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社会学论文------------
中国转型期的社会冲突和集体维权及其应对 论文
——由重庆万州万人骚动和陕西咸阳工人静坐说开去
2004年9-10月间，连接发生了数起突发性公共事件，少则万人，多则十万人，聚集公共场所，甚至卧轨阻拦火车，引起社会强烈震惊。中央政府及时正确地处理了这些事件，从而防止了事态的恶化和进一步蔓延。其实，任何一个社会的转型期，都会发生一系列的社会冲突和公共维权事件，其根本原因在于社会转型期的利益分化调整和利益集团的重新组合，而有效处理这些事件以避免社会的大规模动荡则需要为利益调整和整合提供有效的博弈机制和表达途径。中国这几起事件也不例外，回观这些事件，我们应该从中总结出一些有益的东西并借鉴西方已经历过此阶段的相关国家的成功经验。首先总结一下这几起事件发生的原因：
1． 群众对地方政府的极端不信任和政府形象的严重毁损。在社会转型过程中，公共信用无疑是政府最大的财富。而公共信用的丧失，则是转型期政府的最大危险。从这两个事件来看，政府的形象已跌至极低。
万州事件的起因，只不过是搬运工余继奎和夫妇胡权宗曾庆容的碰撞，以及余继奎的被打这样一个小矛盾。而其扩大成突发性的公共事件时曾庆容夫妇的一句话。据目击者称，当时“胡权宗称自己是国家公务员，出了什么事情花钱就可以摆平，甚至可以出20万要余继奎的命。曾庆容也不甘示弱地表示，自己家里很有钱，只要围观的民众来帮助打余继奎的耳光，一记耳光他可以给20元。”①正是这句话，激怒了围观群众。“当值班民警欲将三人带回派出所调查处理时，有人说：‘天下公务员是一家，棒棒（搬运工）被打不会得到公正处理！’围观群众闻言，拒绝让警车开动。”②从这里可以看出，我们的政府，我们的公务员在群众心中是何等的形象。而围观群众阻挡民警执行公务更是说明群众对于政府行政部门的行政行为的公正性完全不信任。他们不相信政府部门会在这样有公务员为当事人的事件中公正裁断，依法处理。他们认为政府相关部门一定会徇私包庇公务员。此后的群众的一系列行为“官员……劝说大家离去，并保证政府会公正处理打人事件。但愤怒的围观民众不但没有退去，还向平台上的官员投掷石块、花盆等物品。”③而“万州有关方面把肇事者拿到电视上亮相，肇事者也表达了悔恨，还是有人怀疑当事人被掉包”④进一步说明，民众机会对政府完全丧失了信心和基本的信任，对于政府已做出的承诺和可能处理结果的公正性，公众根本不信任。
那么，为何会出现胡曾夫妇声称自己是“公务员”，“很有钱”时，一下就“激怒了数万库区民众”？而公务员或政府的形象又为何如此之坏，信用为何有如此之低呢？
原因由来已久，不能孤立地仅从这件事上寻找答案。近年来，腐败越来越严重，而政府人员（公务员）、与政府官员有涉的富人、黑社会组织成员欺压弱势群体和普通民众的不公正现象愈演愈烈，却迟迟得不到依法处理和纠正。已经见诸报端为大众所知的像“宝马撞人案”、“刘涌案”、“孙志刚案”等。民众对于这些人（腐败的政府人员、与政府官员有涉的富而不仁的富人、黑社会组织成员）积怨已久，早就痛恨不已，恨不“食其肉，寝其皮”，而这种事情的频频发生和得不到公正救济，已使民众的怨恨积累的越来越多，越来越大，几乎达到了忍耐的底线。一旦有了导火索——像胡曾夫妇的一句话——对不公正现象的民怨便一下爆发出来，导致上万民众围堵万州市政府，造成骚动。
由于频频落马的和更多未曾落马的“贪官”，已使政府形象严重受损。而对于那些频频发生的不公正现象又不能及时、公正、依法处理，进一步使民众对于政府的认同和信任降低。这从去年的“宝马撞人案”，“刘涌案”中可窥一二。“宝马撞人案”中，曾传言撞人者是省政协副主席的亲戚。省政协副主席韩桂芝也出来辟谣说自己与此案无关。但不久，韩桂芝即被“双轨”，这使本来几乎已相信的民众再一次怀疑政府的公正。而在“刘涌案”中，刘涌横行沈阳近十年，欺行霸市，伤人无数，而沈阳市政府却一直充当起保护伞。更为荒唐的事，刘涌竟然当上了沈阳市人大代表。这一次次的作弄，使得民众对政府不再信任。所以，当辽宁省高院判刘涌死缓时，几乎全国民众一致声讨，表示对判决公正性的怀疑，认为这一次刘涌又作了手脚，政府在一次充当了保护伞。这一系列的政府官员的腐败和与黑恶势力的勾结行为，使政府在民众心中的信誉丧失殆尽。
而具体到万州事件，万州是个移民城市，大部分市民是三峡库区移民。在移民时，当地政府曾承诺移民后的生活会远强于移民前。但是，移民后，由于万州工业发展的空心化，万州移民并没有过上政府承诺的好日子。而移民后政府对移民各方面的关心又不够，使万州市民不相信当地政府，所以当发生假公务员打“棒棒”并蛮横之时，移民对政府的不满爆发出来。
其实以上这些间接直接的的原因都源于转型期利益的调整和重构。中国正处于从计划经济向市场经济、从人治社会向法治社会的转变过程中，这个过程，旧的保障体制和利益格局被打破，而新的社保制度和利益分配却未完成。而此时的政府权力又未受到有效的监督和制约，最容易引发官僚集团与强势利益集团勾结从而损害在人口中占大多数的弱势群体的利益的事情。这类事件的频发与得不到有效合法的处理势必引起民众的积怨与愤怒。而这才是导致政府威信和声誉扫地的根本原因。
