A. 严复他对中国社会发展和进步提出怎样的进步社会理论
在复法运动中，严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新派思想家。他不仅著文阐述维新的必要性、重要性、迫切性，而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“物竞天择、适者生存”“时代必进，后胜于今”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了巨大的影响。戊戌变法后，他致力于翻译西方资产阶级哲学社会学说及自然科学著作，是一个资产阶级启蒙思想家。严复信奉达尔文进化论和斯宾塞的庸俗进化论。这是他政治思想的理论基础，也是他教育思想的理论基础。严复在《原强》中提出，一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：“一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。”他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育增强国威。“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的体魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除专制统治，实行君主立宪，倡导“尊民”。严复要求维新变法，却又主张“惟不可期之以聚。”“除而不骤”的具体办法就是要通过教育来实现，即在当时的中国，要实行君主立宪，必须开民智之后才能实行，总之，“教育救国论”是严复的一个突出思想特点。
B. 属于社会达尔文主义是严复还是达尔文
严复，严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，宣传了“物竞天择，适者生存”的观点。
C. 社会学是干什么的
社会学是从社会整体感念出发，通过社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律的综合性学科。
中国社会学界对社会学的定义，大体有以下几种看法。
1、侧重以作为有机整体的社会本身为研究对象(这里的社会既包括整体社会，也包括局部社会，即社会的某一方面、某个领域、某个层次)。其代表性观点有：认为社会学是用科学方法研究社会的治和乱、盛和衰的原因，揭示社会由以达到“治”的方法和规律的学问。这是严复首先提出的。他在《群学肄言》的序言中解释说：“群学何？用科学之律令，察民群之变端,以明既往、测方来也。肄言何？发专科之旨趣，究功用之所施，而示之以所以治之方也。”
齐美尔
“群学者，将以明治乱，盛衰之由，而于三者（指正德、利用、厚生──本文作者注）之事操其本耳”。严复这样给社会学下定义，既符合孔德、斯宾塞关于社会学的见解，又具有中国特色。80年代在中国的社会学者中，有人提出社会学是研究现代社会运行和发展的规律性，特别是研究社会良性运行和协调发展规律性的综合性具体社会科学。这一定义可以说是沿着严复的思路发展的。
2、认为社会学与历史唯物论一样是研究社会发展普遍规律的。1949年以前中国的马克思主义社会学者李大钊、瞿秋白、李达、许德珩、陈翰笙等人，与俄国的Γ.Β.普列汉诺夫、Н.И.布哈林等人一样，坚持这种观点。他们对社会学所下的定义大体相仿：“社会学是一种科学，研究社会上各种现象及其原则与一切社会制度的学问，且用科学的方法，考察社会是何物，发明一种法则，以支配人间的行动”（李大钊：《唯物史观在现代社会学上的价值》，1920）；“社会学者,社会科学之一,其研究之目的在探求社会进化之原理；其研究之方法，在追溯过去以说明现在，更由现在以逆测将来”（《李达文集》第1卷，第237页，人民出版社，1980）；社会学是“研究人类社会之构造，社会构造之存在、发展、变革及其相互联系，分析构成人类社会生活的诸要素，及诸要素的性质、诸要素之间相互作用的关系，探求社会变革的因果关系和法则,以推知社会进行的方法，预测将来的一种学问”(许德珩:《社会科学与社会学》，1936)。
