1. 哲学脱离人生，将成玄虚;人生脱离哲学，将无定位是什么意思
哲学脱离人生将成玄虚,人生脱离哲学,将无定位”.哲学脱离人生,将成玄虚；哲学是对于人生的一种反思.哲学的智慧产生于人类的生产实践,在人生这个大课堂,我们所经历的每一件事情中屡次地证明着哲学的智慧.哲学在人生中体现,哲学在人生中彰显价值.
人生脱离哲学,将无定位.哲学让人明白人之所以为人.哲学以一种系统化理论化的科学态度指引着人们的主观人生,丰富我们的思想,强化我们的知识,分析我们的情感,深化我们的认识,并且在这些意识层面的作用下潜移默化地反作用于我们的客观人生,使我们的行为更具有合理性.哲学恰似灯塔又如坐标,让人看清人生的理想,也明确人生的阶段与位置.
2. 哲学是"有定论" 还是"无定论
哲学问题，终归是无定论的。
哲学的有定论是一定程度上的有定论。
哲学源自人们的生活。
说白了，哲学就是人们在茶余饭饱后，开始思考人生，思考世界的一种伟大观念、思想。
3. 哲学万能论和无用论是什么含义
万能论：宇宙间一切所有的物质（包括电、磁、质、色等）都是可以相互转化的，而这所有的物质在本质上是一个一。这就是关于物质统一思想的核心，也是万能理论的前提。
相对论认为有物质才有时间和空间，而我却认为物质的存在不仅决定了时间和空间的存在而且决定了力和能量的存在。
因此，我们在研究关于力的统一的大统一理论时是否可以换个思路来研究其更为根本的东西――－物质的本质统一呢？
若物质的本质统一成功的话，它便可以解释一切物理现象（如力的，能量的，时间的，空间的------），也便成了一种超统一的理论，那么这就自然而然蒙生出这样一种观念―――宇宙间应存在万能理论。
而事实上，万能思想的出现是需要解决三个方面的问题：壹、要把所有的科学做一个极大的统一，包括自然的，数学的、人文的，社会的哲学的等等。贰、必须揭示生命的本质是什么。叁、必须找到唯物主义与唯心主义的内在联系（即中西医内在联系）。
无用论：当今时代，普通人普遍认为哲学是没有意义的，或者用处的。如果这个用处或意义是指可不可以给人带来物质财富，或者是物质利益，那么哲学确实无用，但是不能因此就全盘否定哲学，也不能因此就说他无意义，无用处。
(3)哲学的无定论扩展阅读
哲学的意义
首先，哲学教你如何看待整个世界，甚至整个宇宙。哲学是“元知识”，正所谓大道至简。哲学研究的领域是宇宙万事万物演化的总规律，它的任务是对现实世界进行元理层面的把握，其他一切理论都可以由元理论演化而来，这意味着它对其他学科具有指导作用。
当年被誉为量子力学之父的玻尔访问中国时发现道家的太极图，为互补原理找到了哲学上的依据，在他煞费苦心对光到底是什么作出阐述的时候，发现老子早在2500多年前就提出了互补的思想，自此玻尔与道家结下不解之缘。
甚至在他被丹麦王室授予勋章时还说，“我不是理论的创立者，我只是个得道者”，要求把太极图作为荣誉证书的背景图片。由此可见，学习哲学是在培养一种看待世界的眼光和方式，学好哲学有助于实现各学科之间的融会贯通，让人们在认识世界时有统一的理论依据。
其次，哲学锻炼的是批判性思维和创造性思维。当代著名哲学家周国平曾经说：“哲学从来不是为了把人束缚在严肃的世界里，而恰恰是为了让人脱离‘严肃性’，去审查自己，不再由社会和他人来束缚自己，去过真正的、好的、自由的、有意义的生活。”
哲学让人学会用批判的眼光看待一切常识性的东西，躲开人云亦云的陷阱，学会独立思考和评价一切真正有意义的事物，从而激发自身的创造能力。
4. 哲学的定义！！！
科学哲学是从哲学角度考察科学的一门学科。它以科学活动和科学理论为研究对象，探讨科学的本质、科学知识的获得和检验、科学的逻辑结构等有关科学认识论和科学方法论的基本问题。
哲学是什么？这是一个问题，一个既简单又复杂的问题。我们说它简单是因为它应