2． 政府对于民众知情权的傲慢和消极对待，使谣言四起，激怒民众。
知情权是现代社会中公民的一项基本权利，民众对与其委托的政府，有基本的知情和了解的权利，只有如此民众才能更好的监督政府。但是，地方政府官员并不具备现代官员的基本素质，他们的官本位思想使其习惯了当“父母”当“老爷”，而且他们仍然奉行着“民可是由之，不可使知之”的愚民理念，认为统治的权威全在于神秘性，民众知道得多了只会使事情更糟，引起不必要的混乱。何况公开透明的政府运作不便于官员们的暗箱操作。可惜的是，恰恰相反，政府封锁消息，不允许民众通过正常途径获取相关信息，便等于“放纵传言和猜测去占领资讯的真空”⑤任由谣言通过“小道”传入民众耳中，从而导致民众做出错误判断，真正引发不必要的混乱。在陕西咸阳工人静坐事件中，由于“在华润收购天王集团时”“厂方（天王集团系国企）到现在也没有向工人说明资产评估细节，连谁做的评估也拒绝向工人透露”，因而“厂里曾出现一个传言称，原天王集团的干部在这次改制中都得到了‘好处’：高层每人3.8万，中层1.8万”⑥同时，“9月13日，星期一，工人要求厂方对第二份“13号文件”解释，没有得到满意的答复。工人中开始传言：同样是被华润收购重组的山东某公司，在组建后没多久就开始大规模裁人。工人们的情绪开始不稳定。”⑦这两件事情终使工人与厂方矛盾激化，工人开始静坐，便是最好的注脚。在“宝马撞人案”审理过程中，当媒体采访相关部门负责人时，回答是：“正在处理，不便公开”；而“刘涌案”中，官方更是“已经结案”“无话可说”。这种对民众知情权的傲慢和漠视，使得谣言一时传遍全国，认为背后有隐情有交易，从而导致全国上下一致声讨辽宁省高院一事则更为明白地说明了这一点。
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德为谁用?---道德无效现象分析
如果要对道德功能进行社会学分析，起码存在两个基本问题，一是“德有何用”的问题；二是“德为谁用”的问题，伦理学研究对前者比较重视，对后者却有所忽视。伦理学家总是把道德原则作为“普渡众生”的法宝，或把其普适性说得神乎其神。其实，任何道德原则或规范当其作为一种理论预设时总是对人人都有用的，但当其作为一种现实操作时对有些人是无用的。笔者曾有过这样的经历：一次，在公交车上看到几个年轻人把一老太太挤得东倒西歪，我就说了一句：“年轻人，请守一点公德”，没想到他们横着眼盯着我，骂我一句：“有毛病！”后来我仔细想，可能我真的有毛病，我怎么能对哪些人讲道德呢？他们根本就不想有德。看来，道德只对有德或想守德的人有用，对无德之人，道德总是没用的，这就是道德无效现象。
道德无效是指道德作为一种任何的毫无例外都应当服从的规范性要求因人为的阻隔而失去其应有的影响力而成为虚设。伴随着社会主义市场经济体制的逐步完善，社会主义道德建设也由必要性论证进入到了有效操作的层次。我们所倡导的以全心全意为人民服务为核心、以集体主义为基本原则的社会主义道德正发挥着它特有的作用。但是，我们也应当清醒地看到，现实生活中道德无效现实比较严重，不利于社会主义道德建设的全面推进，主要表现为三种类型：
一、道德蔑视型：“老子有权，我怕谁？”。道德作为一种最基本的道德规范，是人人应当遵守的，道德面前人人平等。但是，权力的独占性和扩张性使权力的占有者或控制者有可能无视法律或道德，从而做出违法或缺德的行为。占有或控制一定权力是蔑视道德的先决条件。现实生活中不泛有德性良好的当权者，只有当把权力作为谋取私利的手段时才会产生道德蔑视。“老子有权我怕谁”是权力对道德的极大藐视，鲜明地向世人昭示了道德对个别当权者的无效性。“法律也奈何我不得，道德算什么”。这种人完全抛弃了权力本身所凝结的社会义务与责任，完全逃脱于道德的约束之外，认为自己有不受道德约束的特权。现实生活中，个别干部手中有权就无所顾及，吃喝嫖赌，为所欲为，在他们心目中，道德从来就是老百姓的事，与己无关。这种人多了，道德建设也就成了官员向老百姓讲道德的运动，道德也就成了管制老百姓的精神枷锁。道德面前人人平等，官德重于民德，应当成为当代中国道德建设的重要原则。
二、道德亵渎型：“老子有钱，我怕谁？”。这是另一种有代表性的道德无效现象。这些年，一些人随着金钱财富的增多而“神气”起来，忘乎所以，也开始成为道德约束之外的“自由人”。社会上一些“大款”、“富豪”其生活方式之腐化自不用说，就连一些并不富有者用多于罚款几倍的钱来换起对“随地吐痰”处罚的“潇洒”，“不就是罚点款么？老子有的是钱”。廉耻、良心、道义就在金钱的支付中丧失了。在商品经济社会，金钱交换特性的普遍化导致了金钱特殊地位的确立，有钱似乎就可以买到一切，包括荣誉、地位和尊严；有钱似乎就可以逃脱法律和道德的制裁。亵渎道德的人是金钱的奴隶，尽管他们拥有金钱却失去了保持德性的力量。拜金主义的盛行一方面表现了人们对金钱的热忱，同时也导致了对道德的冷漠。加之，现行社会赏罚手段的唯金钱化倾向，有意无意地从正反两方面强化了“一切向钱看”的社会心理，金钱万能成了道德有效实施的一大阻碍。
