㈠ 婚姻家庭社会学中家庭的功能
生活中，我们常常能看到或听到这样的故事：相爱的人总是别别扭扭过着日子，总是因为彼此都对对方要求或是期望过高而产生这样或是那样的矛盾，严重的直接导致分道扬镳。然后麻木的说他（她）不值得我爱。却不知道自己已经爱他（她）到了骨头里，所谓爱之深，责之切，有多爱必然会有多失望多伤心甚至与恨，这些都是成正比的。 早在自由恋爱之前那些只在洞房花烛夜才能看到彼此是什么模样的包办婚姻，和现在从自由恋爱到新潮试婚之后产生的婚姻，两者相比较也是前者白头偕老者多不胜数，反之我们一直提倡的自由恋爱婚姻却总是说着白头偕老只能走到半道上就岔路。是我们的自由恋爱错了吗？ 不。自由恋爱没有错，错的是相恋的人在恋爱中的位置和心态。佛家说：贪、嗔、痴。乃人之大忌。却不知有多少人能真正侃破这三个字的含义。 人都自私，贪婪。也许你会说我说错了，有人是大公无私的。试问哪个人不愿意自己一家能平平安安？哪个人不愿意家人身体健康？哪个人不愿意有很多花不完的钱？哪个人不愿意别人都来为自己服务？这里的任何一条不是自私的表现是什么？这个世上哪个人心里完全没有这些？只不过我们都将自私说成是贬义词，很多人都会反感贬，喜欢褒。这是人之常情。所谓人不为己。如果真的不这样为己，恐怕就真是会被天诛地灭，毕竟，现在的社会是道德与法共存的社会。要明白人言可谓。 何为缘分？我从不谈缘分，因为我认为谈缘分那是扯淡。知道白素贞吗？千年蛇妖在那一世给自己制造了缘分，和交集了几辈子的男人缔结良缘。你有没有知过去未来的本领？我没有，所以我不相信缘分。自己想要什么样的生活其实都是自己去追求得。而且就算有缘分，却不是你心里喜欢的，爱的。那你怎么能说那是缘分呢？ 缘分是某件事情成了之后才会被人们称之为缘分。 其实好好想想，夫妻之间为什么那么多整天吵架打架，甚至离婚的。无非就是因为夫妻这层关系比较特殊。在这种特定的关系里，男人和女人就卸下了很多东西，在心里滋长了更多东西。卸下了谈恋爱时候的羞涩，矜持，宽容，理解，赞美。滋长了掌握，占有，支配的欲望，往往人世间最污秽的东西，都在男人和女人结婚之后展露无疑。人性丑陋的欲望，霸道，扭曲，圆滑。都在这特殊的关系里表现得淋漓尽致。 我们在对待朋友之时尚且懂得五讲四美，为何在对待和自己相伴一生的人却少了尊敬，爱惜。这个世界没有谁应该为谁做什么事情，就算在夫妻这种特殊的关系里，也不存在谁应该为谁做什么。有人曾经说过：“越是和自己亲近的人，越是要礼貌对待。”如果你对自己的亲人都不能尊敬，礼貌，在给予你帮助之时说声谢谢。那么对于陌生人给你帮助之后你说的谢谢又有几分感激呢？又怎能奢望你对整个社会充满爱心？小学生都在学的五讲四美，我们成年人有几个做到了呢？ 像不爱的人那样相处。爱了更要做到相互信任，相互尊重，相敬如宾，爱他（她）就给他（她）足够的自由，让他（她）去做任意飞翔的鸟。淡淡的相处中会充满无限的浓浓深情，既给对方一块净土也给自己一片宁静。
㈡ 社会学概论 中国家庭功能的变化
从社会学角度说，家庭具有阶级性，从历史上看，统治阶级的家庭与被统治阶级的家庭的功能只是为本阶级服务的，若把不同的阶级用人作比喻，家庭相当于人的BODY的“头”，受控于人的SOUL。而“头”对于一个人来说，它的比喻是神，“身子”才是人，一个无头的身子是死人，表示与神隔绝。 总结如下：头的比喻是神，脚手躯干的比喻是人,人与神是相连的，无头的人是死人. 