该是哲学这门学科最基本的规定，但凡学习哲学的人都要从这个问题开始，如果一个学习或研究哲学的人说他不知道哲学是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思议的事情。然而，这的确是事实。我们说它复杂就是因为迄今为止它仍然是一个问题，而且很可能永远是一个问题。
换言之，“哲学是什么”这个问题至今尚未有终极的答案。
对于初学者来说，“哲学是什么”这个问题是很好解决的，翻翻哲学辞典或者大百
科全书就行了，虽然他们并不一定真正理解那上面说的是什么。但是我们这些号称研究哲学的人，或者说自认为对哲学“略知一二”的人，却不能这样做，因为那并不能解决我们心中的疑问。说来令人难以置信，也令我们感到汗颜，虽然哲学这门学科已经存在了几千年，但是“哲学是什么”这个问题却至今尚未有定论。由于这个问题太大太难了，即使是以此作为书名的大部头著作业已汗牛充栋数不胜数，所以我们在此并不想（实际上也不可能）解决“哲学是什么”的问题，而只是想把这个问题本身当作一个问题，看一看会有什么答案。
从问题本身看，“哲学是什么”可以有两种表达方式：“哲学是什么”与“什么是
哲学”。表面上这两种表达方式所说的是一回事，都是关于哲学的基本规定或定义，似乎无论把问题中的“什么”放在后面还是放在前面，并没有什么根本上的区别。在西方语言中一说到“哲学是什么”或“什么是哲学”，其实就是一句话，例如英语中的“what is philosophy”，德语中的“Was ist die Philosophie”。虽然当我们把它们翻译成中文的时候，既可以译作“哲学是什么”，也可以译作“什么是哲学”，不过通常并没有要突出两者之间有什么区别的意思，但是实际上在这两种表达方式之间存在着某种差别，而且这一差别不仅仅是翻译的方式问题，而且是表述的含义问题。不要以为我们是在玩儿文字游戏，因为不同的表达方式的确可以有不同的意义。
“哲学是什么”与“什么是哲学”之间究竟有什么区别？
当我们追问某种东西“是什么”的时候，通常在逻辑上问的是这种东西的“本质”
或“本性”，亦即规定它“是什么”的“定义”。然而所谓“定义”所表述的既可以是曾经如此或现在如此的实际状态，也可以是将来如此或应该如此的理想状态，前者说的是“是如何”，后者讲的则是“应如何”，一个是“实然”，一个是“应然”。在一般情况下，一门学科的基本规定是没有这种区别的，或者说上述两方面是统一的，但是哲学却不一般。由于哲学家们在“哲学是什么”这个问题上始终未能达成普遍的共识，使得我们只知道以往人们关于哲学的不同规定，而无法确定关于哲学的一般规定，于是在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间就出现了差别。在某种意义上说，“哲学是什么”问的是作为历史事实的哲学过去和现在“是什么”，而“什么是哲学”问的则是究竟什么样的哲学才能够被我们称之为哲学，亦即作为普遍意义的哲学“是什么”。
当我们以这两种不同的方式追问哲学的时候，似乎显得对哲学有点儿不太恭敬，因
为这意味着在“哲学过去和现在是什么”与“哲学应该是什么”之间存在着差别，把这个问题问到底就很可能得出这样的结论：无论哲学过去或者现在是什么样子，它有可能还不是它应该所是的样子。
有人可能会说，对于一门已经存在了几千年之久的学科是不应该产生这样的疑问
的，而且哲学也可以有一般的规定，如“世界观”和“方法论”等等。从理论上讲的确是这样，但是事实上却不尽然，因为哲学是一门与众不同、十分独特的学问。不仅如此，对于一门学科而言，存在的时间长短其实并不重要，关键要看它是否已成定型。我们之所以不会向其他科学提出这样的质疑，原因就在于它们早就定型了，无论它们的内容、方法甚至对象的范围等等发生了怎样的变化，一门科学的定义通常是不变的。哲学就不同了。因为哲学与任何一门科学都不一样，我们简直无法将它看作是科学。
尽管说哲学不是科学很难为人们所接受，对于以哲学为职业的人尤其如此，然而只
