ 我想写关于老舍的毕业论文，可是没有思路呀，能不能给点意见，相似度稍微低点的，嘿嘿。
恩，题目定没有？字数有没有要求，是原创论文？不知道你是哪个专业的，我看我们工作室的老师能不能帮你