三、道德无赖型：“我是流氓，我怕谁？”。生活实践表明，道德只对有向善倾向的人有效，对道德无赖者是无效的。道德无赖的行为主体是精神崩溃者。道德无赖是指社会个体对自己的行为己毫无道德顾及，没有任何道德信念，以善为恶、以丑为美、以耻为荣，一切都是不讲理、不要脸，往往表现了道德逃避和道德沉沦。道德逃避是指个体既不玷污道德，也不捍卫道德，就是那种所谓“逃避崇高”；道德沉沦是指个体彻底与道德决裂，其行为具有明显的反社会倾向。道德之所以有约束作用，其发生前提是受约束者必须具备力图逃避谴责而获得道德赞誉的动机。如果一个人根本不在意社会或他人对的道德评价，无所谓道德不道德，最好的道德也是无用的。我们在公共生活场所常遇到这样一些道德无赖者：你讲他“不文明”，他反而高兴；你骂他“缺德”，他反而说“德有何用”；你斥责他“没良心”，他反而问“良心值多少钱一斤？”这种流氓心态不知从何缘起，但确实代表了一部分人对待道德的无所谓态度。一个社会的公民如果连起码的羞耻感都没有，法律何用？道德何效？
道德无效现象虽然是个别的、局部的的，但其危害性决不可低估。首先，道德无效现象直接败坏社会道德风气。道德建设作为精神文明建设的核心，对改善社会风气负有神圣的历史使命。社会风气的根本是德风，而德风往往是靠社会的道德范例来体现的。没有道德范例群体的示范，尤其是党政领导干部的“龙头效应”，那么，道德建设就易于成为良知者的疾呼而无大众的响应。不可否认的是，有权者和有钱者在现代社会中在对物质财富的享用上具有某种优越性，成为人们注目的对象。如果这部分人无视道德甚至道德败坏，整个社会就有可能随之道德沦丧。实践证明，这些年之所以社会风气不好，在很大程度上是这部分人无视道德和法纪所致。
其次，道德无效现象的蔓延使人们对道德建设丧失信心。这些年，我们在道德建设上没少费心思，但其实效却不令人满意，原因之一恐怕就是道德建设并未得到大众的认同与参预，难以唤起人们的道德热情，因为现实就摆在他们面前，那些道德败坏者多么的自在的潇洒。于是导致道德建设有理论号召却无具体措施；有依稀可见的见义勇为者，却无成为“众人之言”、“国人之论”的对不道德行为的集体谴责；有孔繁森、张鸣歧这样的道德楷模，却少有真正意义上的行为模仿。如果社会上存在道德的“特殊公民”，人们就会对道德的公正性产生怀疑。没有了道德公正，谈何全民的道德建设？
最后，道德无效会导致对道德宣传教育逆反心理的产生。逆反心理是指具有一定数量的社会成员对一定社会现象与正常条件下应该有的认知及其行为倾向完全持相反的态度。不可否认，实现道德生活离我们的的道德宣传存在一定的差距，加上一些道德“特殊公民”的“示范”和对一些道德高尚者的冷遇，人们便确信“说得越多就越假”，以至于一讲道德就反感。这种逆反心理如不及时调整，势必会导致社会道德主流文化教育的受阻，歪理邪说盛行。
要防止和克服道德无效现象是一项艰巨的社会工作，不仅需要社会方方面面的参预，而且需要政治、经济、法律、文化等手段的配合。就道德本身而言，要克服道德无效现象首先必须使强化道德规范的约束性。道德作用于人们的道德生活本身就蕴含着深刻的强令性，即道德对行为主体来说具有严格的使动性。对社会的所有成员而言，不管其知道道德规范与否，也不管其是否愿意接受道德规范的约束，道德效力都毫无例外地要求执行，任何人也应当践行。在此意义上可以说，道德规范也是一种强制性规范，它虽然不同于法律政令，不完全具有中家意志的属性，也得不到国家强制力的保障，但它所具有的“应当”指令同样决定了它的制度性要求。有了制度保证，道德也就获得了“人人应当遵守”真理性品质，也就不再因为道德动作的软手段而变成可有可无东西而随意遭人蔑视。
净化道德环境也是克服道德无效现象的有力保证。道德效力的发挥要受到环境的影响。如果一种道德与现实相冲突，那么，除非凭借外在的强制力量，否则就无法突破环境给人们造成的心灵阻碍；如果道德与环境相容，就可以凭借环境本身的力量对人的行为产生影响，发生其应有的效力。道德之所以对个别人没有作用，就是因为环境提供了条件。如用人制度上，“宁要有缺点的能人，也不要没能力有好人”，就导致了为捞政绩而不惜伤害道德的现象；社会赏罚手段上的唯金钱化，使不少人可以用金钱的支付来逃脱法律和道德的制裁；社会上道德“看客”的增多，导致了道德无赖者越来越有市场。
同时，加强道德传播的社会责任制约，也有利于克服道德无效现象。道德传播主体在任何时候、任何场合不得以任何借口践踏自己所宣传的道德。现实生活中不少在台上讲道德的人干着有悖于道德的勾当，其所宣传的道德自然会被视为“假道学”而世人所不齿。另外，任何道德传播都不能是为了传播者的个人利益而只能是社会群体利益。最大的道德欺骗也许不是言行不一，而是以传播道德来达到不道德的目的。在阶级社会里，道德说教明显地是为了统治阶级的利益，而被统治阶级必然对统治阶级的道德传播者不信任。社会主义制度根除了道德的阶级狭隘性，全心全意为人民服务成了社会主义道德的最高宗旨。我们的道德传播者也应坚守这一宗旨，而不要把守德仅仅变为老百姓的义务和自己谋取私利的手段。只有真正代表广大人民利益的道德并且是真正能毫无例外平等地身体力行的道德，才能发挥其应有的效力。在强调依法治与以德治国的今天，我们不能不对道德效力问题发出沉思与忧虑。
