当前位置:首页 » 理学法学 » 哲学家屈原
扩展阅读
中国网络原创新人乐团 2021-03-31 20:26:56
党政视频素材 2021-03-31 20:25:44
厦门大学统计学硕士 2021-03-31 20:25:36

哲学家屈原

发布时间: 2021-03-29 02:11:10

1. 屈原是不是思想家

是啊,伟大的思想家,文学家,哲学家,诗人

2. 屈原被联合国教科文称为什么

不是被联合国教科文组织而是被世界和平理事会称为“世界四大文化名人之一”。

世界和平理事会是1950年根据第二届世界保卫和平大会的诀议成立的。总部设在第芬兰首都赫尔辛基,机关刊物是《世界和平理事会公报》。

从1952年起,世界和平理事会开始评定并颁布世界四大文化名人。

1952年颁布的四位是:法国作家雨果;意大利文艺复兴时期画家和自然科学家、工程师达·芬奇;俄国作家果戈里;中世纪阿拉伯医学家、哲学家、自然科学家和文学家阿维森纳。

1953年在赫尔辛基颁布的四位世界文化名人除了中国的屈原外,还有波兰的天文学家、日心说创始人哥白尼;法国作家佛朗索瓦·拉伯雷;古巴作家和民族独立运动的领袖何塞·马蒂。这一年端午节前后在北京举办了楚文物展览,在这次展览上首次展出了屈子祠和屈原墓的照片。与此同时,苏联各界在莫斯科集会,隆重纪念屈原逝世二千二百三十周年,费德林院士作了《屈原及其创作》的报告,我国驻苏大使戈宝权在大会上致辞。九月二十七日,由中国人民保卫世界和平委员会等五部门组织,在北京举行了隆重的纪念屈原逝世二千二百三十周年,哥白尼逝世四百一十周年,拉伯雷逝世四百周年,何塞·马蒂诞生一百周年纪念大会。