3、认为社会学是研究社会整体及其规律性的。由费孝通主持和指导的、中国社会学重建后出版的第一本《社会学概论(试讲本)》，从社会整体的角度来下定义：“社会学是从变动着的社会系统的整体出发，通过人们的社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律的一门综合性的社会科学”。台湾省的一些社会学者也持有类似的看法：“社会学是使用科学方法，持守科学态度，以研究人类社会；主要论及社会之构造要素，其起源、发展、成熟与变迁；论述诸社会事象如社会制度、社会系统、社会活动、社会关系、社会运作程序、社会团体等；并想在诸社会事象中寻求或建立普遍性公律、原则、原理等的科学”
4、侧重以作为社会主体的个人及其社会行为为研究对象。主张这种观点的，在中华人民共和国建立前主要以孙本文为代表。他深受芝加哥互动学派心理行为理论的影响,认为社会学的各种定义虽没有什么错误，“但或失之抽象，或失之广泛，或失之含糊，或失之狭隘，似均不能认为适当的定义。比较在目前可认为适当的定义，即是：以社会学研究社会行为的科学”(《社会学原理》)。龙冠海对社会学对象的定义也属于这一类，认为社会学的主要旨趣“是在社会互动或社会关系中的人及其由此所造成的社会体系，社会团体，与社会组织，以及它们之间关系的情形”
D. 社会学是指
社会学顾名思义，就是研究人类社会现象的学问。严复先生最早把Sociology译作群学，群指的就是人的聚集，有人群的地方就有社会。社会society本身是团体的意思，它作为一种比喻的修辞手法，意图表达的是在人类群体中普遍存在着某种规律的假定。社会学就是研究这种规律的科学。历史学、经济学、政治学、心理学等等，在过去都是属于社会学的研究范畴，在学科分化中，社会学逐渐成为某种剩余性范畴；因为那些能够通过假设、量化变得可计算的成分都已经分化出去了。故而现在狭义上的社会学作为一门科学学科处在十分尴尬的境地。而现在的社会学主流上是做实证研究的，主要以统计学作为分析方法，譬如调查一下某个地区收看《权力的游戏》的人有多少，问他们性别年龄收入收看情况等等，然后画一堆图表，像初高中的政治题一样分析一下，就是一篇常见的调查报告了。更认真一些的社会研究，就肯定要进入到其他社会学科的领域里去，单独的社会学目前是冷门但是就业率较高的专业；作为社会科学的学科之母，它要求坚实的哲学基础和丰富广泛的知识作为土壤，以培育出能够洞察关于人类社会的真知灼见的头脑。
E. 严复的主要事迹
严复，生于1854年1月8日，于1921年10月27日逝世。乳名体干，初名传初，改名宗光，字又陵，后名复，字几道，晚号野老人。福建侯官人。中国近代启蒙思想家、翻译家。严复系统地将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国。他翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《法意》、《名学浅说》、《穆勒名学》等著作。他的译著在当时影响巨大，是中国20世纪最重要启蒙译著。严复的翻译考究、严谨，每个译称都经深思熟虑，他提出的“信、达、雅”的翻译标准对后世的翻译工作产生深远影响。严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。
F. 严复有什么贡献,或发明
严复（1854年1月8日－1921年10月27日），乳名体干，初名传初，改名宗光，字又陵，后名复，字几道，晚号野老人，福建侯官（后并入闽县，称为闽侯，今福州市）人。中国近代启蒙思想家、翻译家。
严复系统地将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，他翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《法意》、《名学浅说》、《穆勒名学》等著作。他的译著在当时影响巨大，是中国20世纪最重要启蒙译著。严复的翻译考究、严谨，每个译称都经深思熟虑，他提出的“信、达、雅”的翻译标准对后世的翻译工作产生深远影响。
