A. 垃圾是放错地方的资源体现了什么样的哲学思想
然而，反过来说：“资源放错了地方就是垃圾。”似乎更具有哲学性。伟大的富兰克林就说过：“宝贝放错了就是垃圾！”可见，凡事都要讲究一个“适”字。说浅显一点，这也符合“服饰理论”，挂在专卖店里的衣服，哪一件不是经过设计师精心打造的？无论是款式，质地，颜色都搭配得完美无缺，可是，为什么有些衣服看上去非常时尚，穿在别人的身上显得高雅大方得体，而穿在自己的身上就显得不伦不类，甚至不堪入目呢？很显然，那件衣服的设计并不适合自己，这是大家都知道的问题，就没有必要再浪费笔墨.只是服饰的命运是可悲的，一旦被不适合它的买主带走，它的命运就注定只能充当堆积物。而人的运气比服饰的运气好得多，人可以自己把握自己，由自己决定到哪里去，可是，人却并不怎么珍惜，好多人只是随便地找个工作，然后在那个根本没有发展空间的地方浑浑噩噩，百无聊赖地辛勤“工作”着，特别是一些应届毕业生，打着先就业再择业再创业的幌子，敷衍地找个工作，也不管适不适合，文科生找建筑单位，理科生找经营策划，结果在职工作干得毫无起色，专业知识又在日益淡化，时间一长，原本肚子里有一点墨水也被干涸掉了，成了一名平庸碌碌无为的人，实在可悲。这种人可能是懒惰，不愿意去探索，不愿意去寻找，自甘平淡，还有另一种人，与前一种人完全相反，他们有很强的上进心和进取心，富有拼搏精神和挑战性，碰到自己不擅长做的事情，他们不会放弃，而是奋起直追，非得攻克自己的弱势，他们总是把自己放在一无所知的岗位，这是自我挑战的表现，精神和勇气实在可嘉，可是方法却不足取。因为宇宙无限，而人之有限，时间无限，而人的生命有限，世间事物何其多，我们的弱势岂独二三项，短暂的人生，又怎么容许我们耗费太多的精力去作无谓的挣扎。挑战，在生命中是必不可少的，但并不意味着要我们拿鸡蛋去碰石头，我们有铁锤，为什么不试试用铁锤去敲击鸡蛋，去敲击石头，这样既达到了自己的目的，又没有浪费铁锤的价值。是的，宝贝放错了就是垃圾，人要懂得经营自己的长处。正如那则寓言故事，跳水冠军青蛙去参加攀登比赛必然会一败涂地，翱翔高手雄鹰进百灵俱乐部必然要黯然失色。孔子曾说：吾日三省吾身，然后知行而无过。不论是哪个成功人士，他们都有个共同之处，那就是反复地研究过自己，认识自己，，了解自己，懂得自己的长处和短处，然后选择人生目标和奋斗方向，不盲从，不委曲求全。有人曾说“经营长处可以使你的人生增值，而经营短处会使你的人生贬值。”举世闻名的大作家马克
B. 建设创新文明城市所体现出来的哲学问题
孝感，我们共同的家园。建立一个温馨，和谐，文明，繁荣的家园是我们共同的心愿。 4月25日去年，市委，市政府召开三城同创“和城市管理动员大会目标的”三城同创“，这是一个显着的工作安排，由市委，市政府在今年5月，我市将要以满足重新检查省级文明城市申报全国文明城市创建先进城市在9月。目前，文明城市创建迎检工作的关键时期，广大市民是城市的主体，每一个公民都努力为全省文明城市的受益者，法官的参与者和建设者，只有我们共同的努力浇水和汗水，灿烂的文明之花。
创建文明城市，我们需要共同支持参与。要创建文明城市是不仅相关的在孝感发展，是还相关的重要利益的每一个公民。城市的各个行业，单位应该被创建的市级政府安排的文明城市的部署，围绕“全国文明城市评价指标体系明确责任，扎实工作，整顿和改革的要求，提高产品质量，共同努力，形成合力，良好的扎实工作，造福于民。每一个公民，只要你生活在这片土地在孝感，你的名字是“孝感人。”所有的人应该是他们的责任，以创建文明城市，建立了“孝感是我家，管理将取决于所有”的理念，紧紧围绕争创省级文明城市，建设美好家园孝感目标采取行动很快，作为主人的历史使命感和高度的责任感，积极创建文明城市，争做文明市民“活动。
创建文明城市，我们需要共同重视社会道德，遵循”爱国守法经营，礼貌和诚实，团结，友爱，勤奋和自我奉献“的公民的基本代码的职业道德和社会道德，职业道德和家庭美德的具体规范，积极学习到的人物的英雄模范人物和先进典型，倡导和国家的最先进，争当先进自我教育，自我改进，自我提高，成为社会的好公民，在单位是一个好员工，在学校是个好学生，是一个很好的家庭成员。
创建文明城市，我们要保护公共环境。文明语言，行文明礼仪，养文明习惯，树文明形象，坚决杜绝不文明的行为。不随地吐痰，不扔乱倒垃圾，不乱贴乱画广告，不乱穿马路，不乱停车，乱建乱搭棚亭房屋孝感市文明形象的全面展示。
创建文明城市，我们需要共同维护社会治安。自觉学习法律，遵循的准则，讲规范，懂规矩，遵守法律，按照法律，抵制色情，赌博，毒品“和各种封建迷信活动，在公交车上主动为老，弱，病，残，孕座位，对待外来人员，建立社会稳定和秩序，一个美丽而舒适的环境，温馨和谐的家庭友好邻里团结，和谐的家园。
广大市民朋友们，让我们行动起来，共同打造“天蓝，绿地净街，畅通的道路，清澈的海水，美国的城市，用我们的勤劳和汗水，用我们的爱心和智慧。”孝感良好的工作！
孝感市，文明，创建办公室
说起爱护公物，也许有人会认为它是老生常谈，因为类似“爱护公物光荣，破坏公物可耻”，“爱护公物，是每个人的责任”的口号，甚至幼儿园的孩子可以说几句。
但在现实生活中，我们这样做？细心的朋友会发现在校园内广泛的破坏行为：学生毫不犹豫地寻求快捷方式关闭草坪，不小心弄坏了，而玩了教室的门和窗户;户外运动校园爆发市民的餐桌椅子扶手和垃圾，桌子椅子上经常会看到所有各种涂鸦...你有没有想过，无论是有意还是无意，这些行为对公众的财产损失，同时也对其他学生的学习和生活带来不必要的麻烦，但也增加了成本，维护学校的公共财产，这是不小的开支。
每当我看到这些不文明的行为，你可能会皱着眉头嘀咕了：邪恶的！是的，这些人缺少的是“公德心”，不注重社会道德，不遵守服从。他们从来没有实现的“高手”，他们是公共财产，公共财产是共同的项目，每个人都有责任要照顾好公共财产。
“无德不能忍受国无德的时尚。公民道德素质，体现了一个民族的精神状态，一个人的言行影响一个民族的兴衰的原因。 ，常常表现出个人素质的水平，从而影响整个集体的整体素质位置。无论是公民保护公共设施，小的压力可以反映一定程度的道德素质，是好是坏校风;大的压力也反映了一个国家的文明程度和水平的国家质量。公民道德建设纲要“颁布的”公共道德“文明，礼貌，助人为乐，爱护公物，保护环境，遵纪守法”为主要内容。作为中华人民共和国的公民，我们应该规范自己的行为，这一要求。
一句老话：“做的好，不以恶小而为之的行为。”事实上，爱护公共财产做遵守的规则和规定的学校，一个体贴的心是很简单的，无处不在，是能够保证的完整的公共设施的正常使用。
1，爱国守法，礼貌和诚实，团结，友爱，勤奋和自律奉献。
2，重礼仪文明。
3，文明的语言，文明的事，当文明人。
4，微笑是打开锁的钥匙。
5，文明礼仪，从我做起。
6，没有MILLER，没有立法。
7，文明礼仪，从我做起。
8，礼仪，礼节，礼貌，文明，温和的文化。
9，礼仪是一种文明规范，礼仪修养的质量。
10，具体的细节礼仪，细节显示品质。
11，不要给我白色衣服的颜色。 （外墙清洗）
注重礼仪
什么是礼仪呢？简单地说，礼仪是自律，国王的行为规范的过程和方法，尊重和理解他人的表现。文明和个人素质，教育，体现的是个人道德和公共道德的表现。面对城市，是国家的脸。作为“礼仪之邦”的历史5000多年的文明，文明礼仪，同时也弘扬民族文化和显示民族精神的重要途径。
个人在一个国家是主要的。对于个人来说，什么最重要？我想首先应该具备的素质文明，只有当每个人都有的文明素质，以改善该国的整体素质。
在我们身边，学生的身体中的一部分，还有一些不文明的行为。例如，在我们的校园楼梯总是很不和谐的纸屑，看看我们美丽的校园，教室，校园食品袋，方便面盒随处可见，甚至有的学生认为：不管怎样，值班的学生和清洁剂清洁，扔伤害; ，一些学生在教学楼走廊追逐走，推推搡搡习惯，也有一些学生说脏话，粗话，攀爬树枝，甚至还有个别学生故意损坏学校的公共财产。我们的许多学生放在第一位的文化知识的学习，往往忽视了社会道德的培养，文明习惯，而这恰恰是一个人的思想的精髓展现的质量。事实上，良好的行为，以确保我们顺利学习的前提，也是树立健康人格的基础。学生在学校没有良好的生活习惯可以无视纪律，卫生条件差，扰乱课堂学习环境。相反，如果我们要发展的文明行为习惯，学习环境一定会得到很好的命令。我们知道：一个学校的学生有一个良好的文明行为习惯，以建立一个良好的学习环境，创造一个良好的学习氛围。现在，我们在生活中成长最关键的时期，在此期间，我们做我们自己的心理素质，文明行为，帮助我们提高心理素质，潜移默化的影响，也提高了的道德品行其自己的，如果我们不抓住，即使我们有丰富的科学文化知识，人对社会的道德品质文化，有什么用呢？因此，我们首先应该做一个正直的人，一个懂文明，有礼貌的绅士，然后被教导不要做一个简单的机器学习知识和技能，并成为一个身心和谐发展。文明是我们的质量的最前沿，与文明，我们有世界上最宝贵的精神财富。