3. 一道社会学概论的论述题，急~~~
社会学研究的重要领域之一。指社会关系或社会环境失调，影响社会全体成员或部分成员的共同生活，破坏社会正常活动，妨碍社会协调发展的社会现象。
构成要素
主要指构成社会问题的基本成分或单元。对于社会问题的构成要素，社会学家有不同的看法。美国社会学家R.C.富勒认为，社会问题有客观和主观两种因素。前者表现为威胁社会安全的一种或数种情况；后者表现为社会上多数人公认这种危害，并有组织起来加以解决的愿望。中国社会学家孙本文也认为，社会问题包括两个方面，一是社会共同生活发生了障碍，一是社会进步发生了障碍。这两个方面决定了社会问题涉及的人数，或为社会全体成员，或为社会部分成员。20世纪50年代末，美国社会学家C.W.米尔斯区分了个人麻烦和公共问题两个方面。他认为，在社会上流行一时，同时又使个人深感其害的问题不一定就是社会问题。只有超出个人特殊生活环境，与人类社会生活、制度或历史有关的，威胁社会多数成员价值观、利益或生存条件的公共问题，才具备形成社会问题的条件。
60年代以来，社会学家越来越重视社会问题构成要素的分析。R.K.默顿提出了一种两维分析方法，认为一方面社会问题从类型角度应有社会解组和离轨行为之分；另一方面社会问题应有潜在性和外显性两种特性。与此同时，有些社会学家强调社会问题的破坏性，认为社会问题的构成要素应包括问题的社会性、紊乱性和破坏性。即社会问题必然是社会共同具有的，表现为社会结构和功能失调、社会规范和社会生活发生紊乱，并直接造成社会日常生活的破坏。
中国社会学家大多从4个方面来考察社会问题的构成。有的学者认为，判定一种社会现象是否为社会问题，应从以下 4个方面来考察：①发生的情境；②价值、规范和利益几个方面的失调或破坏；③并非由个人或少数人引起或所能负责的；④必须有多数人或整个社会采取行动加以改进。另一些学者认为，社会问题的构成应考虑它的形成原因、影响范围、问题的性质和社会后果等4个方面。一般认为，社会问题由下述4种要素构成：①必须有一种或数种社会现象产生失调的情况；②这种情况必定影响许多人；③这种失调情况必须引起许多人的注意；④必须通过集体行动予以解决。
社会问题的特征
主要表现为普遍性、变异性、复合性和周期性4个方面。普遍性,指社会问题自始至终存在于每个民族、国家和社会的现实生活中；变异性，指社会问题在不同时间、不同地区、不同民族或社会，表现各不相同，各具特性；复合性，指社会问题在产生原因、存在方式或表现形式以及后果等方面的复杂的性质，即社会问题是由多种因素复合而成的，常常是几种社会问题同时并存，并引起一系列破坏性的社会后果；周期性，是指社会问题在其发生、发展过程中表现出的时间规律性。通常说,社会问题总的时间进程及其阶段性,是周期性的两个基本含义。社会学家则特别强调周期性中潜伏性和反复性的特征。
当代社会问题
社会问题在各时代反映的内容各不相同，在当代，最突出的社会问题是：人口问题、生态环境问题、劳动就业问题、青少年犯罪问题和老龄问题。
人口问题是全球性最主要的社会问题之一，是当代许多社会问题的核心。虽然它在不同国家的具体表现各异，但其实质主要表现为人口再生产与物质资料再生产的失调，人口增长超过经济增长而出现人口过剩。以中国为例,当前社会生活和发展所遇到的种种问题,无一不直接地或间接地与巨大的人口压力相联系。首先，人口压力使社会在提供现有人口生活条件和提高人民生活水平方面，遇到了难以克服的困难。突出表现为就业困难,住房紧张,粮食、燃料等生活必需品短缺。其次,人口压力造成消费与积累比例失调、生态环境严重破坏、全民族的科学文化水平降低等。
生态环境问题突出表现为生态破坏、环境污染严重。它是社会运行和发展的重大障碍。预测未来社会问题的主要矛盾将集中到生态环境上。如不及早解决，它将给社会带来巨大的破坏，甚至是全球性的、毁灭性的破坏。
劳动就业问题源于劳动力与生产资料比例关系失调。这种失调在不同社会、不同地区表现形式不同。但它作为社会问题主要指人口过剩及经济发展缓慢或停滞，造成劳动人口失业或待业现象。中国的劳动就业问题，首先表现为就业不充分；还存在现有从业人员冗员严重、劳动生产率低下、就业及待业人员素质低下等问题。就业问题的社会后果，一方面妨碍了人民生活水平的提高，从而诱发社会动荡及社会犯罪；另一方面，不利于社会经济的协调发展，进而威胁整个社会结构的稳定性。
青少年犯罪指少年或未成年人的违法犯罪，是世界各国面临的日趋严重的社会问题。近30年来，世界各国青少年犯罪急剧增加，突出特点是：犯罪次数增多、犯罪年龄提前、蔓延广泛、手段残忍、团伙作案突出、反复性增强、改造难度加大。
