❶ 卡西尔的介绍
卡西尔（Ernst Cassirer，1874—1945）德国哲学家、文化哲学创始人。早年受业于新康德主义马堡学派首领柯亨。尽管常被看成是继柯亨、那托普之后新康德主义的马堡学派主要代表人物，“马堡学派的集大成者”，“但实际上他与柯亨等人在很早就有不小的分歧，正如逻辑经验论的著名代表人物卡尔纳普后来曾经指出的，卡西尔的哲学观‘不是正统的新康德主义，更多的是受到了近晚以来科学思想发展的影响。”
❷ 恩格特·卡西尔 是哪个国家的人，简介。
恩格特·卡西尔（1874年7月28日－1945年4月13日），德国哲学家，生于西里西亚布雷斯劳（今波兰弗罗茨瓦夫），于1939年成为瑞典公民，死于美国纽约。受学于马尔堡的新康德主义传统，卡西尔发展出一套独特的文化哲学。《符号形式的哲学》是卡西尔在文化哲学方面的重要著作。此外，他亦撰写了一系列关于认识论、科学论、哲学史的著作。
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❸ 德国哲学家恩斯特·卡西尔沿着康德哲学出发得出了什么创造性的结论
德国哲学家恩斯特·卡西尔沿着康德哲学出发得出了创造性的结论：人类只是通过符号活动才创造出使自身区别于动物的实体，换句话说，人类只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人。符号不仅是记号标出事实，更主要的是作为关于事实的思想。符号是功能性的，人通过制造符号创造了文化，符号使自然世界成为文化世界，使自然人成为文化人。
❹ 谁德国哲学家卡希勒尔的英语拼法
卡西尔=恩斯特·卡西尔=卡西勤 符号形式哲学 名著《人论》
Ernst Cassirer
❺ 关于卡西尔的<人论>...
不太算是经典，但可以说是一本好书。是哲学范畴的，文化符号学。
作者恩斯特·卡西尔1874-1945，德国著名哲学家和哲学史家。他早年即接受新康德主义哲学的训练，很快成为马堡学派的代表人物之一，曾任汉堡大学教授、校长，在此期间创立了他的“文化哲学”体系。1933年希特勒在德国上台，卡西尔愤然辞去汉堡大学校长职务，开始了他的流亡生活，后于1945年死于美国哥伦比亚大学的教席。卡西尔一生著述繁富，研究范围几乎涉及当代西方哲学的各个领域，是西方学术界公认的本世纪以来最重要的哲学家之一。
卡西尔的“文化哲学”体系，在他三卷本的《符号形式的哲学》中得到了系统的论述。《人论》一书正是他晚年到美国后，用英文简要地阐述《符号形式的哲学》基本思想的一本书，但其中也增加了不少新的观点。
《人论》全书共12章，分为上下两篇。上篇前五章集中回答“人是什么”这一问题。首章“人类自我认识的危机”在概述了二千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论之后，提出当代社会虽然科学技术得到了前所未有的发展，但人的自我认识的问题不但没有得到真正的解决，反倒是处于深刻的危机之中。在随后几章中，卡西尔提出了他自己关于人的定义。在他看来，人与其说是“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，亦即能利用符号去创造文化的动物。人和动物的根本区别在于，动物只能对“信号”作出条件反射，而只有人才能够把这些“信号”改造成为有意义的“符号”。人与动物虽然生活在同一个物理世界之中，但人的生活世界却是完全不同于动物的自然世界的。造成这种区别的秘密在于：人能发明、运用各种“符号”，所以能创造出他自己的“理想世界”；而动物始终只能对物理世界给予它的各种“信号”作出反射，无法摆脱“现实世界”的桎桔。人类世界与自然世界的区别构成了《人论》上篇的基本内容。
下篇后七章“人与文化”全面考察了人类世界本身，研究了人是怎样运用各种不同的符号来创造文化的。在卡西尔看来，对人的研究必然只能是对人类文化的研究。下篇各章依次研究了人类文化的各种现象，如神话、宗教、艺术、科学等，力图论证人类的全部文化都是人自身的创造和使用符号的活动的产物。