古代统治阶级： （1）SOUL系统：皇帝（头）；议会（脚）；内阁（手）；祭司（躯干） （2）BODY系统：贵族家庭（头）；贵族或官办学府（脚）；贵族或官办企事业单位（手）；贵族或官办的医院或仲裁机构（躯干）--医院和仲裁机构解决人的SOUL和BODY二方面困难，此四者分别表示事情的事因，事前 ，事中，事后过程 古代的被统治阶级： （1）SOUL系统（是信仰团体以基督教会为例）：长老（头）；牧师（脚）；执事（手）；监督（躯干） （2）BODY系统：教会家庭（头）；教会学校（脚）；教会企事业单位（手）；教会医院或仲裁机构（躯干） 现代统治阶级：民主共和制的特点是全民执政，统治阶级的每个机构中都有社原社会各阶级的人，他们共同治理国家，共和派对是领导者，各民主派是被领导者，这种体系是从原共和制转变而来，在共和制中，共和派是统治阶级，所以现代统治阶级等于现代被统治阶级，人人都是统治者，又是被统治者 （1）SOUL系统：总统（头）；参众两院（脚）；总理政府内阁（手）；法院（躯干）（注：我国的国家主席相当于总统，政协相当于参议院，人大相当于众议院） （2）BODY系统：家庭（头）；官办学府（脚）；官办企事业（手）；官办医院或仲裁机构（躯干） 现代被统治阶级（各民间信仰团体以基督教会为例） （1）SOUL系统：长老(头）；牧师（脚），执事（手）；监督（躯干） （2）BODY系统：教会家庭（头）；教会学校（脚）；教会所属的企事业（手），教会医院或仲裁机构（躯干） 现代民主共和制国家中的国家制度： 国家制度在形式上分为单一制和复合制，单一制是中央集权制上，是从中央到省市区等层次的从上至下的管理，复合制有联邦制和邦联制。国家制度内容上分为约束上下层(统治阶级与被统治阶级）关系的政治制度（表现为宪法，若将“国”或“家”分开比作上下层，这则是对“国”或“家”SOUL方面的管理）和约束上下层关系的普通法律制度（是对“国”或“家”BODY方面的管理），都是以法律形式确立 现代政治制度的种类：（关于统治阶级和被统治阶级的SOUL方面） （A1）对统治阶级的SOUL方面 （1）政治选举制度（头）--对总统；政治权力制度（脚）--对议会；政治行政制度（手）--对政府；政治司法制度（躯干）--对法官 （A2）对被统治阶级的SOUL方面，是政治宗教制度 现代普通法律的种类（关于统治阶级和被统治阶级的BODY方面） 政治家庭制度即民法（头）--对家庭;政治教育制度（脚）--对学校；政治经济制度（手）---对企业；政治文化制度（躯干）--对医院或仲裁机构
㈢ 简述我国现代家庭的职能
现代家庭功能的变迁趋势——生产力的发展客观上改变；来源：中国社会学网作者：周彩秋发布时间：2008；摘要：传统社会中家庭所担负的职能在现代社会中正在；关键词：教育；生产力；家庭功能；变迁趋势；网络社；一、问题的提出；家庭这个名词，人类学家普遍使用时，是指一个包括父；然而，随着社会进步和时代变迁，传统的中国家庭规模；二、理论与研究回顾；功能是指系统与环境相互联
现代家庭功能的变迁趋势——生产力的发展客观上改变了传统家庭结构
来源：中国社会学网 作者：周彩秋 发布时间：2008-04-18 点击：1442
摘要：传统社会中家庭所担负的职能在现代社会中正在逐渐地社会化，这些职能从家庭中转移出去。传统社会，人们只能在家庭中得到满足的东西，在现代社会人们绝大多数可以从社会直接获得。家庭对于现代人的意义下降了。在这种情形下，家庭作为情感寄托、衣食来源、颐养天年之所的意义降低了。那么是什么原因使得传统家庭的模式和功能发生剧烈的变化呢？本文以农村中的家庭作为研究对象，利用社会学专业方法来探讨现代家庭功能的变迁趋势以及分析产生这些变化的主要原因和次要原因。
关键词：教育；生产力 ；家庭功能；变迁趋势；网络社会
一、问题的提出
家庭这个名词，人类学家普遍使用时，是指一个包括父母及未成年子女的生育单位。中国人所说的家，基本上也是一个家庭，但它包括的子女有时甚至是成年或已婚的子女。中国传统家庭模式一般至少包括夫妻和子女两代人，并普遍存在三世同堂、四世同堂甚至五世同堂的现象，大家庭往往备受推崇，而“分家异炊”则被认为是可耻行为。