老龄问题又称人口老龄化问题，一般指人口中60岁及60岁以上的人口比例增大，从而影响社会生产和生活的问题。人口老龄化是近年来世界各国普遍关注的一项重大社会问题。目前在发达国家较为突出，不发达国家则被高出生率造成的人口年轻化掩盖了这一现象。从人口年龄构成上看，中国将在20世纪末、下世纪初进入老年型社会。但由于人口基数大，无论现在还是将来，中国老年人口总数都将居世界首位。人口老龄化给社会、政治、经济带来一系列影响和问题，它要求对社会生产、消费、分配、投资、社会保障及福利、城乡规划等都要作出相应的调整。
社会问题的理论研究
德国社会学家较早开始社会问题的理论研究。他们在相当长一段时间内把社会问题理解为劳工问题。许多人都对劳资关系、阶级矛盾、分配关系、就业、工会、罢工、劳工住宅及妇女就业等开展过广泛研究。法国社会学家□.迪尔凯姆对社会问题的理解较为宽泛。他认为，人与人之间的相互接触，要有一种适合、平衡和规律,才能使社会关系协调,才有社会运动、人类文明和社会进步。如果一旦失去适合、平衡和规律，就会出现社会问题。早期美国社会学家大多将社会问题的起因归结为社会变迁时发生的社会失调。美国社会学家W.F.奥格本认为，社会变迁时快时慢，这一快一慢之间往往出现文化失调，社会问题即产生于文化失调。20世纪40年代初，美国社会学家富勒提出，多数人认为偏离他们持有的某些社会规范的社会状况即为社会问题。40年代中后期，中国社会学家孙本文归纳了当时社会学关于社会问题的种种解释，认为对社会问题下定义可以有 4种角度：①奥格本的社会变迁和文化失调的角度。②认为社会问题并无特殊内容，无论什么社会情况，只要引起社会上多数人的注意，并需要社会集体采取行动以求调整和补救的问题就是社会问题。③社会心理学派认为，社会问题不仅是一种见得到的现象，更主要的是人们的一种心理状态，是一种价值判断。④富勒等人提出的社会问题的主客观标准。其中，客观标准就是说它是可以确认的，其存在具有数量上的可验证情境；主观标准指人们认识到某种社会问题对其价值观造成威胁的情形。孙本文在总结归纳社会问题定义的基础上，提出了自己的定义。他认为，社会问题是社会全体或一部分人的共同生活或社会进步发生障碍的问题。
20世纪60年代初，美国社会学家默顿等人总结了40年代以来的社会问题研究,提出社会问题应包括3个方面的含义：社会期望或愿望的事物安排的中断；社会规定的正当东西的破坏；社会所珍视的社会模式与关系的脱节。依据这种理解，他们认为社会问题有社会解组和离轨行为两种类型。
还有贫富差距也是社会问题啊,我可是学经济学的哦
4. 社会学现象有哪些
社会学就是系统的研究，社会行为与人类群体的学科，他起源于19世纪三四十年代。是从社会哲学演化出来的现代学科，是一门具有多重研究方式的学科，主要以科学主义的时政论方法和人文主义的理解方法相互联系，相互结合，发展和完善一套有关人类社会结构的知识体系，并且运用了这些知识，去寻找和改良社会发展为主要目标。社会学的研究很广泛，因为它包括了微观阶层的社会行动和人际互动，从宏观层级的社会系统和结构来讲，通常都跟经济学，政治学，人类学，心理学，这一系列社会科学相关。社会学的研究题材上也很广泛，因为它包括了社会的分层、社会阶级、流动、宗教、法律、等一系列模式、由于人类活动所领域的都是有社会结构、个体机构所造成的、所以随着社会的不断发展，社会学进一步扩大了研究的重点，比如说医疗，军事，互联网，都在社会活动中运用这一课题，另外，社会学方法的范围也越来越广泛， 20世纪中叶以来多样化的语言文化的转变更加完整的诠释了社会学。而在社会学中产生的社会现象也层出不穷。
社会现象是指所有同种物体共同产生的活动存在和发展，有着密切关系的现象，我们通常将社会现象这一词来表示，当今社会发生的一切的现象或者表示在社会中利益关系普遍发生的现象、按照这种说法来说，所有关于本物种的事情都可以称作社会现象，比如说人类的发展变化，动物的起居饮食安全。各种功能都有强有力的进行运转，自然与社会现象都有密不可分的关系，如果把这些现象当作社会现象的话，那么社会学就不可能有他专门研究的对象和目的，他的活动领域也就跟着生物学和心理学的活动领域发生的变化。在社会中存在着一种确定的团体现象，这种团体现象的性质和其他学科科索研究的现象有很大的差别，但我们在履行兄弟夫妻和公民的职责的时候，或者是达成一种约定的时候，我们其实是以道德、风俗和法律为前提，即使我们在感情上认为这是我们自愿的在服务，但是这可以感觉到是自愿行为背后存在的一种客观的现实，因为我们并不是生来，就有必要去承担这些义务的，这就往往要求我们要从实际出发或者借助法律来强迫我们做这些事情，这就是社会的普遍现象带给我们的压力，至于纯粹的道德方面，他又有多少的强制力呢，社会的舆论具有一种威胁的力量，它可以禁止和惩罚公民违反道德行为举止，这同样也是社会学当中的社会现象带给人民的无形压力，社会现象不同于有机的现象，他是通过某种形态和动作而存在的，它不同于心理现象，因为心理现象是存在于个体认识到是通过个体认识来表达出来的，但是这种现象是一种新的性质，只有用社会的这一词来表明它的性质和含义 才能表现出社会学中的社会现象或个人们和财产造成影响，他已经形成了个体脱离本质的现象，这样才能确定只有这样的现象，才是社会学当中专有的现象，举例说明，社会现象还可以从子女教养方式观察进一步得到证实，教育儿童的现象是不断强迫的过程，儿童好比一张白纸，父母和长辈通过教育的方式是儿童饮食，生活起居，礼貌，习俗，行为规范 都得到发展只有等到孩子长大之后，才会逐渐消失，斯宾塞的教育说，与社会现象每只相反，他主张，理性教育，就是所谓的儿童自主放任自由不要加以强迫，但是现如今的社会现象已经不允许这种教育说去教育孩子。