要有一点儿哲学史知识的人都知道，这实在是一个具有历史意义的事实。2000多年来，哲学家们几乎在所有的哲学问题都争论不休，甚至在哲学的对象问题上也难有定论。虽然我们都希望哲学是科学，都认为哲学应该是科学，但是它的的确确并不具备一门科学知识应该具有的基本特征。因而即使从这个角度看，哲学也还不是它应该所是的样子。
为什么说哲学不是一般意义上的科学？原因有很多，而其中最明显的原因是，哲学
不像科学那样是一个知识积累的过程，或者说，哲学留给我们的不是知识，而是许许多多的问题。譬如就数学而论，通常我们认为只有一门数学，其他各式各样的数学都是数学的分支或不同的发展阶段。但是我们却不能说历史上只有一门哲学，其他哲学都是哲学的分支或发展阶段。黑格尔曾经主张历史上只有一种哲学，其他哲学不过是哲学发展的不同阶段，现在很少有人持这种庸俗进化论的观点了，因为它起码与事实不相符合。无可否认，哲学也有自身的发展过程，然而这个发展过程并不是一个知识积累的过程。历史上的哲学思想的确有某种传承关系，但是在大多数哲学问题上它们的基本观点却是很难调和的。不恰当地说，自然科学类似某种知识积累的“直线运动”，我们可以不管科学的历史，只要把它积淀下来的成果拿过来使用就行了。哲学却不一样，它更像是一种“圆周运动”，围绕着一些永恒无解的难题，尝试着一种又一种不同的解答方式。所以尽管在哲学家们之间的确存在着继承和发展的关系，但是每个哲学家的理论都有其不可替代的价值，而这种价值并不在于它的知识内容，而在于它提供了什么样的解决问题的独特方式。显而易见，今天的人们在知识的占有上是古人无法比拟的，任何一个医学院的学生所具备的知识都要比医学始祖希波克拉底“先进”得多，然而即使是研究哲学的人也极少有人能够达到柏拉图或者亚里士多德的思想水平，虽然他们所表述的知识内容早已过时了，故而哲学很难用“进步”来衡量。
那么，把“哲学是什么”这个问题区分为“哲学是什么”与“什么是哲学”这样两
种不同的问题形式究竟有什么意义？如果这种区别是有意义的，那么我们除了知道历史上不同的哲学思想之外，究竟能否把握所谓一般意义上的哲学或者说哲学的普遍规定？
首先，上述区别给我们的启发是，哲学的一般规定与科学的一般规定是不同的，它
具有更广泛的“宽容性”和“历史性”。关于哲学的规定应该体现它的研究领域和范围（这种领域和范围亦有其不确定性），与此同时亦不应该企图以一种哲学思想代替全部哲学，除非这种哲学思想确实可以含盖过去、现在乃至将来所有哲学（倘若如此，它也就不是“一种”哲学了）。因为哲学的问题和对象根源于人类要求超越自身的有限性而通达无限之自由境界的最高理想，就人类有理性而言他一定会产生这样的理想，但是就人类的有限性而言他又不可能现实地实现这一理想，虽然他无法实现这一理想但他又不可能不追求这一理想，哲学就产生于这个“悖论”之中。由于在有限与无限、现实与理想、此岸与彼岸、暂时与永恒之间横着一道不可逾越的鸿沟，而我们命中注定要千方百计地去尝试各种方式以图超越这一界限，所以真正的哲学问题不仅是没有终极的答案，而且永远也不会过时，因而哲学就表现为过去、现在和将来人们面对共同的哲学问题而采取的不同的解答方式。由此可见，哲学不可能存在于“一种”哲学之中，而只能存在于所有哲学之中，因为任何一种哲学都只不过代表着哲学问题的一种解答方式，而不可能代表哲学问题的所有解答方式。我们之所以坚持在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间作出区别，就是为了说明所谓哲学归根结底乃是哲学史这个道理。这也就是说，谁要想给哲学下一个定义，他就必须把过去、现在乃至将来所有可能的哲学都考虑在内，我们不能按照给科学下定义的方式来规定哲学，因为一旦哲学有了这样的科学的定义，哲学也就不再是哲学了。
我们并没有正面回答哲学“是什么”的问题，或许我们永远也不可能解决这个问