然而，随着社会进步和时代变迁，传统的中国家庭规模和家庭结构都在发生变化。家庭规模小型化、家庭结构简单化和家庭模式多样化，出现了多种家庭模式和婚姻方式：丁克族：即双收入、无子女的家庭结构；周末婚：男女双方领了结婚证，在法律名义上是夫妻，但在周一到周五工作日，住各自的房子，过各自的单身生活，只是在周末聚居在一起，过夫妻生活；群婚；试婚：就是尝试婚姻，男女双方为了考察性情及性爱上是否“匹配”，是否能在真正的婚姻生活中协调而作的尝试；无性婚：夫妻有婚姻之名，却没有性的生活；同性婚：同性婚就是同性之间的婚姻关系；合约婚：男女之间签定的契约。只不过在传统家庭中，这个契约只要存在，就是无限的、终身的，除非解除了契约。
二、理论与研究回顾
功能是指系统与环境相互联系和作用中所表现出来的适应环境、改变环境的功用和效能，而家庭功能也就是在家庭与社会的联系和作用中所具有的满足人类生存的各种需要以及适应和改变社会环境的功用和效能。由此可见，家庭功能是在与社会相互作用的运动状态中表现出来的，家庭作为社会系统的一个子系统，如果与社会环境之间没有联系和作用也就无所谓功能了。
功能主义者的理论传统和基本逻辑强调：家庭在满足社会的基本需要和维持社会秩序方面执行着重要功能，但随着工业化的到来，家庭外在的传统功能（如经济功能）趋于丧失，但养育子女的功能、传递爱情以及使子女形成独立性人格方面的功能却趋于集中。其中的代表是帕森斯，根据帕森斯的观点，家庭的两个功能是初级社会化和人格稳定化，初级社会化是儿童学习所处社会的文化规范的过程，家庭是人格发展的最重要的舞台；成年男女的婚姻是一种支持和保护成年人人格健康的一种安排。
女性主义的理论传统在阐述家庭的功能时，反对把家庭说成是慰籍、安适、爱和友情的重要来源，即预设家庭是一个和谐、平等的领地，她们认为，家庭可能是一个剥削、孤寂和极度不平衡的渊薮，他把她们描述了陷入抚养孩子和做家务事的孤寂与枯燥的家庭妇女，是一种“被俘的妻子的形象”和令人窒息家庭环境对人际关系的破坏性影响。
三、农村家庭现状
笔者历时1个月（2008年1月21日-2008年2月21日），选取了周村为观察的区域。周村的总人口是298人，1/3的人口外出打工。周村的经济来源主要依赖于土地。核心家庭结构是该村的主要家庭结构，父母与已婚的子女居住在一起。然而这种状况不会持续太长时间，等到子女有了自己的子女和经济来源时，他们便会提出分家，自己组成新的家庭。在这个村子里，婚姻大事由父母决定，但是父母也会考虑子女的意见。等女孩嫁到她丈夫家中时，她发现自己处在陌生人的中间，但这些人又属于和她有着最亲密俄关系的人。新媳
妇在夫家没有什么地位。夜间，她和丈夫睡在一起，必须对丈夫十分恭顺。白天，她在婆婆的监督下从事家务劳动，受她婆婆的管教。她必须对她的公公很尊敬但又不能亲近。一般来说，新娘适应她夫家的状况并不需要很长的时间，她如果能生一个孩子，特别是一个男孩，她的地位也可以得到提高。在这个村子，传宗接代的思想依然很浓重，用当地的话来就是延续“香火”。新娘子生下第一个孩子后，便真正成了这家成员之
一。要担任起做媳妇的责任，照顾老人和孩子。在周村，妇女的活动仅仅局限在村子之内。农忙的时候会去地里干农活，平常主要做家务，带孩子。孩子在家中得到教育，家庭成为他们的第一课堂，而启蒙老师便是他们的父母。这是周村10前的情况，现在的情况有了很大的改变。现在在村子里有1/3的人外出打工，外出打工的夫妇把孩子留给老人照顾。当然也有孩子在读完中学后，就到城市去打工的。现在的婚姻主要由儿女做主，父母的意见只能作为参考意见。女孩也不再像从前那样待在家里，她们也会外出打工。经济上独立后，自己就有了说话的权利，所以在婚姻上父母也会尊重她们的选择。也正是这样，这些女孩在选择配偶的时候，更看重的是彼此的情感，而不是家庭的条件。随着社会的发展，传统的传宗接代的思想淡化了。现在的农业生产不需要付出太多的体力，因为部分农业生产已经被机器所取代。另外，在周义村也比较重视教育。在孩子4岁左右的时候，家里人就会把他们送到幼儿园，条件好一点的家庭，还会把孩子送到市里去上学。由于生产力的发展，社会的流动，风俗习惯的改变，这个村子的家庭结构也发生了变化，相应的家庭的功能也在悄然的变化着。