著作：
天演论序《论世变之亟》，《直报》，1895年
《原强》，《直报》，1895年
《辟韩》，《直报》，1895年
《救亡决论》，《直报》，1895年
《天演论》，赫胥黎，1896年～1898年
《原富》（即《国富论》），亚当·斯密，1901年
《群学肄言》，斯宾塞，1903年
《群己权界论》，约翰·穆勒，1903年
《穆勒名学》，约翰·穆勒，1903年
《社会通诠》，甄克斯，1903年
《法意》（即《论法的精神》），孟德斯鸠，1904年～1909年
《名学浅说》，耶方斯，1909年
《严几道诗文钞》
《愈野堂诗集》
《严几道文集》
《严译名著丛刊》
《侯官严氏丛刊》
《侯官严氏丛刻》
《严侯官先生全集》
翻译：
严复总共译有八部西方作品，合称“严译名著八种”。严复对自己的译著颇有自信，曾在信中说：“且彼中有数部要书，非仆为之，可决三十年中无人可为者。”。严复译书的稿费大都用于偿还债务。
钱钟书说严复“三难原则”是大师支谦所著〈法句经序〉里的“雅、严、信、达”来的。有学者像伍蠡甫、邹振环皆指出苏格兰法学家泰特勒（Alexander Tytler,. 1747-1814）在一七九一年出版的《翻译原理论》（Essay on the Principles of Translation）的“三条翻译通律”（the Three General Laws of Translation）对严复的影响很大。
俞政曾在《严复译著研究》一书中指严复有多处“误译”[6]。俞政在书中亦表示“严复一生著、译甚多。他在翻译西方论著的时候，常常掺杂己意，还要附加大量按语；有些译作甚至带有不同程度的改编（如《天演论》、《名学浅说》）：因此，人们把他的翻译作品称为译著。意思是说他的译作中的不少内容相当于他的著作，反映的是他自己的思想。”
国歌编写：
1911年（宣统三年），皇帝下诏旨令典礼院和礼部各衙门创作“国乐”。10月4日（农历八月十三）同年八月十三日正式“谕旨颁行”，名为《巩金瓯》（The Cup of Solid Gold）。严复正是这首国歌的作词人。
山间行草在《文学上最有影响力的翻译家：改变一个时代的译者严复》里写到：“而历史上所不会忘记的严复，是翻译家严复。戊戌变法失败后，严复开始大量译述西方重要思想著作，……而他为译事所立下的‘信达雅’三原则，解读歧义虽多，恐怕迄今仍是最多人奉行的原则。”
包天笑《钏影楼回忆录》：“他（严复）的脾气很不好，喜欢骂人。对于同僚，他都瞧不起，……他托人向蒯礼卿借了三千元，蒯慨然借给他。后来他说：要他还债，他哪里还得出，现在他正译了几部书。自己既没有钱出版，给人家印也没有受主，蒯君道义之交，就把这几部所译的书，作为偿债之资吧。那时蒯也承受了，不过那是译稿，要印出来卖给人家，方能值钱，这些译稿，计有七部，便是《穆勒名学》《原富》等等的几种书。”
严复1890年致四弟观澜信中也说：“兄吃烟事，中堂亦知之，云：‘汝如此人才，吃烟岂不可惜，此后当体吾意，想出法子革去。’中堂真可感也。”
王栻称他是“顽固反动的愈野老人”（见氏著《严复传》，页124）。严复的朋友熊纯如作媒，想将侄儿洛生与严女瑸（香严）结婚，洛生认为与严女先见面后，再定婚约，严复却表示“明白回复，告以不能”，又说“吾俗向凭父母之命、媒妁之言”（《严复集》册三，页689）。最后这椿美事遂不了了之。
严复在抗辛斋《学易笔谈二集》序文中表示：“时项城（袁世凯）甫练兵于小站，值来复之先一日必至津，至必诣菀生为长夜谈。斗室纵横，放言狂论，靡所羁约”（见《严复集》册二，356页）刘成禺、张伯驹著《洪宪纪事诗三种》引《后孙公园杂录》说，“严氏几道（复），游曲阜孔林，获周宣王冕旒，归进项城曰：此姬周八百年中兴圣主宣王之古冕也，在曲阜出土，敬呈大皇帝，愿朝叶延绵，威德赫奕“又说“论帝制兴共和，贯串中西名理，自立学说，亦创论也。曰中西史册，母后临朝，国亡政乱，属阴类也。”严璩《侯官严先生年谱》中引严复之言：“吾与袁公交，垂三十年，吾亦何所自惜。”
G. 1897年严复把英国社会学家斯宾塞的什么作品中的两章翻译为中文,1903年有将全
严复把英国社会学家斯宾塞的《社会学研究 》作品中的两章翻译为中文。