文明养成良好的生活习惯，做文明学生。然后，我们每个人来管理我们的嘴，不说脏话，不随地吐痰，管理我们的手，不乱丢垃圾，不打架，管理我们的脚，不践踏草坪上。我相信，通过我们的工作人员和学生的共同努力下，将创建一个美丽的校园文化。想象一下，在全国各校园，共同创建文明校园，将大大提高我们民族的整体素质，国家的综合实力将大大加强我们国家的未来繁荣，辉煌！
文明城市是城市的最高荣誉称号，创建文明城市是一个全面的城市发展水平的综合评价，量化指标体系包括的同时人文，资源，环境和其他领域，包括经济发展，城市建设，民主和法治，社会事业全面发展，百姓生活，包括双方的真正实力的城市，包括城市的发展潜力是城市发展，环境和整体实力的全面审查申报。近年来，苏州市大力实施城市通过科学，教育，新型工业化和经济国际化，城市和农村现代化建设和可持续发展战略，加快经济结构调整和增长方式转变，提高自主创新能力的重点，合作协调，以促进社会主义新农村建设，并不断提高文明品质的人，实现经济发展和文化繁荣补充每个其他生态文明和物质文明和谐和双赢的，并在不断变化的人们的生活和社会后市看，城市的综合实力和竞争力，实现新的飞跃。
创建文明城市，是优化环境，为经济发展创造一个健康，文明，进步和良好的社会风尚的重要途径，同时也提高市民的文明素质，并满足群众日益增长的精神文化需求，促进本地区的两个文明建设的协调发展的重要载体。重要任务区的，税务机关高度重视创建文明城市，这项工作作为促进税务系统精神文明建设，紧紧围绕区委区政府以创建文明城市，目标，任务和工作要求，切实加强领导明确的目标和实施措施，责任，脚踏实地，扎扎实实地开展“开拓，开放，繁荣，文明，稳定，健康的”阳光城市文明树优良作风，优质的服务，创环境优美，树木的重点文明的形象，取得了显着的效果，起到了积极的作用，促进财税的各项任务的圆满完成。
创建文明城市开始于1995年。当年在张家港的经验，得到中央领导同志的充分肯定，创建文明城市，中央新闻单位集中宣传和推广张家港的经验，在全国引起了强烈的反响，全国掀起了学习张家港的热潮。 1996年10月，在第六次全体会议会议的党的十四大通过了“中共中央分辨率关于加强社会主义精神文明，文明城市文明城镇建设，与文化产业和群众性精神文明创建被称为的”大三个“建设活动创建，写入党的“分辨率”，造成的党的委员会和政府各级的重视非常重要的，以创造一个文明的城市在全国各地，以促进一个重要的起点精神文明建设，迅速设置关闭全国范围内为文明城市创建精神文明活动的高潮群众的领导者。
文明城市是评价一个城市的文明程度为一体的综合性荣誉称号，市委，市政府决定继续进行创作省级文??明城市，建设“4随州”，有效的方式，以赶上了后实现是一个重要的车辆，以改善人们的生活质量，改善人们的生活环境，并建设小康社会，“和谐随州具有重大的战略意义。
文明城市是评价市委，市政府决定创建省级文明城市，建设“四个随州”的有效途径，为一体的综合性荣誉称号一个城市的文明程度。追上后实现的重要载体，以改善人们的生活质量，改善人们的生活环境，全面建设小康社会，和谐随州具有重大的战略意义。，
精神文明是一个城市的灵魂。创建省级文明城市，让我们的城市看起来更美丽的灵魂和城市的更高贵的味道，因而具有更多的魅力和亲和力。
精神文明建设水平决定了城市的品位和形象。创建文明城市是一个重要的方式，以加快城市化进程，提高城市的味道，设置良好的外部形象。在创建过程中，并不断提高城市的文明和人的质量水平，加强了基础设施建设，加强的建设和管理，城市环境，社会秩序，服务质量，从而提升城市形象。相当多的证据认为的程度文明的城市，是生产力要素的转变，是宝贵的“无形资产资本“。
人民群众普遍关心的生活环境的改善，服务质量的改善，精神和文化生活的丰富，完善的社会秩序和社会氛围等问题创建文明城市的过程中，把重点放在解决问题，因此，创建文明城市的强烈愿望，也是广大人民群众，以改善他们的生活环境，提高生活质量。
精神文明一个城市的灵魂。创建省级文明城市，让我们的城市看起来更美丽的灵魂和城市的更高贵的味道，因而具有更多的魅力和亲和力。
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C. 儒家哲学思想的核心，涵义及其影响
仁 礼
仁：仁爱。
“仁者爱人”。“礼”是孔子思想中的传统部分，“仁”则是孔子的创新部分。孔子的最主要核心思想是仁爱思想，包含了原始人道主义的成分，重理性、道德、人生的人本主义等，在不同的情况下不一而论。
例如：何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
礼：礼节。
孔子认为，“礼”是区别尊卑贵贱的等级制度及相应的礼节仪式。其主要作用是区别差异。在礼的前提下进行调和，而不是将等级取消进行混同。
例如：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
“仁”、“礼”思想是孔子思想的核心，“仁”“礼”所包含的内容十分广泛。孔子之后，“仁”、“礼”思想被历代思想家、儒士“损益”，已经大为变化了。但“仁”、“礼”思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中，对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。
孔子生当春秋战国时代，正值中国新旧社会交替之际。周天子已失势，王室衰微，诸侯大夫专权，烽火连年，人民陷入“易子而食，析骸以衅”的境地。所谓“春秋二百四十四年，亡国五十二，弑君三十六”，“诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”，天下无道，人欲横流。一方面是奴隶制趋于崩溃，另一方面是新兴的封建制正待建立。旧的尚未完全崩溃，新的又未完全建立。社会在动荡中急剧变化，人与人之间的关系出现了混乱。在这种情况下，孔子提出了“仁”的思想，用以匡正被弄混了的人际关系、社会关系、道德关系，以适应时代的需要。这既适应了新兴地主阶级的政治需要，又顺应了奴隶解放的历史潮流。
孔子“仁”学思想的提出在哲学史上是一个具有理论贡献的创新。他是第一个将“仁”提到哲学高度的人，他把“仁”这一概念提炼为最高伦理范畴，赋予广泛的意义，并把它同“礼”有机结合在一起，组成了他庞大思想体系的核心。
“仁”在《论语》中出现过109次。孔子对“仁”主要有这样一些解释：1．“仁者人也”；2．“仁者爱人”；3．“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；4．“克己复礼为仁”；5．“如有王者，必世而后仁”；6．“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”；7．“仁者先难而后获，可谓仁矣”；8．“刚毅、木讷近仁”；9．“孝弟也者，其为仁之本与！”可见，“仁”的涵义十分广泛，但最主要、最核心的是对人肯定的“人”及其“爱人”，以及同“礼”紧密联系在一起的社会道德规范。
首先，孔子从春秋动荡的岁月里，看到了人与人之间的冷酷，以及封建制代替奴隶制的必然趋势，因而对人进行了合乎时代要求的肯定，提出了崭新的人与人之间关系的准则。
孔子提出了“人者，仁也”这一醒目的命题，并进而阐述“仁者爱人”，这无疑是一大创造。因为在这里，“仁”不再是一个字、一个词，而是一个理论范畴，反映了孔子的人学观。
孔子所处的时代，正是奴隶要求解放的时代。他认为要解决社会矛盾冲突，就必须将人作为一个真正的人看待。他提出“泛爱众，而亲仁”。孔子肯定人还表现在反对用人殉葬，他曾咒骂“始作俑者，其无后乎？”即使用俑偶殉葬他也是反对的。我们知道，大量的文献和考古资料证明，殷商有大批奴隶殉葬的情况。因此，从孔子反对人殉甚至反对俑偶殉葬看，他所提出的“人”是包括奴隶的。