四、家庭功能变迁趋势
在传统家庭中，家庭承载着多种功能。 1社会化功能。社会化始于家庭。在家里孩子们学会认识他们是谁，他们能够和应该期望在生活中得到什么，应该怎么样对待别人，等等。家庭是承担社会化的理想场所，它是一个小群体，在这里群体成员享有很多面对面接触的机会。孩子们的进展情况能得到密切的关注，起行为可以得到必要的调整。进一步说，家长通常有很强的动力去教育他们的后代。把孩子看作是他们生物体和社会的延伸，父母在培养孩子上因而也就投入了很多感情。2情感和陪伴功能。感情对孩子就如学习一样都重要，而且在其整个一生中都始终是这样。成年人也需要感情和他人的陪伴。过去，许多人一生都生活在出生和养育他们的社区里，结婚以后有了自己的孩子，但仍然和父母、兄弟姐妹生活在一起，或是住得很近。像这样始终生活在熟悉的社区里，亲属住得也很近的家庭，就有充分的机会保持友好往来，获得情感支持。3.经济功能。家庭经常被部分地定义为一群人为追求经济目的而合作所形成的经济单位。在传统社会，家庭是生产的主要单位。在传统社会里的家庭通常从事农业生产或家庭手工业，如制陶、针织、铁匠铺等。在经济学概念上，女人、男人与家庭的关系有着典型的差异。没有工作的妻子在经济来源上主要依赖丈夫的支持。有工作的妻子，通常挣得比丈夫少，在经济上往往也依赖丈夫。
然而，随着社会的进步，经济的发展，原有的功能开始淡化。1.社会化功能开始淡化。在当今社会中，并不是所有的家庭都是有效的或者有效能的社会化主体，父母很少经过明确的训练来对孩子进行社会化。今天的社会化越来越成为学校，专业性服务，以及其他社会机构的责任。一个刚刚学会走路和说话的孩子，会被送到幼儿园里，在那里接受教育。他们一整天都在学校生活，与老师同学一起在学校食堂吃饭，到晚上才能见到父母并回到自己的房间睡觉。并且网络社会也在人的社会化中起到了一定的作用。当人们在网络上与他人谈话时，他们慢慢学会自己的角色，并扮演着自己的角色，承担着角色所赋予他们的责任，从而完成自然人向社会人的转变。2.情感和陪伴功能淡化。现代社会中人们很少有机会从家庭中直接获得友谊和支持。父母与其子女通常分开居住，偶尔彼此看望一下。在一个家庭中，由于工作的需要，夫妻往往生活在不同的城市，一年中他们只有几个月或者几个星期生活在一起。此外，生活在一个城市的夫妻，由于彼此工作地点相离比较远，往往夫妻选择住在各自的单位里，只有在周末生活在一起。事所以他们的大部分时间是和同事朋友生活在一起，这样他们的感情大多数是来自同事和朋友的，人们较看重来自同事和朋友的友谊和支持。
3.经济功能也在淡化。在现在社会，家庭不是生产的主要单位。随着机器化生产取代农业手工业生产，人们从家庭中走出来。家庭逐渐丧失了作为一个生产单位的作用。家庭的各项消费和支出主要是依靠家庭成员在市场上获得的劳动报酬或工资收入来满足，而不是依靠家庭自己的生产来提供。家庭的主要经济行为已由生产转为了消费。以家庭为单位，他们进行着最主要的购买消费，如购买房屋、汽车等。在经济学概念上，女人与男人的差异越来越小，妻子在经济来源上已经不依赖丈夫的支持。有的妻子挣的钱和丈夫一样多，甚至有的会高于丈夫。妇女职业化的转变，使得家庭的工作角色开始发生变化。男性也开始扮演女性的角色，比
如在妻子出差期间，丈夫会照顾代替妻子照顾孩子等。
以上对比，清晰地表明传统社会中家庭所担负的职能在现代社会中正在逐渐地社会化，这些职能从家庭中转移出去。传统社会，人们只能在家庭中得到满足的东西，在现代社会人们绝大多数可以从社会直接获得。家庭对于现代人的意义下降了。
五、生产力是改变传统家庭结构的动力因素