❻ 德国著名的哲学家都有谁
1、康德（Immanuel Kant，1724-1804），德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典唯心主义创始人。
2、卡尔·马克思（Karl Marx 1818.5.5-1883.3.14） 德国哲学家，革命理论家，经济学家，马克思主义的创始人，《资本论》和《共产党宣言》的作者。
3、弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日） 。
4 、黑格尔，G.W.F.Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770～1831)，19世纪德国古典哲学家、客观唯心主义者、辩证法大师、渊博的学者
5、叔本华(Arthur Schopenhauer, 1788-1860)生平介绍：1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。
6、莱布尼茨(Gottfriend Wilhelm Leibniz)是17、18世纪之交德国最重要的数学家、物理学家和哲学家，一个举世罕见的科学天才，和牛顿同为微积分的创建人。
7、海德格尔（ Martin Heidegger 1889-1976）存在主义哲学 技术哲学的创始人海氏从存在的角度解构了西方的哲学史，认为人类的历史就是存在（道，本源，存在的存在）的真理被遗忘的历史——海德格尔认为是“道”，“无”（logos）是世界的本源。所以在其哲学的核心处与中国的老子很有相似。
8、路德维希·费尔巴哈（1804-1872）德国唯物主义哲学家。1804年 7 月28日生于巴伐利亚，卒于1872年 4 月13日。他批判了康德的不可知论和黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威雅斯培尔斯 教育问题 存在主义哲学
9、谢林（1775～1854）Schelling， Friedrich Wilhelm Josephvon 德国古典哲学的主要代表，客观唯心主义哲学家。
10、哈贝马斯(1929～ )Habermas，Jügen于尔根哈贝马斯德国哲学家，社会学家。 法兰克福学派。
11、阿多尔诺 Theodor W. Adorno 法兰克福学派 哲学家、音乐理论家、社会学家 二十世纪最重要的德国哲学家之一
12、维特根施坦 分析哲学 。
13、胡塞尔，E. Edmund Husserl (1859～1938) 德国哲学家、20世纪现象学学派创始人。
14、狄尔泰（1833～1911）Dilthey，Wilhelm德国哲学家。生命哲学的奠基人。
15、费希特（Johann Gottlieb Fichte,1762-1814）德国哲学家 前康德主义、德国唯心主义 主要领域： 认识论、道德哲学、政治哲学 著名思想： 绝对自我
16、卡西尔=恩斯特·卡西尔=卡西勤 符号形式哲学 名著《人论》
❼ 卡西尔朗格的美学涵义
卡西尔的哲学之父是康德。但是卡西尔的文化符号学是在20世纪“语言学转向”的哲学背景下出现的，维特根斯坦、海德格尔、克罗齐等大批的哲学家和美学家都以语言为中心来考察认识论问题，这可说是20世纪哲学研究的大气候。而索绪尔、爱德华·萨丕尔、布隆菲尔德和洪堡等语言学家对卡西尔都有着直接的影响，所有这些都奠定了卡西尔哲学宽广深厚的哲学基础。
之所以说卡西尔的符号论美学是表现论的美学，体现在卡西尔所认为的最重要的两种符号形式语言和神话在起源上都是表现的，并且，他始终是把语言和神话结合在一起考察的。名称是构成语言的最基本要素，而名称产生于直觉的聚合，即是说，语词概念的最初形成并不是依靠抽象的推论的方法，而是通过直觉的凝聚，即把直觉意象融合为一点而形成的。当然，这种凝聚的方式是取决于主体旨趣的方向的。在人类早期，语词的表现力来源于神圣化命名，人类后来的许多名称都来源于早期的神名，神名在早期人类的思维中是有着决定性力量的。而语言的抽象性来源于早期人类的隐喻思维，隐喻思维是语言的分类功能形成的基础。从语言的生成可以看出，语言从诞生起就是诗性的。