其次，仁是相对于“礼”而言的一种道德伦常和社会规范。春秋时代，由于“礼崩乐坏”，社会秩序十分混乱，新旧势力的斗争异常尖锐。孔子提出“克己复礼”，作为仁的内容，有一定的合理性。所谓“克己复礼”，我们认为，就是克服一己私利，恢复正常的伦理道德和社会规范（诚然，这种社会伦理和社会规范是在前代的基础上经过损益改造过的）。我们知道，西周时代，以《周礼》为张本所形成的典章制度和各种繁文缛节，是系统而完备的。有所谓“大礼三百，小礼三千”的说法。从吉庆、祭祀、迎宾、乡饮和军事、外交大礼到日用起居，莫不讲究礼仪。其规则乃是“亲亲”、“尊尊”。即以自身为起点，上溯父亲、祖父、曾祖、高祖，下延亲子、孙、重孙等九代亲属关系，以嫡长子为中心成为一脉。由此发展成宗法制、分封制和继承制，确定尊卑贵贱不同等级的物质权益和交往方式。孔子“克己复礼”所云之礼，决不是前代的简单重复。他自己就曾说“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也”。这时的礼正与孔子提出的崭新概念“仁”形成表里关系，充实了仁爱精神，已不是孤立的礼仪礼制了。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”正说明了这一点。
其三，仁亦是一种崇高的精神境界，它不仅有强调对外的行善、治人，而且有向内自省和修炼的意义。孔子曾说“仁者先难而后获，可谓仁矣”。他说的“己欲立而立人，己欲达而达人”即行恕道，就是仁者行道的方法之一。他曾对仁者这样描述：“仁者静……仁者寿”，“唯仁者能好人，能恶人”，“苟志于仁者，无恶也”。孔子认为，要达到“仁”的精神境界是十分困难的，不仅必须做到“心中无恺，兼爱无私”，“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”；而且不能“巧言令色”。当然，“仁”也并非高不可攀。孔子曾说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。这就是说，为仁关键在于个人的主观努力。他提出了“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”的信条。并且明确地说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。这样，他强调在个人修养上，要有思想上的坚定性和应付环境的选择性。在他看来，做一个正直的人应时刻牢记以“仁”来严格要求自己，做到“无终食间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。在考察他的学生“仁”的修养时，他曾指出，由于他们各自主观努力不同，其结果也就不同。他说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。他告诫学生要发挥向内自省的功夫，并明确指出，求仁而得仁“为仁由己，而由人乎哉？”怎么去求呢？他对学生有若说：“孝弟也者，其为仁之本与！”孝顺父母，顺从兄长，是从纵和横两个方面来维系家庭或家族的宗法血缘关系，把孝弟推而广之，就能做到忠（“己欲立而立人，己欲达而达人”）、恕（“己所不欲，勿施于人”），也就达到了“仁”的境界。在这里仁的境界与“仁者爱人”是一致的。在当时的历史条件下，如果奴隶主贵族想要站住脚，同时也应该让封建主阶级站住脚；如果奴隶主贵族希望自己通达，也应该让封建主阶级通达。同时，统治阶级与被统治阶级也一样。这样看来似乎十分矛盾，但当时的现实社会就是如此。虽然孔子对此有所损益，但无法从根本上解决当时尖锐的社会矛盾，这正是孔子社会改良失败之所在。
当然，孔子“仁”的内容还不仅仅如此，其表现之处还很多，如道德修养的恭、宽、信、敏、惠；“爱人”包括的尊贤以及“仁人”所必须的“智”、“勇”；方法论上的“中庸”；以及仁所限定的理想社会秩序，所谓“如有王者，必世而后仁”的“德政”等等。
孔子所谓的礼，如前所述已经不是周礼的原貌，而是经过“损益”有所发展的“礼”了。他以仁释礼，提出“人而不仁，如礼何？”把不仁视为札崩乐坏的主要原因。他提出“仁者爱人”的观点，用爱亲人之心推及他人就是仁，这就以血缘为纽带而又不拘守血缘的限制，从而突破了以血缘为基础的周礼，把礼推到了社会各阶层。人殉、人祭本是古礼，孔子却斥之为“非礼”、“不仁”，这反映出礼因为有了仁的精神，出现了新的面貌。孔子还把礼列为人人可学的对象，同求仁一样，“复礼”也不假外求而完全取决于自己，“一日克己复礼，天下归仁焉”，不论门第出身，职位高低，谁具有克己复礼的功夫，谁就是仁人。从而将治政的途径，引向诲人自省的道德修养，形成了儒家政治思想的中心内容。
什么是“礼”呢？“登降揖让，贵贱有等，亲疏之礼，谓之礼”，“礼者，尊卑之差，上下之制也”。这无疑讲的是周礼。孔子所主张的礼既有周礼的继承，又增添了新的内容，即“仁”。而周礼是不包含有全新涵义的“仁”之内容的。
孔子眼见春秋末期的社会大动乱，想用传统的礼的形式拨乱反正，但感到原样恢复礼的传统内容不合于其仁的原则和要求，也解决不了主要问题。于是采用了礼的形式而变革了礼的内容。这就把西周奴隶主统治者专门用以维护其专制统治的礼（即一系列礼仪制度等），改变为密切伦理关系、改善社会关系、调整政治关系的礼了。孔子要人们——包括统治阶级和被统治阶级，要“知礼”、“立于礼”。他说，“不知礼，无以立”，要人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”。
孔子认为，礼若不以仁为内容，而完全行古代的传统礼内容，即大不仁道。如前所述的“始作俑者，其无后乎！”“人而不仁，如礼何？”就是明证。礼不单单是形式上的，而应蕴含丰富的“仁”的精神实质。他说“礼云、礼云，玉帛云乎哉！”
春秋时代，随着政治关系对抗不断加剧，亲缘关系、社会关系遭到破坏，社会秩序大乱，民生涂炭。《诗经》上载“旻天疾威，天笃降丧，瘨我饥馑，民卒流亡”。人民发出了这样的怨恨“苛矣富人，哀此茕独！”这都说明了人民苦难的严重程度。孔子面对这种世道，倡行仁道，主张“复礼”，借此恢复并增进人们的亲缘关系，调整统治阶级内部及统治阶级与被统治阶级的政治关系，进而安定社会，维护人民的生产和生活。《礼记·礼运》所载：“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，正是孔子“礼”的内容及其作用。
“礼”作为孔子思想的主要内容之一，在孔子的言谈中并不少见。在孔子言论集《论语》中，有75处谈到“礼”，遍及39章。针对不同情况从而引申出“礼”的不同规范及不同涵义。孔子说：“行身有六本……处丧有礼矣，而哀为本……居国有礼矣，而嗣为本……”又进一步阐述说：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？”强调了“礼”对于立身治国的重要性，他认为“安上治民，莫善于礼”为什么这样说呢？因为“礼者所以章疑别徽，以为民坊者也，故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让”。孔子针对当时的社会现实，认为“合诸侯，艺贡事，礼也”。这反映了他的政治倾向——大一统思想。他将“仁者爱人”的精神融入“礼”之中，将“爱而无私，上下有章”称为“知礼”。他告诫统治者要依礼行事，对人民要“道之以德，齐之以礼”，使人民“有耻且格”，从而遵循礼的规则。所谓“以礼会时，夫民见其礼，则上下不援，不援则乐，乐斯毋忧，以此恕省而乱不作也”。从而达到和谐的“礼治”境界，即“至礼不让而天下治”。
孔子为什么只是“损益”了周礼而形成其“礼”呢？这是因为，他对“夏礼”和“殷礼”虽能言之，但“不足徵”，这乃是由于“文献不足”的缘故。因此，他说“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。他所承袭的礼，在当时乃是比较规范的礼，礼强调等级制度，这无论是在奴隶社会还是在封建社会都毫无二致。孔子受其时代的局限是无法超越时代的。但是，他毕竟看到了封建制代替奴隶制的必然趋势。故此，他的“礼”渗进了“仁”的时代精神，提出“仁者人也”，从而肯定了人是“人”，而不是物。
孔子提倡“复礼”收到了一定效果。所谓“仲尼为政于鲁，道不拾遗……”，孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也”。