从周村家庭结构的变化中我们可以看出，在自然经济条件下，人们的活动范围局限于家庭，人们主要依靠土地为生。人与人之间紧密的联系在一起，以家庭为单位组织生产劳动。但是随着社会经济的发展，人类进入了机器大工业为主的阶段。家庭逐渐丧失了作为一个生产单位的作用。人们从土地和家庭中解放出来，开始向城市迁移。人们在城市中打工，经商，慢慢成为城市中的一份子。这些劳动力的自由流动使得原有的家庭模式发生改变。比如，一种情况，丈夫在城市中打工，把老人、妻子和孩子在家里；另一种情况，妻子和孩子跟丈夫来到城市，只把老人留在家中。这样就导致传统的主干家庭向核心家庭的转变。现代的婚姻家庭观念较传统的婚姻家庭观念有了特别大的转变。人们不再把婚姻放在生活的首位，不是追求婚姻家庭生活，而更多的是把事业摆在重要的位置。这些变化源于生产力的发展，生产力的发展客观上改变了传统家庭结构。 新的生产力产生了新的生产方式，新的生产方式客观上改变这传统的家庭结构。在现代的生产过程中，机器大生产取代了手工生产，社会趋向于信息化、自动化的发展，各项工作分工越来越细。人们好比机器中的一个零件，承担着属于自己的责任。人们的自由时间变得少起来，并且机械地做着繁重而单调的工作。这样以来，人和人之间的沟通和交流的机会被工作而取代，人们不再把精力放在家庭生活，而是更多的强调自己的工作。同时女性也参加到生产劳动中来，和男性一样扮演着重要的角色。女性开始向职业化方向转变，改变了传统小农社会女人依附男人的状况。女性经济上的独立使得她们对婚姻的质量要求越来越高，对婚姻不再采取消极对付的态度，他们更希望能在婚姻家庭中得到满足，所以很多女性选择在婚姻前同居，或者试婚。当然有的女性担心婚姻生活不幸福，所以她们更愿选择过单身生活。
对于社会上出现的新的婚姻家庭模式，我们应该采取冷静态度。冷静地思考其出现的原因，并去接受这些形式。毕竟这一切都是社会发展的结果，我们不能拒绝社会的发展，当然也不可避免社会发展给我们带来的影响。但不管社会发展到什么程度，家庭结构发生多大的变化，家在人们的心中，仍然具有举足轻重的地位。
㈣ 电大 社会学概论 多选题 一般而言，家庭具有哪些功能
（1）经济功能抄
包括家庭中的生产、分配、交换、消费。它是家庭功能其他方面的物质基础。
（2）生育功能
从人类进入个体婚制以来，家庭一直是一个生育单位，是种族绵续的保障。
（3）性生活功能
性生活是家庭中婚姻关系的生物学基础。性生活和生育等行为密切相关，社会通过一定的法律与道德使之规范化，使家庭成为满足两性生活需求的基本单位。
（4）教育功能
包括父母教育子女和家庭成员之间相互教育两个方面，其中父母教育子女在家庭教育中占有重要的地位。
（5）抚养与赡养功能
具体表现为家庭代际关系中双向义务与责任。抚养是上一代对下一代的抚育培养；赡养是下一代对上一代的供养帮助，这种功能是实现社会继替必不可少的保障。
（6）感情交流功能
它是家庭精神生活的组成部分，是家庭生活幸福的基础。感情交流的密切程度是家庭生活幸福与否的标志。
（7）休息与娱乐功能
休息与娱乐是家庭闲暇时间的表现，随着人们生活条件的改善，人们的休息和娱乐逐渐从单一型向多向型发展，日渐丰富多采，家庭在这方面的功能也将日益增强。
㈤ 社会学论述题，求详细答案。
一、结构功能论：
结构功能论的家庭理论：
1. 功能主义将家庭视为一种价值观，规范和行动的制度，是社会系统的一个有机组成部分，它可以在生理心理上满足其成员的需求，同时也可以维护社会显存的结构。 2. 家庭中的各组成部分由于互动和相互依赖而结合在一起。 3. 家庭内部秩序的稳定是正常状态，冲突则是系统反常的标志
代表人物：帕森斯
1. 家庭是社会大系统中的一个子系统，出于宏观社会各种变革的影响之下 2. 现代化与核心家庭之间存在良性关系
核心家庭有益于满足工业化城市社会固有的职业流动和地域流动的需要，满足儿童社会化和情感交流功能，适合工业现代化。
3. 家庭是具有稳定性的社会组织，家庭角色按性别和年龄分类
4. 家庭角色有男性和女性的天性决定。在家庭年内部形成了不可逾越的鸿沟，两性的不平等是永恒不变的事实 评价：