题。在有些人看来，哲学虽然存在了2000多年，但是时至今日仍然面临着这样的困境，这实在令人感到悲哀。但是从另一个角度看，这未尝不是哲学的幸运。因为它意味着哲学而且只有哲学是一门真正开放的、永远没有定型的学科，而这也许正是哲学的魅力所在。当然，即使我们永远也无法解决“哲学是什么”这个问题，了解“哲学是什么”与“什么是哲学”之间存在着差别仍然是有意义的，因为那是两种不同的思维方式。不过虽然它们是不同的两个问题，实际上它们之间又是有联系的。这倒不是我们有意卖弄“辩证法”，事实就是如此。谁也不可能在没有哲学的时候凭空想象“什么是哲学”，只有当我们对哲学的实际状况感到不甚满意时才会提出这样的问题。
在某种意义上说，我们研究哲学史，就是要通过“哲学是什么”来解决“什么是哲
学”的问题，即通过研究历史上的哲学来解答哲学究竟应该是什么的疑问。
如此说来，研究和学习哲学史，从来都不是与过时的历史打交道，其本身就具有“
现实意义”。
学习哲学史就是学习哲学史上哲学家们的思想，因而可以看作是我们的思想“思
想”哲学家们的思想，也可看作是思想与思想之间的“对话”。由于哲学家们的思想保存在他们的著作之中，学习哲学史也就是“读书”，所以与哲学家们的“对话”通常是通过“读书”来实现的。然而，尽管历史上的哲学家们斯人已逝，我们读他们的“书”却不是读死书。虽然这些书的内容大多已经过时了，但是哲学家们解决问题的方式却没有也永远不会过时，因为哲学问题并没有过时，这些问题不仅是他们面临的难题，而且也是我们面临的难题，甚至可以说是人类将永远面临的难题。既然哲学问题没有终极的答案，那么任何一种解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能为其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自独特的意义和价值，它们为后人提供了各式各样可供选择的可能方式。因此，对于学习哲学史的人来说，学习哲学史无非是将人类精神所思想过的东西再思想一遍，把人类精神已经走过的思想之路再走一遍，然后选择或者开创我们自己的路。
由此可见，我们学习哲学史并不是站在哲学史之外，在某种意义上说，前人的思想
就构成了我们现存在的组成部分。我们之所以说研究和学习哲学史本身就具有“现实意义”，原因就在于此：当我们与哲学家们进行思想之间的“对话”的时候，他们的思想“复活”了。这并不是说，哲学家的思想“死了”，是我们的“对话”使之“复活”了。其实，历史上的哲学思想原本就是“活的”，因为它们构成了哲学不可缺少的组成部分，因而它们的“复活”并不是“复古”。换言之，哲学家们的思想既是历史性的，同时又超越了历史，在任何时候任何情况下都具有现实性。所以，哲学史从来就不是什么死材料的堆积，而是一种活生生的思想律动。
就哲学是哲学史，学习哲学就是与哲学家们进行思想“对话”而论，我们与哲学家
们之间的思想对话并不是“单向性”的受动活动，而是“双向性”的互动活动，这种思想与思想的对话类似现代解释学所说的“视界交融”。
哲学家们的思想保存在他们的著作之中，读他们的书需要“理解”和“解释”，
而“理解”和“解释”的过程在某种程度上也是“再创造”的过程。以往传统的解释理论追求知识的客观性，将理解和解释看作是本文原著之纯粹的再现。但是现代解释学却告诉我们，任何人都不可能完全再现所谓客观存在的文本，因为古人有古人的“视界”，我们有我们的“视界”，换句话说，古人与我们处在不同的历史、文化、社会、个人环境等等的背景之下，我们既不可能完完全全地将古人的视界“复制”到现代来，也不可能彻底摆脱掉自己的视界，纯粹沉浸在古人的视界之中。从这个意义上说，理解和解释实际上是不同视界之间的碰撞和交融，而且正是因为如此，人类文化才有可能进步和发展。
因此，学习哲学史的过程并不是被动地接受知识，而是富于创造性的“视界交
融”，亦即我们与以往的哲学家们就大家共同关心的哲学问题进行思想之间“对话”的过程。正是在这种思想对话的过程中，我们由研究“哲学是什么”而进一步追问“什么是哲学”。
总而言之，一切研究和学习哲学的人，都应该追问这两个问题：“哲学是什么”