此后,“世界和平理事会”以及它在中国的组织“中国保卫世界和平委员会”解散。

3. 请详细剖析屈原的精神

公元前278年秦灭楚国。楚臣屈原在绝望和悲愤之下怀着无法实现的政治理想而自沉汨罗江。传说,当地百姓划船寻找他的遗体,又恐其死后为蛟龙所困,遂投五色丝粽子于水中。此后,每年农历五月初五,民间形成吃粽子、划龙舟的风俗,这就是端午节的由来。 两千年来,后人纪念屈原,不仅因为敬仰这位爱国知识分子积极入世、救国济民的忠挚精神,还震撼于他对生死的态度。虽然屈原选择了死,但在对生死的反思和选择中,他把一个血肉之躯对生命的眷恋、执着和欢欣,统统凝聚和积淀在热烈的情感中。他提出的死亡的命题反复锤炼着一代又一代中国知识者的心魂,使心灵担负起整个生存的重量。 本文摘录李泽厚先生的著作《美学三书》中的部分章节。通过对屈原精神的这种解读,我们或许能更好地感悟生命的意义。 顽强执着地追求人际的真理、世上的忠实之所以要多次提到无羁的“想象”,是因为人们经常把屈原和庄子并提。庄子也来自南方,庄文中也极多“无羁想象”。楚辞中有《远游》,庄子有《逍遥游》;庄子遗世独立,神游天地,屈原也有好些近乎“游仙”之辞,也有对独立人格的追求和实践。 但是,屈、庄毕竟不同,其不同就在:对人际的是非、善恶、美丑是否执着。庄否而屈是。庄以其超是非、同美丑、一善恶而超乎尘世人际,与大自然合为一体;屈不同,他是顽强地执着地追求人际的真理、世上的忠实,他似乎完全回到了儒家,但把儒家的那种仁义道德,深沉真挚地情感化了。儒、庄、屈的这种同异,最鲜明地表现在对待死亡的态度上。我认为,死亡构成屈原作品和思想中最为“惊采绝艳”的头号主题。 孔子说:“朝闻道,夕死可矣。”(《论语·里仁》)又说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《论语·卫灵工》)这是平静、勇敢而无所畏惧地面对死亡,但比较抽象。它只构成某种道德理念或绝对律令,却抽去了个体面临或选择死亡所必然产生的种种思虑、情感和意绪。 庄子说:“其生若浮,其死若休”;“虽南面王乐,不能过也”(《庄子·至乐》);一生死,齐寿天,但这是一种理想的人格态度。完全抛脱人世一切计虑、一切感情,不但对大多数济世救民、积极入世的人来说很难做到,而且距离具有自我意识的个体存在所面临死亡时的具体情绪,也确乎遥远。 并且,无论孔、庄,都讲过好些“邦无道则愚”、“处于材不材之间”等等以保身全生的话,这也就是所谓“既明且哲,以保其身”的北方古训的传统教导之一。这种教导也同样存留在楚国和《楚辞》中,例如著名的《渔父》:“……世人皆浊,何不其泥而扬其波;众人皆醉,何不其糟而歠其酾。……沧浪之水清兮,可以濯吾缨,沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”但是,这却恰恰是孔、庄都有而为屈原所拒绝的人生态度和生活道路。屈原宁肯选择死,而不选择生:“宁赴湘流,葬于江鱼之腹中,安能以皓皓之白而蒙世之尘埃乎?”(《楚辞·渔父》)他的选择是这样的坚决、果断、长久,它是自我意识的充分呈露,是一种理性的情感抉择,而绝非一时的冲动或迷信的盲从。 他第一个以古典的中国方式尖锐地提出人性的问题——“我值得活着么?” 如果说,莎士比亚在《哈姆雷特》中以“活还是不活,这是一个问题”表现了文艺复兴提出的欧洲特点;那么,屈原大概便是第一个以古典的中国方式在两千年前尖锐地提出了这个“首要问题”的诗人哲学家。并且,他确乎以自己的行动回答了这个问题。这个否定的回答是那样“惊采绝艳”,从而便把这个人性问题———“我值得活着么?”———提到极为尖锐和最为深刻的高度。把屈原的艺术提升到无比深邃程度的正是这个人性主题。它极大地发扬和补充了北方的儒学传统,构成中国优良文化中一个很重要的因素。 如果像庄子那样,“死生无变于已”(《庄子·齐物论》)就不能有这主题;如果像儒学那样,那么平宁而抽象,“存吾顺事,殁吾宁也”(张载《正蒙·西铭》),也不会有这主题。屈原正是在明确意识到自己必须选择死亡的时候,来满怀情感地上天下地,觅遍时空。来追询,来发问,来倾诉,来诅咒,来执着地探求什么是是,什么是非,什么是善,什么是恶,什么是美,什么是丑。他要求这一切在死亡面前展现出它们的原形,要求就它们的存在和假存在作出解答。 “何昔日之芳草兮,今直此萧艾也?”“何方圆之能周兮,夫孰异道而相安?”(《楚辞·离骚》)政治的成败,历史的命运,生命的价值,远古的传统,它们是合理的么?是可以理解的么?生存失去支柱,所以“天问”,污蚀必须超越,所以“离骚”。人作为具体的现实存在的依据何在,在这里有了空前的突出。屈原是以这种人的个体血肉之躯的现实存在的重要性和可能性来寻问真理。从而,这真理便不再是观念式的普遍性概念,也不是某种实用性的生活道路,而是“此在”本身。所以,它充满了极为浓烈的情感哀伤。 可以清楚地看到,那是颗受了伤的孤独的心:痛苦、困惑、烦恼、骚乱、愤慨而哀伤。世界和人生在这里已化为非常具体而复杂的个体情感自身,因为这情感与是否生存有着直接联系。事物可以变迁,可以延续,只有我的死是无可重复和无可替代的。以这个我的存在、这个即将消失的“无”,便可以抗衡、可以询问、可以诅咒那一切存在的“有”。它可以那样自由地遨游宇宙,那样无所忌惮地怀疑传统,那样愤慨怨恨地议论权政……有如王夫之所说:“惟极于死以为态,故可任性孤行。”