对孔子提出的“复礼”的政治思想，长期以来，学术界不少人认为是“复古”，是“历史的倒退”。这是值得商榷的。由上可知，孔子思想的主流不是复古，而是改良和革新。孟子称孔子是“圣之时者”，是很中肯的评价。孔子实际上是借恢复周礼的口号，托古革新。孔子虽然“知其不可而为之”，到处碰壁，因难重重，但主观思想上也有合理的积极因素。他用“仁德”赋予“礼”以新的内容，而并不机械地照搬一切繁缛的礼仪形式。他把殷周统治者借天命和神权建立起来维护统治秩序、等级制度的一切典章制度，用现实生活中的人道主义和理性主义加以合理的改革和解释，推陈出新，使人们乐于接受，从而调整已经混乱的社会秩序，建立一个和谐讲“礼义”的社会。
孔子作为世界文化名人已经名载史册。其思想甚至为一些东亚工业社会所借鉴。他的“仁”、“礼”思想给后世产生了深远影响。
首先，孔子的“仁学”思想，适应奴隶解放的历史潮流。在当时是一种进步的人道主义。在后世漫长的历史过程中，由于这种思想之影响，一方面表现为人们在社会生活中的互助团结，构成了中华民族优良的道德传统。孔子提倡的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，经过不同时代，成为一理想道德，成为民族普遍的共识：为民族、国家的利益，宁肯牺牲自己的生命而无所顾惜。同时，“仁”之思想亦为历史上一些进步思想家合理地吸收，成为批评、揭露和谴责封建统治者的精神武器。许多爱国忧民的仁人志士，以此“仁”字，坚定自己的意志，做出可歌可泣的事业来。例如，“精忠报国”的岳飞，“留取丹心照汗青”的文天祥，戊戌六君子之一的谭嗣同等，就是这样的典范。刘少奇同志曾说：“‘杀身成仁’、‘舍生取义’，在必要的时候，对于多数共产党员来说，是被视为当然的事情”。因此，象赵一曼、刘胡兰、董存瑞、黄继光等等无数光荣的共产党员和革命先烈，为了人类最伟大的解放事业，义无反顾地献出了自己宝贵的生命。另一方面，“仁”在长期的阶级斗争历史中，在两千余年的封建社会，它得到了统治者的欢心，他们通过各自的取舍，利用它来为自己服务，欺骗人民，麻痹劳动人民的阶级意识，调和阶级矛盾，把它作为剥削、压迫人民的遮盖布，瓦解劳动人民的斗争意志。例如镇压太平天国革命的刽子手曾国藩，就大倡仁道，说什么“孔门教人，莫大于仁”，认为“仁”能“平物我之情，而息下之事”。但他对太平天国将士却疯狂屠杀，从不手软。在这里，孔子的“仁学”思想便被改得面目全非了。对此，李大钊同志在“五四”时期就曾指出：“……而孔子云者，遂非复个人之名称，而为保护君主政治之偶像矣。使孔子而生于今日，倡自由之大义，亦未可知。而无如其人已为残骸枯骨，其学说之精神，已不适合于今日之时代精神何也：故余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也”。
其次，孔子“仁者人也”的命题表现出强烈主体意识，与当时主张人的本质乃是神的创造和赐予的希腊、印度文化作横向比较，无疑是最现实、最进步的。它是人类历史上首次揭示了人伦关系的法则。因此，我们今天强调发挥人的主观能动性，尊重个人的人格，这无疑十分正确。而一味突出个人意志，搞“个人本位”则是行不通的。因为个人的一切都得在社会的网络中才能完成，人必须在一定的社会中生活，受社会政治、文化、法律法规和道德准则的制约，这正是孔子“仁”的真谛。
其三，孔子以“孝悌”作为仁之本，固然会对家庭和社会的亲和、宽容起积极影响，但很容易幼化和弱化一些人的心理素质。因为在父子、夫妇、兄弟以及君臣、官民等对应的双方关系中，责任、义务偏给了后者，而尊严和权利多给了前者。所以，一个人无论怎样成熟，在“大人”面前也永远长不大，在长官面前也总是觉得无知无识，这种情形至今犹然。幼化和弱化国民的心理素质，往往浪费一个人最有才华的时光，滋长了人的依赖思想，挫伤了人的进取精神。
其四，孔子所说的“仁”，是“泛爱众”的人类之爱，又是由近及远的差等之爱。仁是等级制度之下的道德原则，仁并不要求消除阶级差别，而是肯定等级差别。但是仁具有反对苛政暴政的意义。这在历史上具有相对进步的意义，影响深远。几千年来，广大劳动人民常常将“仁”作为评说政治的标准，把暴政、苛政叫做“不仁”，把善政叫做“仁政”；同时，也常常将“仁”作为评价人道德品质的标准，如说某人“仁慈”、“仁义”、“仁厚”、“仁德”等等。
其五，孔子礼的作用就是要密切人们的伦理关系，改善人们的社会关系。从狭义的方面来看，它确具有维系社会正常秩序和伦理道德的作用。就是在建设精神文明的今天仍然值得提倡。依礼行事可以杜绝许多弊病。如汉代贾谊曾说：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”。但是，礼制所规定的等级关系，使个人有强烈隶属感，表现在人格上受制于他人，实际上是受制于权力。人们在礼的规范、说教、熏陶中，心理愈来愈趋向知足、保守、克己，这有敦厚、质朴的优点，也因此而养成不思进取因循苟安的惰性。因此，近代中国的启蒙运动，往往从反礼教揭橥，召唤人们觉醒。
礼制早已被历史洪流冲垮，但是与礼制相联系的某些思想意识如等级观念、依附心理、血统论、家长制作风等传统意识的遗存，在中国近代化的过程中成为严重的障碍。
其六，礼对人们的思维方式影响很大。礼由行为规范而变成思想藩篱并造成等级思维。孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。在礼的束缚下，人们认识的权利被礼所局限，人不能超越自己的社会地位探索问题。表现在政治上就是“不在其位，不谋其政”。所谓“肉食者谋之，又何间焉？”这样一来，人们认识的主要任务是对礼的规范进行解释，而不是冲破“规范”探索新问题。在中国历史上，礼对思想的束缚是极其严酷的。
总之，孔子的“仁”、“礼”思想有许多可以值得总结和探讨的地方。毛泽东同志曾说：“我们这个民族，有数千年的历史，……我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这份宝贵的遗产。这对于指导当前的伟大运动，是有重要的帮助的”。这就是说，研究孔子的思想不能仅仅局限于发现孔子原来的思想真相，还要深入研究、比较区分后代儒家及统治者“损益”后的孔子思想，合理地加以扬弃，继承优秀的文化遗产。
D. 错地方的资源体现了什么样的哲学思想
然而，反过来说：“资源放错了地方就是垃圾。”似乎更具有哲学性。伟大的富兰克林就说过：“宝贝放错了就是垃圾！”可见，凡事都要讲究一个“适”字。说浅显一点，这也符合“服饰理论”，挂在专卖店里的衣服，哪一件不是经过设计师精心打造的？无论是款式，质地，颜色都搭配得完美无缺，可是，为什么有些衣服看上去非常时尚，穿在别人的身上显得高雅大方得体，而穿在自己的身上就显得不伦不类，甚至不堪入目呢？很显然，那件衣服的设计并不适合自己，这是大家都知道的问题，就没有必要再浪费笔墨.只是服饰的命运是可悲的，一旦被不适合它的买主带走，它的命运就注定只能充当堆积物。??而人的运气比服饰的运气好得多，人可以自己把握自己，由自己决定到哪里去，可是，人却并不怎么珍惜，好多人只是随便地找个工作，然后在那个根本没有发展空间的地方浑浑噩噩，百无聊赖地辛勤“工作”着，特别是一些应届毕业生，打着先就业再择业再创业的幌子，敷衍地找个工作，也不管适不适合，文科生找建筑单位，理科生找经营策划，结果在职工作干得毫无起色，专业知识又在日益淡化，时间一长，原本肚子里有一点墨水也被干涸掉了，成了一名平庸碌碌无为的人，实在可悲。??这种人可能是懒惰，不愿意去探索，不愿意去寻找，自甘平淡，还有另一种人，与前一种人完全相反，他们有很强的上进心和进取心，富有拼搏精神和挑战性，碰到自己不擅长做的事情，他们不会放弃，而是奋起直追，非得攻克自己的弱势，他们总是把自己放在一无所知的岗位，这是自我挑战的表现，精神和勇气实在可嘉，可是方法却不足取。??因为宇宙无限，而人之有限，时间无限，而人的生命有限，世间事物何其多，我们的弱势岂独二三项，短暂的人生，又怎么容许我们耗费太多的精力去作无谓的挣扎。挑战，在生命中是必不可少的，但并不意味着要我们拿鸡蛋去碰石头，我们有铁锤，为什么不试试用铁锤去敲击鸡蛋，去敲击石头，这样既达到了自己的目的，又没有浪费铁锤的价值。??是的，宝贝放错了就是垃圾，人要懂得经营自己的长处。正如那则寓言故事，跳水冠军青蛙去参加攀登比赛必然会一败涂地，翱翔高手雄鹰进百灵俱乐部必然要黯然失色。??孔子曾说：吾日三省吾身，然后知行而无过。不论是哪个成功人士，他们都有个共同之处，那就是反复地研究过自己，认识自己，，了解自己，懂得自己的长处和短处，然后选择人生目标和奋斗方向，不盲从，不委曲求全。??有人曾说“经营长处可以使你的人生增值，而经营短处会使你的人生贬值。”举世闻名的大作家马克??