神话和艺术从生成始就有着密切的联系：首先，神话和艺术一样都是一种虚构；其次，神话具有概念和感性、理论和艺术的双重结构；再次，与神话思维的特征相关，神话具有直感性与情感的统一性，但是神话中的情感不同于艺术中的情感；第四，神话情感有交感性的特点。这些特点都和艺术的特点有很多的重合。同时，作为符号圆周中的扇面之一的神话和艺术与其他符号形式相比又有其独特之处。
就整个符号系统而言，卡西尔认为符号形式是感性的；在符号形式的形成过程中，形式具有运动性，这种运动性主要表现为在符号形式的形成过程中，形式对观念的整理作用；卡西尔特别指出，艺术作为一种符号形式，与科学很不相同。关于艺术形式的创造过程，卡西尔认为这是一个构型的过程，在这种构型活动中，同时需要感性和理性思维，所以，艺术形式是一种“感性—理性结构”。但是，从根本上讲，艺术主要是一种感性的直觉，这一观点集中体现在卡西尔和克罗齐关于直觉的争论之中。艺术形式的功能在于它可以使受众在审美的过程中获得一种精神的自由。
作为卡西尔的学生，苏珊·朗格当然受到了卡西尔的很大影响，对她同样有着较大影响的还有数理逻辑学家怀特海。卡西尔和怀特海从不同的角度给朗格带来了重要的影响。怀特海关于符号是抽象的、有机的、整体的和表现的等思想都直接为朗格所继承。对于卡西尔，朗格主要是继承了他用符号来规定人的本质的思想，并且在卡西尔的基础上，她更进一步地区分了语言符号和情感符号。在艺术抽象和科学抽象关系的问题上，朗格在卡西尔的基础上，从艺术发生学的角度做了更加细致的对比和区分。对于艺术中的形象，朗格借用一个物理学的术语把它界定为一种“幻像”。她还通过大量的比喻和实证分析，证明艺术是表现的而不是再现的，是一种情感的表现；这种情感是概念性的、普遍性的情感，而非日常生活的情感；艺术情感通过审美直觉表现出来。艺术作为一种形式，朗格特别提出它是一种生命形式。它的生命性的特点主要体现在它的能动性、有机性、节奏性和成长性等四个方面。
朗格把艺术中的情感表现称为“投射”。本章首先指出朗格所说的情感是一种概念性的情感、普遍性的情感，而不是个人的非典型的情感。然后从物理学上的投射引入情感投射的概念，逐层分析了艺术形式表现情感的“非推论性”手段，“比喻性的符号系统”和“张力”论，并逐一指出其合理性和局限性。最后指出，艺术表现情感实质上是表现情感的“品质”，即表现情感的本色或原味。
书中还重点辨析了朗格美学中经常使用的三个概念：表象、意象和幻像，并把朗格的意象概念和中国古典美学中的意象进行了比较：朗格所说的意象的“他性”和中国古人所说的“象外之象”等在意思上有很多相通之处，但中国古代的意象说相对较为辨证，朗格的意象概念其实是把所有艺术形象看作虚像，未免有唯心和泛化之嫌。本文认为，表象偏重于可视的外观形象，在形象来源上依赖于视觉感官；意象可以看作是一个大于或包含表象的概念，它既指可视的视觉形象，也指意识中来自幻想的或清晰或模糊的形象，就是“意中之像”；幻像则偏重于艺术形象和现实形象的区别，朗格把和现实区别的进入艺术的一切形象都称为幻像。这三个概念在朗格的审美范畴里有时会混用。
最后集中归纳了朗格对绘画、雕塑、音乐、舞蹈、诗歌、戏剧、电影等各门类艺术的研究成果。关于造型艺术，指出绘画艺术本质上是一种虚幻景致；雕塑艺术本质上是一种能动体积；建筑艺术本质上是一种种族领域；音乐艺术本质上是一种时间幻像。并用格式塔心理学分析了音乐欣赏和创作中的一些问题，对于音乐的欣赏也从“实际的听”和“内在的听”两个方面进行分析；舞蹈艺术的基本幻像是一种虚幻的力；文学艺术本质上是生活经验的幻像，并具体研究了诗歌、叙事文学和朗格提出的散文体小说。
❽ 认为艺术是一种符号的是哪一个哲学家
艺术符号
符号学的奠基人之一德国哲学家卡西尔用语。
继卡西尔之后，美国学者苏珊·朗格也用符号学原理解释艺术和审美现象。
艺术符号不但是非物质文化遗产的一部分，更是浓缩情感记忆的生命精神。