这就要求所有人对社会现象进行思考。现如今中国的社会现象几乎涉及到每个家庭，比如说本质上是教育的差异，其实已经转变的教育方向，无限度地处理还是只求成绩，不求其他。这种不好的社会现象已经蔓延在中国绝大部分的家庭中。所以针对现如今的社会现象，中国的家长应该懂得如何教育自己的孩子，要给孩子一个良好的道德教育，就是每个家长义不容辞的责任，这只是众多自然现象当中，其中的一小部分。
当今世上，也可以说，当今中国，教育子女只是社会学想到中的一小部分，还有环境保护，动物保护，等等的社会现象社会现象有好有坏，这就要求我们取其精华去其糟粕。更要认真的从社会学当中分析并解决不好的社会现象。使我们的社会更加和谐，美好。
5. 一个社会学家组织几个人看楼上,会引起路人围观，这个实验叫什么名字
电影：
灭顶之灾
内容;与此同时，城市中、街区里、公园中……越版来越多的人奇怪丧命，似乎是权莫名的自杀，却又无法找出人们自杀的原因。很快，包括艾利奥特在内的很多尚存的人们得知，原来是一种悄悄在空气中乃至植物中传播的神秘病毒在慢慢扩散和蔓延，它能轻易地破坏人类的神经组织，从而导致神经错乱的人们相继奔赴黄泉……
无奈之下，越来越多的人类涌出了城市，组成逃往的人流。艾利奥特一家也捐弃前嫌，为了活命而加入其中。在死神即将临门的危难时刻、身为科研人员的艾利奥特能挽救家人、拯救人类么？
6. 从社会学的视觉，我们应该怎样认识“常识”
总结几点：
1.少说漂亮的话，多干实在的事
2.不要讨论别人的好坏
3.做事，说话不卑不亢，保持自信
4.拍马屁可以，但是要适当
5.见人说人话，见鬼说鬼话，就是说你要稍微了解一下你眼前人的情况，喜欢什么样的话
6.多从别人的话中提炼对自己有用的东西，而且要仔细听别人说话
7.虚心接受别人的意见，批评
8.你永远都不是绝对正确的，即使是正确的，也不要张扬
9.别人有缺点的时候，或者什么做的不对的时候，要私下告诉他
10.始终要做一个善良的人，不论到什么时候，心里都要有一个奋斗目标，并且为之奋斗
可能我目前所知道的就这些吧，也希望别人能给补充一下
7. 从社会学角度分析中国文化与西方文化的差异
构成社会的是单个的人，主宰人行为的是思想。
中国的思想文化的源头是易经，但所言过于大象而趋向无形。
而后春秋时期分化出诸子百家，至今影响较大的有儒道墨法兵。
在普通人的生活中起较大作用是儒道两家的学说。当然也有人说儒释道——其实佛家的学说糅杂了道家学说，算是道家的变体。我这里说的佛道不是宗教，而是单纯的学派。
儒道的学说倾向以人为本，是一种利他倾向的群体共赢文化。很多人以为道家无为，其实是误解：
“圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。”
而且很多时候，只是陈述而非主张。“不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”——是一种主张与时俱进的学说。
西方文化的起巨大作用的是“圣经”——是基督、东正等教派的源头，衍生出来的历史如下：
荒淫的10世纪
————恶毒的教皇之子
“无论是曾施暴或被施暴的教宗，还是屠杀过和被屠杀的教宗，毫无疑问的说，他们代表了史上最令人唾弃的宗教领袖团体。实质上，他们只是一群尚未开化的野蛮人，和他们罪行相比，古罗马时代的腐败和堕落简直不值得一提。”
– Peter de Rosa （<基督的牧师> ，48页）
约翰十一世（在位时间: 955-964）。
约翰生在一个畸形的家庭里，他的父亲教宗色尔爵三世和他13岁的女儿Marozie近亲相奸之后生出了约翰.而在约翰长大之后, 他又娶了他的亲生母亲为妻.
18岁时, 荒淫无道的教宗约翰将拉特兰教堂变成了一家妓院.当时的主教议会以"渎神, 滥用神权, 作伪证, 谋杀, 通奸和乱伦"为罪名企图将其罢黜，最终，约翰十一世被赶下了教宗之位。 作为报复,他将那些给他定罪的人砍成了残废. 他的下场也比较惨，他在和一位有夫之妇通奸的时候被她的暴怒的丈夫抓住并杀死了。
恐怖的11世纪
————权掌百万贱民的教堂
1095年 –教宗乌尔班二世煽动法兰克人讨伐在当时文明程度更高的穆斯林世界，就此开始了长达五个世纪的战争。
“强盗匪徒们都来做我的马前卒！”
– 教宗乌尔班二世对他的喽罗们这样讲道.