贡献：宏观上说，解释了社会与家庭制度的相互适应和家庭制度为什么随着社会变迁而变迁
的问题；微观上说，可以解释家庭结构和家庭功能之间的关系
缺陷：宏观上说，对社会变迁的把握上否认质变，否认社会变迁的多样性，否定一个社会系统内部各个组成之间利益冲突的可能性和系统的代偿能力 二、冲突论
冲突论的家庭理论：
1. 在婚姻家庭中冲突是关系中正常的一部分，对个人家庭的变化成长是必要的，与其强调婚姻家庭关系中的秩序，平衡抑制或功能主义系统的存在和平衡，不如把注意集中在冲突的规律和调节上。 2. 冲突源自对稀缺资源和权力的争夺
3. 经济条件的演变，社会结构的转化和社会中新兴权力关系都是家庭变化的最重要因素 评价：
1. 冲突论为解释重大社会变迁的后果提供了一个理论模式
2. 冲突论的模式实际上是一种决定论的模式，但是在欧美各国的家庭变化中各种情况都存在，冲突论对此无法给出一个令人满意的解释 三、符号互动论
符号互动论的家庭理论：
1. 主义研究家庭内部互动关系，强调个人对家庭的顺应，家庭内部的协调
2. 婚姻和家庭相当于一个符号的世界，不同的成员在其中对别人的行为赋予意义。强调人们的认知系统（认识）解释（意义）对家庭事件和行为的影响 3. 强调（符号）沟通方式咋家庭关系中的重要作用，以及意境对情境的依赖性
.(1)性生活功能； (2)经济生活功能； (3)精神生活功能； (4)教育功能；
(5)抚养、赡养功能 (6)稳定社会功能
2.(1)情感方面：情感性——情感中立。 (2)义务方面：扩散性——专一性。 (3)规范方面：特殊性——普遍性。 (4)地位方面：先赋性——自致性。 (5)利益方面：集体——个人。
㈥ 社会学概论习题 什么是家庭 求答案。。。
最佳答案家庭（family）
由婚姻、血缘或收养关系所组成的社会生活的基本单位。《说文解字》释“家”:“□也,从宀”。清段玉裁注:“本义乃豕之□也,引申□借以为人之□”。家庭一词是后起的，基本含义是指一家之内。如南朝宋《后汉书·郑均传》:“常称疾家庭,不应州郡辟召”。在罗马，Famulus(家庭)的意思是一个家庭奴隶，而Familia则是指属于一个人的全体奴隶。罗马人用 Familia一词表示父权支配着妻子、子女和一定数量奴隶的社会机体。对家庭含义本质的认识是从近代才开始的。K.马克思、F.恩格斯认为：“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人,即增殖。这就是夫妻之间的关系,父母和子女之间的关系，也就是家庭”（《马克思恩格斯全集》第3卷,第32页）。奥地利心理学家S.弗洛伊德认为家庭是“肉体生活同社会机体生活之间的联系环节”。美国社会学家E.W.伯吉斯和H.J.洛克在《家庭》(1953)一书中提出：“家庭是被婚姻、血缘或收养的纽带联合起来的人的群体，各人以其作为父母、夫妻或兄弟姐妹的社会身份相互作用和交往，创造一个共同的文化”。中国社会学家孙本文认为家庭是夫妇子女等亲属所结合的团体。中国社会学家费孝通认为家庭是父母子女形成的团体。家庭有广义狭义之分，狭义的指一夫一妻制个体家庭；广义的则泛指人类进化的不同阶段上的各种家庭形式。
㈦ 社会学名词解释 “家庭”
1、家庭
家庭是人们接受社会化最基本的文化环境和最早的单位。1、家庭不仅提供儿回童生理需要的生答活资料，也提供了感情的慰藉，形成了亲密的人际关系；2、儿童在入学前，家庭是他接触外部世界的主要环境，父母、兄弟姐妹是儿童主要的模仿对象；3、家长根据自己的理解将社会的文化规范、知识等向儿童传递；4、家长是儿童的最早权威，家长对子女教育拥有支配的权力。
社会学家研究发现，一个家庭的阶级地位是影响父母如何管教小孩的最重要的因素之一。家庭对人的社会化具有两重性：1、家庭与社会文化相一致的教化，对儿童的社会化起积极的促进作用；2、家庭中出现的与社会主文化相背离的亚文化，对儿童的社会化会产生消极的作用。