吐温原本不是以写作为生,他从事经商却没有经商的天赋和心计,屡试屡败,投资两次,皆以失败而告终,导致血本无归,负债累累,后来他重新认识自己,毅然从商海中脱身从事文学创作,天生敏锐的眼光和独到的思维,辛辣的文笔,使马克??吐温很快享誉文坛。倘若他一直执迷不悟，沉浮于商海，那么他很可能就会穷困潦倒，家毁财空。??人，好比一棵正在生长的树，需要实现自身价值来转变成养料，才可以茁壮成长，否则就会在自卑中猥亵，枯萎。曾经，我的一个叫小雀的朋友，她天质聪颖，聪明伶俐，而且自强自立自信，她在学校里学的是外语专业，毕业后却跑去从事旅游事业当导游，她对旅游虽然有一定的了解，可是比起那些专业人士来，明显是小巫见大巫，由于没有受过专业培训，小雀总要犯些不该范的错误，经常遭到游客的投诉，老总对她非常不满，时不时指着她的鼻子大骂笨得可以和猪比。倔强的小雀坚信自己可以成为优秀的导游，她放弃了曾经最爱的英语，每天顶着各种压力和谴责上班，终日惴惴不安，诚恐诚慌……一年以后，再见小雀时，她已经被公司炒鱿鱼，曾经自信满满的小雀不见了，眼前的她目光暗淡，呆滞，敏感，警惕，丝毫没有当初的踪影，她始终没有意识到自己根本不适合搞旅游，原本文才满腹的她，被旅游企业的职员贬得一无是处，不仅耽误了自己创业的青春，而且大大地戳伤了自己。何苦呢？??警告自己和他人，在有限的时间里，赶紧挖掘自己的长处，做自己擅长的事情，不要摸着石头过河，去挑战本没有必要挑战的自我。将自己定位在适当的位置，别把原本可以发光的自己，埋没在尘土里被当作垃圾处理。
E. 经典名言，人生哲学
如果你不觉得脚下这方沃土比这个世界上任何地方的泥土更芬芳，那么你就不值得有所期待。（梭罗）
有些东西，有些人可以凭借天赋或者异于常人的阅历看破，却无法让自身逃离这个用一切已知事物堆积起来的迷宫。
我若无法透过生命的本质看人性，注定为人性所伤，何不笑看烟云，一切都在某一特定时刻穿越空间和时间的差距成为往日。
我们总是对生活中的某些人，在某种不自觉的情况下，毫无保留的信任。这是一种不自觉。
不能怪他人伤害，也并不能怪自己。
未加约束的品行总是异常洒脱和现实。那种穿破生活本质的现实。
F. 美国大学综合排名依据是什么
目前美国并没有官方的政府排名或教育部的大学排名，在美国众多排名中最具权威性和参考性的排名是《US News &world report——美国新闻与世界报道》，该排名每年评比一次。排名的结果成为学校、学生、雇主关注的焦点。
*综合排名：美国公立和私立大学的综合性评比。
*专业排名：针对各类专业的学术能力进行评比。该排名适用性强，学生可依据专业排名了解大学的强项专业。
*公立排名：针对所有公立大学做出的评比。
*私立排名：针对所以私立大学做出的评比。
如何解读美国大学排行榜，以排名判断大学水平全面吗？以排名为职业发展方向可靠吗？
《美国新闻与世界报道》（以下简称《美新周刊》）一年一度的美国大学排行榜，是历史最长，覆盖面最广的大学排行榜。有心报考美国大学的学生及其家长都非常关心这一权威性的大学排名榜，它是报考美国大学最重要的参考。但是，如果只注意大学排名而不了解影响排名的各个因素，也许对今后学习、事业的顺利发展产生不利影响。对大学排行作充分深入的了解，研究排名榜里的各项指标及其对自己的影响，结合自己的人生发展规划，申请适合个人发展的大学是很重要的。
美国大学排名的分类
《美新周刊》每年都向全美各大学发出调查问卷，根据从各个大学搜集到的数据，按照他们制定的评分法列出排名。美国大学排行榜分五大类排名，分别是全国性大学(National Universities)、文理学院(Liberal Art Colleges)、地区性硕士学位大学(Universities-Master’s)、学士学位学院(Baccalaureate College)和专业学院(Colleges with Specialty)。
(1)全国性大学(National University)
其实，美国大学并没有全国性和地区性之分，美国几乎所有的大学都面对全世界招生。这类大学所授予的最高学位是博士学位。前几年，这一类学校称为全国性有博士学位的大学，可能觉得叫起来不方便，这几年又改回来叫全国性大学。美国的大学都是全世界招生的，但是，这类大学与地区性大学比较，来自各州和外国的生源确实要多一些。2008年全国性大学的分类里共收入262所大学，分为四大档，按中国的讲法也许可以叫作一流到四流大学。但是一流和二流有时确实难以区分，比如，有的学校前年排在前50名，去年落到50多名，变成了“二流”，今年又升回到40多名，难道又变成了“一流”？所以，从2002年开始，前100名大学合并，100名以后的大学再作第三类和第四类的划分。在262所大学中有164所是公立大学，98所是私立大学。值得一提的是，全国性大学的前20名全部是私立大学，2008年排前10名的大学依次为普林斯顿大学、哈佛大学、耶鲁大学、斯坦福大学、加州理工学院、宾州大学、麻省理工学院、杜克大学、哥伦比亚大学和芝加哥大学。
加州大学伯克利分校是全美最好的公立大学，学术声望享誉全球，它的研究院的很多学科在全美排名前3名。但是，它的大学本科排名近10年来一直屈居全国性大学第21位。很多高质量的公立大学都因种种因素无法排到较高的名次，为了不“埋没”这些大学，《美新周刊》另外评出了有50所大学入榜的全国性公立大学排行榜，2008年排名前5位的依次为加州大学伯克利分校、维吉尼亚大学、加州大学洛杉矶分校、密歇根大学和北卡大学，这5所大学年年排在公立大学前5名。
(2)文理学院(Liberal Art Colleges)
大学在英文里有university和college两个叫法，但是两者却很不同，前者是综合性大学的统称，包括大学里所有的学院，本科、研究生院都包括在内。College常被译为“学院”，在这里指大学本科。美国人说高中毕业生去上大学，都说去上college，而没有人会说是去上university，即使去上哈佛大学、耶鲁大学等，也都只说去上college。哈佛大学和耶鲁大学都把本科部分别称为叫哈佛学院（Harvard College）和耶鲁学院(Yale College)。
文理学院的英文为College of Liberal Art，这里的Liberal Art是Liberal Art and Sciences的简称，也就是人文与科学。它是起源于欧洲的教育传统，其初衷是提供文理全面发展的通才教育，要求每个学生必修自然科学、人文科学、数学、英文、外语和艺术等课程。文理学院一般只提供大学本科学位。美国共有266所全国性的文理学院，其中大多数是私立学校，只有27所是公立的。文理学院的教育质量与具有硕士、博士课程的大学相比一点也不逊色，甚至比其他很多大学的教育要好得多。美国《华尔街日报》曾经以学生毕业后进入美国顶尖商学院、医学院和法学院的比例多少评出了50所美国精英大学排行榜，其中21所是文理学院。很多美国人甚至对它们也非常陌生。
(3)地区性硕士学位大学(Universities-Master’s)
地区性硕士学位大学一共有574所，这类学校提供的最高学位是硕士学位，只有极少数有博士学位课程。顾名思义，这些大学以地区划分，分为南部、北部、西部和中西部4个地区，学生的来源主要是邻近地区的学生。这类学校对于很多人来说也是闻所未闻的，但有不少学校录取学生的平均SAT成绩与全美排名前50名的全国性大学相当。
(4)学士学位学院(Baccalaureate College)
这类大学只注重于大学本科的文理专业，也有一些职业化的项目，如商业、会计、护士、教育等。一般在这类学校就读的很多学生毕业后直接去就业，类似于中国的职业大学。不过，这类大学也具有学士学位。这类学校共有320所，同样以南、北、西和中西部分区排名。
(5)专业学院(Colleges with Specialty)
专业学院这个分类里又分为三个部分，有美术与表演艺术学院43所、商业学院12所，工学院4所。有别于其他分类的大学，这些学院的专业很窄。
《美国新闻与世界报道》把不同类别的大学分开来分类是比较合理的，因为如果把特点不同的学校放在一起比，是没有可比性的，例如，将大型的有几万学生的学校和几百人的小型学院相比，将工程学校和艺术专业学院相比是没有意义的。
排行榜的各项指标及其对不同学生的实际意义
《美新周刊》的大学排名是以百分制来评定学校的先后排位，评分的项目共有7项：同行评议25分，新生留校率20分（文理学院、地区性硕士学位大学和综合性学士学位学院这一项25分），毕业率5分，教师资源20分，学生选拔性15分，校友捐赠率5分，财政资源10分。