1009年，为了与迅速崛起的伊斯兰教抗衡，东部教会誓与盲目腐朽的偶像崇拜思想决裂。这种‘反偶像’运动导致了他们与西部‘拜偶像派’天主教教会的矛盾。因此导致了教会之间几个世纪的血腥冲突。
1079年，罗马议会开始了对Berengarius以及他的追随者的迫害。原因是由于Berengarius无法忍受教内腐朽的教条以及宣扬“酒与面包化身耶稣”的荒谬理论（陷于变体说）。
12世纪的罪行
----------基督教会中的暴力组织
1118年，疯狂的基督徒占领了萨拉戈萨，自此穆斯林文明开始在西班牙衰落。
1184年，瓦勒度派被维罗纳教会怀疑使用巫术并被定罪，后来他们的罪名又升级为“异端”
13世纪的邪恶
-----------------十字军暴徒以上帝的名义烧杀抢掠。
1204年，十字军毁灭了著名的基督教城市康斯坦丁堡。
1209年，教宗诺森三世对法国南部卡特里派信徒发动了大屠杀。单就位于法国巴黎的马德莱娜教堂之中就有7000名信徒被杀。
1211年，在斯特拉斯堡对瓦勒度派信徒的残酷火刑正式开始了对异教徒持续几个世纪的迫害。
1231年，教宗额我略九世钦定了对异端信徒实施文字狱（异端审判）的合法性。
1227年，教宗约翰二十一世收到风传认为异端宗教思想已经在“神学学术界”中蔓延开，他逼迫当时的巴黎主教Stephen Tempier制定“巴黎谴责”宣言—————当时最早的审查制度之一。由此禁止了当时与哲学和神学有关的219篇论文的发表。
充满灾祸的14世纪
---------------------教会对医疗的敌视致使欧洲遭瘟疫重创
统治世界？
“我明确的告诫你们，为了救赎全人类，你们所有人必须要全部归属到我的管辖领域之内。”
–博义八世,1302年，在Bull Unun Sanctum。
1311-12年: 维埃纳省大公会议正式授权了对圣殿骑士（失去用途的雇佣兵）的暴力镇压.
1316-1334年，教宗约翰二十二世，作为当时世界上最富有的人，同时又是第一个推广巫术思想的教宗，对已死的异端信徒判定莫须有的罪名。 1320年，他又利用神权将在法国文字狱中的异端信徒的财产“上缴”到自己的口袋中。
1300年，教会认为野猫在夜间闪烁的双眼是恶魔的象征。因此又炮制了一整套焚猫的酷刑及仪式，猫的数量急剧减少，不断增长的老鼠比例加快了跳蚤的传播，导致了瘟疫的爆发，欧洲人口数量惨遭重创。
1347-50年，黑死病席卷欧洲，三分之一的人口丧命。一部分基督徒们的处理方法：
“自地中海至德国，不断出现犹太人被焚烧的事情。。。在他们被处死之前还被逼着承认自己是向井水里投毒制造瘟疫的元凶。。。毒药则是他们从basilisk（一种传说中的蛇）的皮中获得的。”
– N. Cantor 《瘟疫的觉醒》
险恶的15世纪
----------------------------主的使者是残暴的虐待狂
1411年，多明尼加圣徒Vincente Ferrer 在西班牙复活了反犹太主义 ,认定犹太人为“恶魔的同族，反基督，狡诈，灵魂扭曲，不得好死的”
1415年 波希米亚人 约翰胡斯---此人批评 额我略十二世的腐朽堕落后被他暗算并惨遭火刑而死。“不需要对异教徒说实话” ----额我略十二世
1415年，教宗约翰二十三世被罢黜。“尽管这人是杀人犯，强盗，鸡奸者，强奸犯，乱伦者，但这些都不能算是他最见不得人的罪名”
- Gibbon在《衰颓与堕落》一书中评论道。
1478年，教宗西斯都四世与西班牙国王费迪南德联手制造了西班牙针对异端的审判制度。接下来的几个世纪中犹太人，摩尔人与异端们很多都被判入狱，受刑并折磨致死。
西斯都是双性恋，尽管他患有传染性极高的梅毒，但他还是负责抚养他姐姐的孩子。
1484年，教宗诺森八世下令将猫定义为邪恶的生物，应该与它们的巫师主人一同烧死。
1486年，Henrich Kramer 和James Sprenger臭名昭著的畅销书《女巫之锤》出版了，书中系统的阐述了对女巫的“定义”及“刑罚方式”，此书加剧了当时欧洲对女巫的偏见与迫害，是有史以来最险恶的一本书。然而，这本荒谬的书竟获得了当时大多数法律机构的认同，对女巫的审判及惩罚也无一不遵循这本书中所规定的准则，此后的三个世纪成千上万的“女巫”因这本书而成为“司法谋杀”下的牺牲品。
1498年，多明尼加改革者萨沃纳罗拉，同时也是反对异端思想的激进分子，自己却因为谴责堕落的教宗亚历山大六世而被以火刑处死。
16世纪的残害
----------------以基督之名发动的战争与屠杀
“我的建议是。。先烧毁他们的教堂。。再将他们投进硫磺和沥青之中。。最好再让他们尝尝来自地狱的烈焰”
新教改革领袖人物：马丁路德 ("犹太人与他们的谎言" 1543)
1517年，马丁路德在维滕贝格发表了95篇论文。称改革将使欧洲成为一片战场。
1517年，多明尼加僧侣Johann Tetzel通过出售赎罪卷（使灵魂免于炼狱之苦）而一夜暴富
1524年，马丁路德鼓动德国王储使用更残
暴的手段平息长达两年的平民暴乱。
1553年，日内瓦的“新教教宗” 约翰加尔文为了证明自己信仰的清白，将西班牙医生Michael Servetus以异端的罪名当场烧死。只是因为Servetus反对三位一体说和婴儿洗礼（infant baptism）。
（Servetus是肺部血液循环的发现者，他逃出了文字狱后自以为新教徒会接纳他，结果死于非命）
1559年，颁布了禁书目录（直至1966年才废除）
1563年，耶稣会在特伦特会议之后成为了“信仰保卫者”。胡格诺派（新教）开始在法国遭到迫害。
蛮荒的17世纪
-----------------------------火刑，以耶稣之名的谋杀
1600年，历时7年的审判终将焦尔达诺?布鲁诺（文艺复兴时期的意大利思想家和哲学家。）送上了火刑场。定罪的原因只是因为他曾假设“太空是无限的，太阳系的行星也不是独一无二的”因此遭到了教会的谴责和迫害。