(王夫之《楚辞通辞》) 他总是那么异常孤独和分外哀伤: “鸷鸟之不群兮,自前世而固然。”(《楚辞·离骚》)“世溷浊而莫吾知兮,吾方高驰而不顾。”(《楚辞·九章·涉江》) “哀吾生之无畏兮,幽独处乎山中;吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷。”(《楚辞·九章·涉江》)“涕泣交而凄凄兮,思不眠以至曙;终长夜之曼曼兮,掩此哀而不去。”(《楚辞·九章·悲回风》) “遂自忍而沉流;卒没身而绝名兮,惜雍君之不昭。”(《楚辞·九章·惜往日》)“知死不可让,愿勿爱兮”(《楚辞·九章·怀沙》)。“浮江淮而入海兮,从于胥而自适;望大河之洲渚兮,悲申徒之抗迹;骤谏君而不听兮,任重石之何益;心结而不解兮,思蹇产而不释。”(《楚辞·九章·悲回风》) 王夫之说,屈原的这些作品都是“往复思维,决以沉江自失”,“决意于死,故明其志以告君子”,“盖原自沉时永诀之辞也”。(《楚辞通释》)在文艺史上,决定选择死亡所作的诗篇达到如此高度成就,是罕见的。诗人以其死亡的选择来描述,来想象,来思索,来抒发。生的丰富性、深刻性、生动性被多样而繁复地展示出来;是非、善恶、美丑的不可并存的对立、冲突、变换的尖锐性、复杂性被显露出来:历史和人世的悲剧性、黑暗性和不可知性被提了出来:“伍子逢殃兮,比干俎醢,与前世而皆然兮,吾又何怨乎今之人。”(《楚辞·九章·涉江》)“天命反侧,何罚何佑?齐桓九令,卒然身杀。……何圣人之一德,卒其异方?梅伯受醢,箕子佯狂。”(《楚辞·天问》) 在对生死的反思和选择中,他把对生命的眷恋、执着和欢欣,统统凝聚和积淀在这情感中要驱除掉求活这个极为强大的自然生物本能,要实现与当时丑恶世界作死亡决裂的人性,对一个真有血肉之躯的个体,本是很不容易的。 它不是那种“匹夫匹妇自经于沟洫”式的负气,而是只有自我意识才能做到的以死亡来抗衡荒谬的世界。这抗衡是经过对生死仔细反思后的自我选择。在这反思和选择中,把人性的全部美好的思想情感,包括对生命的眷恋、执着和欢欣,统统凝聚和积淀在这感性情感中了。这情感不同于“礼乐传统”所要求塑造、陶冶的普遍性的群体情感形式,这里的情感是自我在选择死亡而意识世界和回顾生存时所激发的非常具体而个性化的感情。它之所以具体,是因为这些情感始终萦绕着、纠缠于自我参与了的种种具体的政治斗争、危亡形势和切身经历。它丝毫也不“超脱”,而是执着在这些具体事务的状况形势中来判断是非、美丑、善恶。这种判断从而不只是理知的思索,更是情感的反应,而且在这里,理智是沉浸、融化在情感之中的。 尽管屈原从理知上提出了他之所以选择死亡的某些理论上或伦理上的理由,如不忍见事态发展祖国沦亡等等,但他不愿听从“渔父”的劝告,不走孔子、庄子和“明哲”古训的道路,都说明这种死亡的选择更是情感上的。他从情感上便觉得活不下去,理知上的“不值得活”在这里明显地展现为情感上的“决不能活”。这种情感上的“决不能活”,不是某种本能的冲动或迷狂的信仰,而仍然是溶入了、渗透了并且经过了个体的道德责任感的反省之后的积淀产物。它既不神秘,也非狂热,而仍然是一种理性的情感态度。但是,它虽符合理性甚至符合道德,却又超越了它们。它是生死的再反思,涉及了心理本体的建设。 所以,尽管后世有人或讥讽屈原过于“愚忠”,接受了儒家的“奴才哲学”,或指责屈原“露才扬己”、“怀沙赴水……都过当了”,不符合儒家的温厚精神。但是,你能够去死吗?在这个巨大的主题面前,嘲讽者和指责者都将退缩。“自古艰难唯一死,伤心岂独息夫人。”如果说“从容就义”比“慷慨从仁”难,那么自杀死亡比“从仁”“就义”就似乎更难了。特别当它并不是一时之泄愤、盲目的情绪、狂热的观念,而是在仔细反思了生和死、咀嚼了人生的价值和现世的荒谬之后。这种选择死亡和面对死亡的个体情感,强有力地建筑着人类的心理本体。 后人更多以死亡的命题来反复锤炼心灵,使心灵担负起整个生存的重量正因如此,便是这种展现存在的情感本身,而不一定是自杀这死亡的具体行动方式,给后世华夏文艺以极大影响。屈原以其选择死亡的人性高扬和情感态度,即对丑恶现实的彻底否决和对理想人生的眷恋憧憬,极大地感染、启发和教育着后代人们。屈原通过死,把礼乐传统和孔门仁学对生死、对人生、对生活的哲理态度,提到了一个空前深刻的情感新高度。 尽管,屈原以死的行动震撼着知识分子,但在儒家传统的支配下,效法屈原自杀的毕竟是极少数,因之,它并不以死的行动而毋宁是以对死的深沉感受和情感反思来替代真正的行动。因之是以它(死亡)来反复锤炼心灵,使心灵担负起整个生存的重量(包括屈辱、扭曲、痛苦……)而日益深厚。所以后世效法屈原自沉的尽管并不太多,不一定要去死,但屈原所反复锤炼的那种“虽体解吾犹未变兮”“虽九死其犹未悔”的心理情感,那种由屈原第一次表达出来的死之前的悲愤哀伤、苦痛爱恋,那种纯任志气、坦露性情……总之,那种屈原式的情感操守却一代又一代地培育着中国知识者的心魂,并经常成为生活的和创作的原动力量。 司马迁忍辱负重的生存,嵇康、阮籍的悲愤哀伤,也都是在死亡面前所产生的深厚沉郁的“此在”的情感本身。他们都考虑过或考虑到去死,尽管他们并没有那样去做,却把经常只有面临死亡才能最大地发现的“在”的意义很好地展露了出来。它们是通过对死的情感思索而发射出来的“在”的光芒。