与“什么是哲学”。因为，哲学就存在于这种追问活动之中。
5. 什么叫哲学
哲学（英语：Philosophy，希腊语：Φιλοσοφία），是对基本和普遍之问题的研究。其按其词源有「爱智慧」之意。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。
哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。
(5)哲学的无定论扩展阅读
第一方面：思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识哲学派别属于唯物主义。
除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原，持这种观点的哲学流派属于二元论。
哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。
唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。
6. 哲学既然无定论，为什么还要研究
哲学有定论吗？我们模糊地回答，有。为什么模糊地回答？这里需要解释。不同的人对哲学有不同认识，这是由他们世界观决定的，有什么样的世界观就有什么样的哲学。古代人有从事文化的贵族阶层，他们有形而上学情结，寻找人生的真谛和世界的根基；有从事政治的官僚阶层，他们要求公正客观，保证国家的安全和社会的秩序；有从事生产的平民阶层，他们要求勤劳简朴，为了国家的富强和人口的繁衍。为什么市民阶层要服从官僚阶层？官僚阶层要服从文化阶层？因为他们没有共同的认识标准，文化阶层根据天道（超越者）看问题；官僚阶层根据现实看问题；市民阶层根据利益看问题。同样，在现代社会，我们看到唯利是图和强者为王的军阀政治，看到口头是民主自由，实质上男盗女娼的政客政治，看到无产阶级专政的马列主义政治，看到现代“多余者”追求的天道政治。
现代哲学是实践的哲学，黑格尔对世界哲学发展有个公允的评价，哲学的进步表现在包容了前人的哲学，哲学只能越来越丰富和充实，实证主义却拒斥哲学，现代实践哲学要包容前人哲学和现代科技，这就是天道政治的核心所在。中世纪的成君子和成圣人的道德实践使人们摆脱了自私自利的小我，成了现代掌握科学技术的生力军。现代社会革命化和神圣化的人类天道政治实践使人们摆脱虚伪的政客和无形而上学的硬汉，成为与天道同行的中保。
7. 哲学的定义是什么
看《现代汉语词典》和《马克思主义哲学原理》的定义或概念
8. 哲学中的无定形是什么意思
阿那克西曼德是古希腊继泰勒斯之后的第二位自然哲学家，泰勒斯提出，万内物从水中来，阿那容克西曼德提出“无定形---阿派郎”是万物的本源，从本体论角度来说，阿那克西曼德是万物本源的真正提出者。阿那克西曼德也是第一个将否定作为万物本源的哲学家。阿那克西曼德认为，万物都来自其最原始的本质，这个最原始的本质就是一个不定的或者无限制的实在。如果通俗一点理解什么是“无定形”，那么可以说“无定形”就是“什么也不是”的一个“实在”。哲学上的“实在”和我们日常生活的实在是完全不同的，甚至是截然相反的。我们看得见摸得着的东西，在哲学家看来恰恰是最不实在的，是流变的，而哲学家说的“实在”，是看不见、摸不着的、永恒的、不变不动的。
9. 高中政治哲学里 对复杂事物的认识是一个永无定论的过程吗
这个观点是错误的。对复杂事物的认识是一个永无定论的过程，这一观点陷入了不可知论。
辩证唯物主义认识论认为，实践是认识的基础，来源。实践是检验认识真理性的唯一标准。
所以，实践中，主观与客观相符合的认识，就是真理。
但真理具有条件性和具体性，真理适用于一定的范围和社会历史条件。
复杂事物的本质的暴露需要一个过程，导致了认识具有反复性，但并不说明人们无法获得真理，而只是说，追求真理是一个过程，真理是不断前进发展的，新真理的产生并不是对原有真理的推翻，而是超越。