以下是影响排名的因素和我的分析。我的分析是基于肯定排行榜有重要参考价值的基础上的质疑，目的是引起读者深层理性的思考，提醒读者，影响大学排名的某些因素对未必影响学生的学习和前途。
(1)同行评议（25分）
《美新周刊》的同行评议意见是排行榜各项指标里权重最大的一个指标，这个指标评议学校的学术水平，调查对象是大学的校长、教务长和大学招生院长。每个评议人对各学校可以打1～5分。哈佛大学、普林斯顿大学、麻省理工学院和斯坦福大学在这一项都获得了最高分，为4.9分。
大学校长要关注大学在全美的竞争地位，教务长是学校的教育掌舵人，招生院长也要了解各个大学。所以，他们都是有资格的评议人。不过，他们也不可能对美国千所大学都有很深入的了解。所以，同行评议其实主要是来自于一般的印象，大学的名气可能扮演了重要的角色。
(2)新生留校率（20分/25分）
新生留校率的比重在全国性大学和文理学院里占20%（20分），在地区性硕士学位大学和综合性学士学位学院这两大类学校里占25%（25分）。新生留校率是一个表明新生入学一年后，第二年开学是否还留在本校，并且直到毕业的总指标。新生留校的比例越高，得分越高。新生留校率又细分为两项指标：大学毕业率和新生留校率，分别占这一项的80%和20%。
新生留校率最高的依次为哈佛、普林斯顿、耶鲁，均为98％。进了名校就不肯走了，这是可以理解的。那么，还有2%新生去了哪里？实际上，在哈佛、耶鲁也有人呆不下去退学的。新生留校率是一个比较复杂的指标，第二年开学没有留下来有各种各样的原因：可能是成绩不良退学，有的是“蓄谋”已久，入学前就准备“跳槽”到其他学校。
一般来说，私立学校的新生留校率比较高，公立学校的留校率比较低，原因之一是私立大学师生比较高，教学质量较好，公立大学的师生较低，大班上课可能影响教学，学生喜欢小班教学。
(3)毕业率（5分）
大学毕业率指的是学生在6年之内完成大学本科学习并且毕业的学生比例。2006年普林斯顿，耶鲁大学的毕业率并列第1名，哈佛排第3名。
只有全国性大学和文理学院才计算毕业率，这是因为不少在地区性的硕士学位大学和综合性学士学位学院里的学生，本来就没有准备在那里学完大学阶段的课程。这些学校受到学生转学的影响，所以毕业率都不高，把这个指标拿来评议学校的质量是太不公平的。
哈佛大学的6年毕业率最高，达98%；其次为普林斯顿和耶鲁大学，达96%。全美排名前10名的名校中，加州理工学院的毕业率最低，只有89%。加州理工学院有11%的学生不能毕业，并不是说学校的教学质量差，而是说明学校的要求太过严格了。这一点与中国的大学很不同，中国的大学是“进门难，出门容易”；美国大学是“进门容易，出门难”。美国排名前50名的全国性大学中有11所大学毕业率在80%以下。也就是说，这些学校每年都有数千人没能读到毕业。
不论是什么原因影响了学生的“不留校”和“不毕业”，毕业率都难以成为判定一个学校好坏的根据。毕业率较低的大学如约翰斯·霍普金斯大学为89%，伯克利大学的为83%。它们都因为治学严谨而被扣了分。
(4)教师资源（20分）
教师资源这一项占全部比例的20%，前2名依次为宾州大学、加州理工，哈佛和普林斯顿大学并列第3。
这项排名由6个参数组成：每班学生小于20人的比例（占30%），每班学生大于50人的比例（占10%），教授薪水福利（占35%），教授的最高学位的比例（占15%），教授与学生的比例（占5%）以及全时职教授的比例（占5%）。
一所大学教授的薪水、福利越高，就可能把好教授从其他学校挖过来。但是，如果名教授只对做研究感兴趣，而忽视了教学，这样的教授对本科教育质量的提高不会起很大作用。
这个指标主要反映出：如果学校的教授少了，这个学校的排名会降低。但是对特定的学生而言，自己所学专业的名教授多，对自己才有意义，其他学院的教授与自己有何相关？
(5)学生选拔性（15分）
学生选拔性的排名是以三项指标综合后的得分来排定的。这三项指标分别是被录取学生的SAT或ACT的成绩（占50%）、学生在高中的年级排名（占40%）和录取率（占10%）。这里的学生全年级排名，在全国性大学和文理学院按前10%，地区性硕士学位大学或综合性学士学位学院按前25%计算。
SAT或ACT的成绩占这个项目的一半，即拥有7.5分的权重。由此可以想象，为了提高学校的排名，各所大学都会努力招收SAT成绩高的学生。对大学来说，录取SAT高分的学生是提高学校排名的最好的方法。虽然美国大学录取有许多因素要考虑，但是有的学校可能简单地以SAT分数线录取学生。因为招收SAT低分的学生，多少要牺牲排行榜上的排名。
被录取并入学的学生在高中毕业班的年级前10%的数量是学生选择性排名的重要因素。加州大学系统（University of California）8个分校录取前10%学生的比例全美大学最高，加州大学伯克利全美第一，99％的学生是年级前10％的学生。加州人口众多，单是录取加州高中的前4%的学生，已经能基本满足加州大学系统的需要。麻省理工有97%，全美第二，哈佛、耶鲁大学并列第三，为95%。另外，哈佛学生的SAT分数最高，SAT 中间分是1 390～1 590。耶鲁大学和哈佛大学的录取率最低，并列9%。
录取率只占学生选拔性这个指标的15分里的10%，相当于总分的1.5％，这个指标所占的比例很低是有道理的。因为哈佛大学、耶鲁大学的录取率虽然仅为9%，普林斯顿大学的录取率仅为10%。与西北大学的30%、芝加哥大学的38%相比，看起来好像差了三四倍。实际上，这样看是不科学的，因为哈佛大学等名校的名气太大，许多学生都抱着“试一试”的想法报这些名校，使得这些名校的报名人数特别多。相对而言，报考西北大学、芝加哥大学的学生反而都比较认真，这些学生的针对性比较强，30%或38%的录取率就应该被认为是非常低的。美国很多录取率在50%以下的大学就是比较难进的了。有的学生在申请学校时的目标性是很明确的，他们清楚自己已经达到了学校的录取标准才会提出申请。加州大学圣地亚哥分校的录取率高达41%，实际上，被录取的学生中也有99%是加州各校全年级排名前10%的学生。
(6)校友捐赠率（5分）
有人认为校友捐赠率的高低不仅表现校友对学校的忠诚、热爱和感激，由此也直接地表示了校友对母校教育成功的认可。校友捐赠率以校友总人数每年对母校的捐赠百分比来计算。我女儿报考大学那年，普林斯顿的校友常对她说，上了普林斯顿一定终生愉快，因为普林斯顿校友捐赠率排名全美第一，高达61%，其次是圣母大学和哈佛大学的48%。很多名校的校友捐赠率为30%～40%。学生人数较少的文理学院的校友捐赠率普遍比全国性大学的要高，由此可以看出，文理学院的人文环境比大型学校要好一些，人与人之间的关系比较密切。这个指标也许能够表明学生在学校的“愉快度”，但是未必能够说明学校的学术水平，对于学生毕业后的前途的影响也是难以判断的。
(7)财政资源（10分）
学校在每个学生身上所花费资金的情况可以表现出某个大学的财政资源，这一项为10分。《美新周刊》对这个项目进行精确的计算，包括各校在每个学生身上所花费的聘请教授进行教学、研究、学生服务以及相关的年度教育开支。这一项加州理工学院排名第一。加州理工学院的本科部很小，全校本科生不到900人，每个年级200多人。教授与学生之比为1∶3。该校大量昂贵的研究设备摊到每个学生身上，就算是学校在每个学生身上所付出的开支，为其他名牌大学的好几倍。2000年出版的大学排行榜，加州理工学院就凭借财政资源、教师资源这两项全美第一，以及100%学生是高中年级前10%的学生等几项指标，使它从1999年的排行第9名一跃而上，荣登榜首，一时间引起全美范围的大论战。可以理解，如果前一年捧着《美新周刊》排行榜报考大学哈佛耶鲁的学生和家长，怎么能够接受加州理工一夜之间变成第一呢？那些不服气的学生在各种媒体大写文章讥刺。最让人不服的是，哈佛、耶鲁、普林斯顿等大学以文理教育为主，那些科目根本就用不到仪器设备，学校过分充足的财政力量和仪器设备与它们又有何关系呢?这场论战使加州理工的校长也不得不出来说话：排行榜是《美新周刊》排的，不是我们排的，总算平息了一场风波。在次年的排行榜上，加州理工又滑落回第4名。2005年的排行榜上，加州理工又滑到了第8名。
《美新周刊》大学排行榜在总体排名之外，还另外进行了专业分类排名：商科、工科和专业学校的排名。专业分类排名可以让学生根据自己的专业兴趣选择相应的学校，而不是根据以上指标而确定的大学总体排名。这是一个比较科学的排名法，它对于专业方向和职业目标比较明确的学生尤其有意义，让学生能够真正找到适合自己兴趣和水平的对口学校，而没有为总体排名所误导。如纽约大学排名全美大学第32位，商科排名全美第5位；布朗大学全美排名第16位，商科排名排50位以外。相似的例子还有，伊利诺伊大学在全美大学排名榜上只排到第42位，但它的工学项目在全美排名第5位；哈佛大学在全国性大学综合排名第1位，但它的工学项目只排到全美第28位。