4. 比较屈原和老子在形象方面的异同

庄子与屈原,在艺术形象上,都是中国哲学史与文学史上两颗璀璨的巨星。他们同时出现于战国时代,可谓庄骚比翼,哲诗辉映,代表了我们民族在思辩与审美领域中达到的高峰。
庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人,他的人本体论哲学,让人们追思“有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生”,带有一种诗意的光辉,一部探讨哲理的《庄子》,充满了艺术想像、浪漫情景和浓郁的抒情。以“辩多而情激”著称的庄子,正是在理智与情感、哲学与诗之间寻求美和自由的人生——诗意的人生=庄子既是哲人,又是诗人,确切地说,他是一位“哲诗”;屈原则恰好是诗人而兼哲人.是一位“诗哲”。他不仅写出了《天问》那样广泛涉及宇宙、神灵、万物、历史、政治、人生问题的哲理诗,以诸子式的怀疑,批判、探索的精神,叩问宇宙、历史与人生之谜,即使《离骚><九章>《九歌》这类抒情诗篇,也都蕴含了一种深邃的哲学意识,表现出诗人对自然哲学、历史哲学、人生哲学的思考,屈原既是诗人,又是哲人。屈原及其作品的出现,其意义已经远远超出了诗歌或艺术的范畴,而达到了整个文化精神的领域。
“哲诗”庄子与“诗哲”屈原的出现不是偶然的,而是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象。战国时代,经济、政治经历着极为深刻的变化,文化上亦在历史继承和南北交流的基础上总结、革新、开创,从而掀起了中国文化史上灿烂辉煌的第一个高潮。在这个“高峰”和“源头”时代.出现了以“楚辞”为代表的文学,以《左传》《战国策》为代表的史学和以诸子为代表的哲学,它们体现了整个历史时期的学术造诣和文化水平。而且,三者之间还表现出一种互涵互动的关系;无论是文学、史学还是哲学,其中一个科学,都不是孤立存在和发展的,而是相互联系、渗透、彼此促进错综地发展的。在文史的交融中,不仅文学自身兼含着史哲的因素,从而呈现了一种气象雄浑的“大文学”形态,同时还出现了史著文学化与哲学诗意化的倾向,史著文学化导致了史传文学的产生,它们是史与文的有机统一,是用文学的手法写出的历史,又是以历史为题材的文学作品,从而既把历史文学化了,又把文学历史化了。哲学的诗意化,其结果则是哲理艺术散文的产生和诗话哲学的出现。《老子》等虽是自创体系的哲学,但在认知中又都运用了以形见理、以美起真的方法,逻辑思维的线索上缀满了形象的花结,使哲理与艺术达到了完善的结合,进而更在情与理的交融中,出现了睿智与深情结合的诗话哲学。“哲诗”庄子与“诗哲”屈原正是在这种学术文化背景中出现的,作为一种文化奇观的“庄骚辉映”,实则是在诗意的沉思和沉思的诗意中,表现了哲学和诗在最深层次上的融通。
参考资料:《新华文摘》1996年第6期《庄周屈原比较论》