1605年，火药阴谋的闹剧上演，天主教极端分子试图炸毁英国国会大厦的阴谋失败。
1633年，伽利略被押到异端审判庭上。在死亡的威胁下他被逼迫着跪下发誓摒弃哥白尼的日心说。但最后还是被判终生监禁。 伽利略死于1642年，对他罪名的指控在他死后又存在了350年。
1618-1648 天主教与新教之间30年的战争将欧洲中部地区变得满目疮痍。
18世纪的丑闻
-----------------------基督教教会认可奴隶制，种族主义及对女性的压迫
挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，
就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；
又说：耶和华─闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。
创世纪 9：24-26
至於你的奴仆、婢女，可以从你四围的国中买。
利未记25:44
1738年，共济会被克雷芒十二世谴责，下令天主教徒不得加入共济会，不然被逐出教会。
1793年，德国波兹南最后一名“女巫”被处以火刑。
19世纪的邪恶
-----------------基督教会反对科学及社会改革；基督教义与殖民主义并行不悖。
1814年，对“基督社会组织”自1773年的压迫到这一年终于停止了。但异端审判庭一直运作至1834年，教会认可并钦定的对异端的酷刑持续至1917年才被正式废止。
1844年，教会颁布的“儿童保护政策”使传教士得以在澳大利亚以传教的名义“合法绑架”原住民儿童。
1854年，庇护九世正式宣告“圣母无原罪”的教条，同年圣母像在卢尔德出现了。
1864年，庇护九世以口谕的形式发表了“纠正”（Quanta cura）及“谬误纲要”，谴责了80多种科学概念。
1870年，梵蒂冈议会宣布教皇拥有永远不会犯错的特性
“ 圣经社会组织”及传教活动在其欧洲殖民地摧毁了大多当地的土著文化。
20世纪的不平等
基督教会与法西斯思想靠拢；反对科学发展及个人自由
1907年，庇护10世在口谕Pascendi及法令Lamentabili中谴责现代主义。
人物介绍：希特勒的教皇----庇护十二世 （1939-1958）
希特勒，罗马天主教徒，尽管对几百万人的死负有责任，却从未被逐出教会；马丁路德却因表达对教皇体制的不满而被逐出教会。
21世纪的威胁
---------------教会----恋童者与性罪犯的活动场所
2000年3月12日，教宗约翰保罗二世试图以致歉的方式洗清两千年来天主教犯下的最，籍此维护天主教会的清白----------让人们忘记他们曾制造的谋杀，恐怖主义及对人民的压迫，意志的剥夺。
但事情还没有完，同年9月，教宗约翰保罗又发表了“主耶稣”宣言，再次重申“通往天国的路只有一个入口----罗马天主教会” -------颇有中世纪教皇的风范
美国天主教会儿童性骚扰案比例呈直线上升趋势
“罗马天主教会已经下令使218位和同年性骚扰案件有关联的牧师离职，但至少还有34位性骚扰罪犯继续留在岗位上” –Reuters新闻（2002年6月9日）
2003年7月31日，“信仰之义集会”正式谴责了主张将同性婚姻合法化的同性恋人群。 相反，梵蒂冈对他们牧师的恋童行为没有发表过任何看法。
你们耶教徒就这么爱说谎，老是忽悠别人你们耶教徒爱人如己，看看你们的圣经是怎么描述的吧：基督教狂热传播的危害性
“亵渎耶和华的名字的，用石头打死”，利24：16
“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝”，出22：20
“有罪，是因为他们不信我。”（约 16:9 ）
“不与我相合的，就是敌我。”（太12：30）
“我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。”（耶13：14）
如果你的同胞弟兄、儿子、妻子或有过命交情的朋友引诱你信别的神，总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。 要用石头打死他 （申13：6--13:10 ）
你不可跪拜他们的神、不可事奉他、也不可效法他们的行为、却要把神像尽行拆毁、打碎他们的柱像。出23:24
你们却要这样待他们、拆毁他们的祭坛、打碎他们的柱像、砍下他们的木偶、用火焚烧他们雕刻的偶像。申7:5
——圣经的版本经过多次人为篡改，仅仅是为了满足教派利益，其他产生的正面效应都是附带效果。
现代《圣经》的影响仍在持续，美国的立国理念就是“山巅之国”出自《圣经》，而且政教分离在西方世界根本是个幌子，所有政界人士都有宗教背景——美国例外论，这是最有代表性的西方思想：除了美国之外的其他国家都不许过的比美国好，甚至相等同也是不能容忍的——就算现在世界霸主不是美国，其他的西方国家还是会做同样的事情。
如果国家的大权落入极端宗教者手中，他们对现在状况不满意就会来一个“七日创世”，将现有成果推倒重新洗牌——所幸，都是智慧之人掌权。
综上所述，西方文化是一种利己唯我的文化，当然，谁都不是杀人狂，仅仅是为了自己过得更好，其他群体是否血流成河不是他们关心的问题。
最后一个例子：
中国对邻国的基本想法是：你好我也好，大家做朋友！——最近的一带一路邀请许多不发达国家打造命运共同体就是明证。
西方的思维则是：我是爱好和平的，但是为了避免我的对手通过吞噬你壮大自己，你就不能太过弱小——否则，我就会吞掉你——这是美国精英层的思维——普遍相信自己是《阿特拉斯》，没了他们地球就会停转，其他人必须无条件对自己好。
好了希望能帮到你。