《美新周刊》不仅每年公布大学本科排行榜，也一年一度地公布一份美国研究生院排行榜，两者之间很大的不同是，研究生院排行榜不是以学校排名，而以专业分类排名，例如，有法学院排名，商学院排名，教育学院排名，医学院排名，理学院排名，等等。更重要的差别是，《美新周刊》影响研究生院排名的“毕业生就业率”和“薪水”这两大因素是“美国大学排行榜”所没有的。实际上，美国有些教育水平很高的大学，其毕业生的就业率和薪水并不一定高。例如，学工程的毕业生的就业率和薪水普遍要比人文学科的毕业生高得多，然而，主要的工学院都在公立大学，而公立大学排名都相对要低。以通才教育为主的人文私立大学都排在全国性大学的前20位。所以。以美国大学排行榜的排名先后作为未来求职就业的依据是不可靠的。
US News的排名分为本科和硕士，本科称为Best Colleges，硕士称为Best Graate Schools。其中本科排名按照学校类别分为5类：
1、Best National Universities：共248所（公立162所，私立86所），此类大学为综合性研究型大学，提供学士、硕士和博士课程，专业设置齐全；我们通常所说的排名就是指这一类。但要注意的是，这个排名所依据的指标全部是本科生指标，如高中排名、SAT/GAC分数、新生保有率、毕业率等，即是对大学本科阶段教育成果的评价。如果申请研究生，主要看专业排名。
2、Best Liberal Arts Colleges: 共215所（公立22所，私立193所），此类大学专注于本科教育，并且至少有50％的课程为文理课程，如语言和文学、生物、生命科学、哲学、文化研究、心理学等。这类大学注重学术型人才的培养，对高中成绩较好，有志于以后从事基础研究的申请人比较适合，同时奖学金比较丰富。
3、Best Universities-Master’s：共557所，按照North, South, West, Midwest四个区域进行排名。此类大学提供广泛的学士和硕士课程，但博士课程比较少或者没有。
4、Best Comprehensive Colleges-Bachelor’s: 共320所，按照North, South, West, Midwest四个区域进行排名。此类大学专注于本科教育，但文理类课程少于50％，职业类课程如商科、护理、教育等较多。
5、专业学院（Specialty Schools）：专业学院仅提供某一领域的教育，US News按照Fine and Performing Arts-Specialty, Business-Specialty, Engineering-Specialty, Service Academies四类列举了相关学校，没有依次进行排名
6、除以上4类排名外，US News针对本科的Business和Engineering两个专业进行了专业排名。（本文作者：北京启德美加部负责人涂攀www.EIC.org.cn）
在每一类排名中，US News将大学评估分数前50％大学按顺序排名，后50％的大学则分为3级、4级，没有具体名次。如Top National Universities类一共有248所大学，排名从第1名排到第124名，第124名后则分为3级和4级，3级和4级中的大学名单是按字母顺序排列，没有具体名次。
硕士排名全部按照学科和专业进行分类排名，分为Social Sciences & Humanities, Sciences, Business, Law, Medicine, Engineering, Ecation, Library and Information Studies, Public Affairs, Fine Arts 十大学科，除学科排名外，在学科下又分具体专业排名。
G. 哲学，数学和艺术会碰撞出什么样的火花
最近在翻译一位法国作家的书，他既是艺术家，又是哲学家，所以他写了一本关于艺术与哲学的书。开始我也觉得，艺术与哲学？不搭嘎啊？
其实大多数为了生活而每日奔波的人，根本不会去思考什么生活的意义，也不会主动去倾诉什么，大部分人都是潜意识的行为，比如有些男人会喜欢跟朋友喝酒，然后借着酒劲说个不停。但是真正有点想法的少数人，又不一定知道怎样将脑子里的想法表达出来。作家就是既要有想法，又要表达得准确，还要用流畅优美的文字，其实不是一件容易的事。要写出一篇好的文字，根本就是脑力激荡的运动。写完后，常常会觉得异常疲惫，用脑过度的感觉。
具有讽刺意味的是，赚钱的行业不一定是人人热爱的职业，有个姐姐在上海做金融，每天加班到凌晨4点，完全没有自己的生活。几个月后，她身体熬坏了，终于辞职背包浪迹天涯去了。但与之相反的是，收入微薄的网络作家们，却全是真正热爱这一行的人。近几年，写作这一行越发的艰难了。就算是网络上最红火的某点，大部分专职作者每月也只有一两千元的微薄收入。但就算是只能勉强糊口，也挡不住作者们对于码字的热情，情愿就这样坚持着，也要继续写作下去。人类似乎天生有种需要倾诉的欲望。有一种精神病就是这样。病人会有强迫自己去倾诉欲望，不停地去写作，有些还写得很不错，真是挺让人羡慕的。内心的力量是无限大的。
最近翻译的这本书，让我感触很深，在现代中国人金钱至上的观念中完全无用的哲学，却能为你打开新世界的大门。从毕达哥拉斯到拉康，从布洛涅·比扬古的日式花园到迦太基的高大浮屠，徜徉在阿尔方斯·卡尔的世界里，却又置身在罗马帝国得崩毁中，带来有一种精神上的共鸣和触动。
建筑、哲学、数学、艺术、文学全是人类思想的结晶，常听到人说，你知道那么多有什么用呢？又不能当饭吃。也有人说，人类一思考上帝就发笑。会思考对于人类来说不是好事，人生本来就是艰难的旅程，思考只会让它更加艰难。但不管怎么的苦难，也没有阻挡人类思想的发展进程，文明的车轮一路向前。就像走在卢浮宫的走廊里，被无数的艺术品包围着，我没看懂大部分作品的年代，作者，笔触，美学，意义，但我感受到了生命的升华，在那一刻让我无比愉悦，这是文明的力量。智慧让人类这种生命体得到了升华，让生命有了不同的色彩和意义。
有个很神奇的东西，叫做莫比乌斯环，它包含了空间的连续性特性，一些在平面上无法解决的问题，却不可思议地在莫比乌斯带上获得了解决。
1858年，德国数学家莫比乌斯（Mobius）和约翰·李斯丁发现：把一根纸条扭转180°后，两头再粘接起来做成的纸带圈，具有魔术般的性质。普通纸带具有两个面（即双侧曲面），一个正面，一个反面，两个面可以涂成不同的颜色；而这样的纸带只有一个面（即单侧曲面），一只小虫可以爬遍整个曲面而不必跨过它的边缘（也就是说，它的曲面只有一个）。这种纸带被称为“莫比乌斯带”。
大家都可以尝试一下，超级神奇的：拿一张白的长纸条，把一面涂成黑色，然后把其中一端翻一个身，粘成一个莫比乌斯带。用剪刀沿纸带的**把它剪开。纸带不仅没有一分为二，反而剪出一个两倍长的纸圈。
新得到的这个较长的纸圈，本身却是一个双侧曲面，它的两条边界自身虽不打结，但却相互套在一起。把上述纸圈，再一次沿中线剪开，这回可真的一分为二了，得到的是两条互相套着的纸圈，而原先的两条边界，则分别包含于两条纸圈之中，只是每条纸圈本身并不打结罢了。
莫比乌斯环已经被广泛地应用在艺术和建筑的领域。比如：
荷兰“打印”的景观建筑“莫比乌斯环”
北京凤凰传媒中心大楼
台中文化中心“燕巢”方案
另外，还有拓扑学（topology），近代发展起来的一个数学分支，用来研究各种“空间”在连续性的变化下不变的性质。在20世纪，拓扑学发展成为数学中一个非常重要的领域。在拓扑学里所研究的图形，在运动中无论它的大小或者形状都发生变化。在拓扑学里没有不能弯曲的元素，每一个图形的大小、形状都可以改变。拓扑被广泛地应用在3DSMAX之中。
在拓扑学中，克莱因瓶（Klein Bottle）是一个不可定向的拓扑空间。克莱因瓶最初由德国几何学大家菲立克斯·克莱因 提出。克莱因瓶的结构：一个瓶子底部有一个洞，现在延长瓶子的颈部，并且扭曲地进入瓶子内部，然后和底部的洞相连接。和我们平时用来喝水的杯子不一样，这个物体没有“边”，它的表面不会终结。它和球面不同 ，一只苍蝇可以从瓶子的内部直接飞到外部而不用穿过表面（即它没有内外之分）。
或者可以说，这个瓶子不能装水。有很多人认为我们的宇宙就是个克莱因瓶。