5. 下列人物中哪个不是世界四大文化名人屈原,哥尼,孔子,何塞马蒂

硬要选的话,孔子并不是,实际上屈原是世界四大文化名人之一的说法也是不恰当的

从1952年起,世界和平理事会开始评定并颁布世界四大文化名人.
1952年颁布的四位是:法国作家雨果;意大利文艺复兴时期画家和自然科学家、工程师达·芬奇;俄国作家果戈里;中世纪阿拉伯医学家、哲学家、自然科学家和文学家阿维森纳.
1953年在赫尔辛基颁布的四位世界文化名人除了中国的屈原外,还有波兰的天文学家、日心说创始人哥白尼;法国作家佛朗索瓦·拉伯雷;古巴作家和民族独立运动的领袖何塞·马蒂.

屈原是世界四大文化名人之一”是不恰当的.我们只能说屈原是“1953年世界和平理事会推出的作为当年纪念对象的四位文化名人之一”,否则肯定会引起别人误解.

第二次世界大战给各国带来了深重灾难,但二战结束后,国际局势依然紧张.为此,世界各地热爱和平的人士积极组织筹备保卫世界和平的组织,世界和平理事会便是在那时成立的.它的宗旨是保卫世界和平,但它对人类的科学文化事业也十分重视.
为了纪念各国对人类文化做出过巨大贡献的历史人物,世界和平理事会从1952年起每年都推出几位文化巨人加以纪念.1952年该组织推出了首批世界文化名人,他们是法国作家雨果、意大利画家达·芬奇、俄国作家果戈里和中世纪阿拉伯医学、哲学、文学家阿维森纳.1953年,世界和平理事会又将屈原、何塞马蒂、哥白尼、拉伯雷(而不是《语文基础知识手册》中列举的那四位)列入当年的名单.
屈原是“世界四大文化名人”是说法就是因此得来的.尽管以上几人对人类文化的发展做出了不可磨灭的贡献,但这种说法的错误是显而易见的.
世界和平理事会每年都要评选出一批世界文化名人加以纪念,而且每年选出的人数也不都是四人.如1956年就只有迦梨陀沙、海涅、陀思妥耶夫斯基三人.当年之所以把屈原等四人评为文化名人加以纪念,是因为当年是他们生卒的整数周年——屈原逝世2230周年,哥白尼逝世410周年,拉伯雷逝世400周年,何塞马蒂诞生100周年.因此,说“屈原是四大文化名人之一”是不恰当的.我们只能说屈原是“1953年世界和平理事会推出的作为当年纪念对象的四位文化名人之一”,否则肯定会引起别人误解.

6. 屈原一生有什么作为

屈原是一个政治家

他当过三闾大夫(据《史记》《汉书记载》):掌王族三姓,为宗庙序谱,“励士”办国学,掌管祭祀。

他当过左徒。司马迁《史记•屈原列传》说:“屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左徒。”他认为屈原任左徒是在楚怀王朝。其职掌是:对内“与王图议国事,以出号令”,对外“接遇宾客,应对诸侯”。

屈原还是一个思想家

“美政”是屈原政治思想的核心。《离骚》:国无人莫我知兮,又何怀乎故都? 既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之居!

他强调“选贤任能”。《离骚》:举贤而授能兮,循绳墨而不颇

关注“民生”是屈原“美政”理想的归宿。《离骚》:长太息以掩泣兮,哀民生之多艰。……

屈原还曾在楚国变法,《史记·屈原列传》:“怀王使屈原造为宪令,屈原属草稿未定。上官大夫见而欲夺之,屈原不与。

屈原还是一个哲学家

他追问宇宙的起源。《天问》“遂古之初,谁传道之”

他对传统天道观(天命论)提出怀疑、批判。《天问》“受寿永多,夫何久长”

最后,屈原是一个文学家

聂石樵根据《屈原列传》叙屈原“娴于辞令”推论:“屈原应该就是以文学写成的‘辞’文学来待奉君王,得到怀王的赏识,并成为怀王的文学待臣的。”并认为,屈原最早任文学侍臣,再由文学侍臣升任左徒。

这个文学家也是后人所封,在屈原那个年代没有文学的概念,因此屈原也不会把自己看做一个文学家。但我们在评价屈原的一生时,会认为他是一个文学家、哲学家、思想家、政治家。

7. 与屈原同时代的中外名人越好越好.最好再说几句他们的名言.急.

" 公孙龙(约前325~前250)中国战国时期哲学家。名家离坚白派的代表人物。战国末年赵国人。能言善辩,曾为平原君门客。他提出了“离坚白”、“白马非马”等命题,认为对于“坚白石”,“视不得其所坚而得其所白者,无坚也”;“拊不得其所白而得其所坚者,无白也”,强调视觉与触觉的差异故“坚白石二”。又分析一般与个别的关系,强调“白马”(个别)与“马”(一般)的区别,得出“白马非马”的结论。公孙龙还提出“唯乎其彼此”的正名理论,强调“名”必须有确定性,此名专指此实,彼名专指彼实。他还就概念的分类进行了初步探讨,提出了一些有关概念异同关系的重要见解。公孙龙的观点夸大了事物和概念的差别性,否定了事物和概念的同一性,但他并非通常意义上的诡辩家,其许多观点具有开创性,推动了中国古代逻辑思想的发展。《汉书·艺文志》载公孙龙著《公孙龙子》是研究公孙龙思想的主要资料。
荀子(约前325~前238)中国战国末期哲学家,教育家。先秦唯物主义哲学的集大成者。
荀子名况,字卿。赵国(今山西省南部)人。据说他15岁就到齐国稷下“游学”,后成为稷下有威信的领袖。曾于公元前264年左右应聘入秦,从儒家立场出发,提出用“节威反文”的和缓方式实现统一的建议,没有被秦国统治者采用。后游学赵国、楚国,受春申君委任作兰陵(今山东省苍山县兰陵镇)令。晚年,他积极从事教学和著述,总结百家争鸣的理论成果,创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系。其思想反映在《荀子》一书中,比较全面地总结了先秦百家争鸣中提出的一些重要哲学问题。
荀子适应封建大一统的历史趋势,运用“解蔽”方法,在对战国以来百家之说进行全面批判总结的基础上,建立了自己的思想体系,对先秦朴素唯物主义哲学的发展作出了重要贡献。但他的理论贡献中也包含着严重的历史局限性。荀子作为先秦诸子哲学的集大成者,他的思想对韩非、王充、柳宗元、刘禹锡乃至近代的严复、章太炎等人,都产生了不同程度的影响。但是,荀子的学说长期被认为有别于儒家正统思想,所以它在封建社会里一直没有取得正统地位"
屈原是战国末期的人物,本人只知道此两位人物,至于名言,公孙龙的名言----白马非白,病人非人.本人只知道这一句`````而荀子就不说了``回去看看<荀子>就知道了吧!!

8. 屈原的多重身份

屈原(前339?一前278?),战国末期楚国人,杰出的政治家、哲学家和爱国诗人,名平,字原,丹阳(今湖北姊归)人。屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期,而主要活动于楚怀王时期,这个时期正是中国即将实现大一统的前夕,“横则秦帝,纵则楚王。”
屈原因出身贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受怀王宠信,位为左徒、三间大夫。屈原为实现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强,对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现国富兵强、威震诸侯的局面。
楚怀王十五年(前304),张仪由秦至楚,以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸,同时以“献商放之地六百里”诱骗怀王,致使齐楚断交。屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好,但由于张仪的破坏,齐楚联盟未能成功。怀王二十四年(前313),秦楚黄棘之盟,楚国彻底投人了秦的怀抱。
屈原亦被逐出郡都,到了汉北。楚怀王三十年(前319),屈原回到郑都。顷襄王即位后继续实施投降政策,屈原再次被逐出郑都,流放江南。顷襄王二十一年(公元前278),秦将白起攻破郑都,屈原悲愤难握,遂自沉泪罗江,以身殉于自己的政治理想。

9. 世界有哪些著名诗人哲学家

诗人:
泰戈尔、普希金、雪莱、拜伦、济慈、裴多菲、歌德

哲学家:
苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、黑格尔、狄德罗、笛卡尔、马克思

既是诗人又是哲学家:诗人大部分也都是哲学家……