与之类似的还有潘洛斯三角，典型的利用视觉欺骗，产生不可能的三维建筑的案例。是不可能的物体中的一种。最早是由瑞典艺术家Oscar Reutersvärd在1934年制作，被称为“最纯粹形式的不可能”。
潘洛斯阶梯（Penrose stairs）是一个有名的几何学悖论，指的是一个始终向上或向下但却无限循环的阶梯，可以被视为潘洛斯三角形的一个变体，在此阶梯上永远无法找到最高的一点或者最低的一点。
如这个盗梦空间中的场景，在这个神奇的图中，人一直在沿着台阶往上走，但是却一直在同一个水平面上打转转。
可以永远地沿着它转圈，但却总是在向上攀登，而且一次又一次地回到他原来的位置！这是由于我们的眼睛受图画的迷惑而认为这种台阶是存在的，而这些不可能形体正是它在视觉上的类似产物。
H. 环氧涂料喷不上码是什么原因
环氧树脂漆是工业防腐中应用较为广泛的一类涂料，具有优异的性能。但在使用过程中常会出现在基材的底漆上涂装完面漆后仍能看到底漆的情况，这种现象称为遮盖不良。那么，环氧树脂漆遮盖不良的原因是什么，有哪些解决措施？
造成环氧树脂漆遮盖不良的原因有很多种，例如，漆料与稀释剂没有被充分搅拌，混合不均匀；还有在施工过程中，操作工人技术不熟练或者涂装方式不当导致漏喷或喷涂过薄等现象；再有就是油漆本身的质量问题，其中颜料中的有效含量较少。
在知道了造成环氧树脂漆遮盖不良的原因后，就要对症下药，在施工前向漆料中加入稀释剂时应充分搅拌，待其混合均匀后再使用；还有就是选用操作技术较熟练的施工人员，确保涂装方式的正确性；另外还要选用高质量的环氧树脂涂料。
涂层遮盖力的好坏是检验环氧树脂漆质量的重要因素，因此，在施工前一定要避免以上可能出现的问题，确保施工顺利进行，以保证环氧树脂漆优异的漆膜性能以及良好的施工效果。
I. 高二政治哲学小论文 2000字以内 题目自拟 或参考：浅谈人生挫折 小议人生与哲学
1 每当在生活和工作中遭受挫折和失败的时候，我常常思考一个问题：究竟应该怎样面对挫折，怎样面对失败？或有人面对失败或挫折痛定思痛，坚忍不拔较快地摆脱困境;或有人面对挫折意志消沉，一蹶不振；或有人走上了绝路……
一个人的一生总是与失败或挫折相伴你而行。即使当你获取成功后的辉煌，感受成功后的喜悦之际，挫折并未离你远去，却是隐没与朝霞的明艳中。它依旧伴你而行，挥之不去，虽说挫折带给人的凄苦是人生浓重的底色，但在这沉沉的底色上亦不乏强者们涂抹派的一簇簇光亮，就似漆黑的苍穹还有一颗颗星星点缀一样。从不存在没有挫折的人生，人生没有刻骨铭心的挫折既不丰富又不完整。于是，我想起了南朝的祖冲之，在当时极其简陋的条件下，靠一片片小竹片进行大量复杂的计算，一遍又一遍，历经无数次失败，终于在世界上第一个把圆周率精确到小数点后第七位。
19世纪法国著名小说家莫泊桑初学写作时，把习作送给当时著名作家福楼拜看，由于质量不高，福楼拜不客气地要他把它烧掉，并劝他踏踏实实地从学习观察社会的基本功做起。经过长期坚持不懈的努力，莫泊桑终于成为短篇小说大师。
伟大的发明家爱迪生，在发明电灯的过程中，做了无数次失败的实验，总共试用了6000多种纤维材料，最终才确定用钨丝来做灯丝，提高了电灯的使用寿命……这些成功的实例无不发人深思，无不让人恍然大悟。
悠悠人生路，失败或挫折是人生的必修课，谁都无法逃避。不妨我们冷静思考一下：人生是一条川流不息的河，这条河有许多转弯的地方，人的命运就在每一个转弯处迂回周折、起伏跌宕，然后重新积蓄力量，流向更远的地方……老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争”，这也许是无欲者无畏的感言，但成功与失败或挫折确实是值得人生细加玩味的一对矛盾。
其实，生活中总有些事情不如意，生活不会总像你想象的那么好，也一定不会像你想象的那么糟！倒不如反过来想想，失败或挫折即能带来痛苦和损失，也能让人在承担失败或挫折的过程中得到磨练和奋起。与其说失败或挫折是一种失落，不如把失败或挫折似成一种挑战；与其说失败或挫折是个人成长道路上不可或缺的催熟剂，不如说失败或挫折象一双手，它将攀岩的勇士拉上希望的峰顶，将懦弱者推下绝望的深渊。
总之，一个人无论是在顺境，或是逆境，都要能勇于面对现实，不能因为暂时的失败或挫折而失去对生活的信心。清代金兰生在《格言联璧》中写到：“经一番挫折，长一番见识；容一番横逆，增一番气度” 。如果我们时时刻刻记住，在自已遭遇的失败或挫折中品味别人的故事。默默咀嚼自已遭遇的失败或挫折、静静回味自已遭遇的失败或挫折，在失败或挫折中磨练自己，不以失败或挫折为羁绊，从失败或挫折中汲取经验与教训，鞭策自己，鼓舞自己，走出阴影，坚定信念，加倍努力，完善自我，在一次次失败或挫折中使生命的意义得以升华。
2 如果生活只有晴空丽日而没有阴雨笼罩，只有幸福而没有悲哀，只有欢乐而没有痛苦，那么，这样的生活根本就不是生活——至少不是人的生活。
——塞谬尔.斯迈尔斯（英国道德学家）
古今中外大凡在事业上有所成就的人，都经历过比较大的挫折。人们正是在不断地认识挫折、战胜挫折的过程中成长和发展起来的。在这个意义上说，挫折是人生的一部分。只有深刻地认识并体会到这一点，我们才能勇敢地面对挫折，应对挫折，战胜挫折。如果不能很好地认识挫折，就会在挫折面前唉声叹气怨天尤人，结果终将是一事无成。
西汉史学家文学家司马迁在撰写史书《史记》时由于为战败匈奴的李陵辩护而遭遇宫刑。在他看来“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”他所遭遇的酷刑对于一个正常的男人来说是奇耻大辱，但他为了完成《史记》的撰写，置个人荣辱于不顾，在含羞蒙冤中度过了屈辱的岁月，最终用16年的时间完成了《史记》这部既具有很高的历史价值又具有很高的文学艺术价值的纪传体史书。如果当时司马迁放弃了撰写，他就不会成为流传千古的史学家，我们也就无缘瞻仰这部鸿篇巨著了。
张海迪是一个高位截瘫的残疾人，在残酷的命运挑战面前，张海迪没有沮丧和沉沦，她以顽强的毅力和恒心与病魔做斗争，经受了严峻的考验。虽然没进过一天校门，却自学了小学、中学的全部课程，自学了大学英语、日语、德语和世界语，并攻读了大学和硕士研究生的课程。先后翻译了《海边诊所》等数十万字的英语小说，编著了《向天空敞开的窗口》、《生命的追问》、《轮椅上的梦》等书籍。张海迪怀着“活着就要做个对社会有益的人”的信念，以保尔为榜样，勇于把自己的光和热献给人民。她以自己的言行，回答了亿万青年非常关心的人生观、价值观问题。邓小平亲笔题词：“学习张海迪，做有理想、有道德、有文化、守纪律的共产主义新人！”从张海迪身上，我们看到了身残志坚的优秀品质，她的精神始终是激励年轻一代奋发向上的动力。
德国伟大的音乐家贝多芬，幼年在父亲的棍棒下成长起来，正当他的音乐天分得以充分施展之际，却发现自己耳朵聋了，对于一个音乐家来说，没有比失聪更可怕的了，那年他才二十六岁。耳聋，对他的打击无疑是致命的，但是此后的失恋，又给他脆弱的心灵雪上加霜，接二连三的打击几乎让他的精神崩溃。在命运的不公和捉弄面前，他非但没有屈服，反而愈加坚强了。如果不是对命运的抗争，怎么能喊出“我要扼住命运的喉咙！”这样惊天地泣鬼神的豪言壮语？如果不是对音乐的执着追求和战胜挫折的超人勇气，怎么能创作出不朽的传世名曲《第九交响曲》？
在历史的长河中像这样的例子不胜枚举，还有很多很多……
挫折，对于懦弱者来说是无法逾越的鸿沟，是世界末日。对于坚强的人来说，挫折是磨刀石，是黎明前的黑暗。在很多时候，挫折是不依人的意志为转移的，不管你喜不喜欢，乐不乐意，它就那样不期而至了。如果在挫折面前一味地退缩，我们将什么事情都干不了。既然无法回避，就应该积极应对，想办法战胜。
虽然像地震、泥石流、沙尘暴这样的自然灾害给人们造成的挫折还无法预测和防范，但一些人为因素造成的挫折是完全可以避免的。像由于人际关系搞不好、教师教育方法不当、家长与学生沟通出问题等造成的挫折，都是可以通过相互的理解忍让和沟通可以解决的。具体说来，战胜挫折可以采用以下办法：
一、树立正确的人生目标。一个人一旦树立了远大的目标，就不会轻易屈服于各种挫折。
二、冷静分析，沉着应对，找到解决挫折的有效办法。
三、全身心地去探索，去创造，是战胜挫折、克服消极心理的有效方法。
四、如果善于自我排解，自我疏导，就能将消极情绪转化为积极情绪，增添战胜挫折的勇气。
挫折是人生的一部分，当你遭遇挫折的时候，请认真地领会这句话，当你某一天因为战胜挫折而被鲜花和掌声包围着的时候你就会深刻地感觉到这一点，挫折是我们所需要的，挫折让我们的人生更加绚丽多彩！