㈠ 概括宋明理学兴起的背景
背景：
南北朝时期佛、道盛行，儒学面临挑战。南北朝时期佛教徒提出佛为正，儒道为邪教，三教归佛，又称“三教合一，隋朝时期儒学家提出“三教合归儒””。唐朝时期统治者奉行以道为主的三教并行政策，儒学的地位受到挑战。
北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了道佛思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系。理学是儒、道、佛三教合一的产物（当时佛教已经大致完成融合儒道的进程）。
儒家思想汲取道家、玄学、道教、佛教的有益内容，并注入哲学因素，囊括天人关系的形成的更为理性化、思辨化的思想体系。
(1)姚江理学扩展阅读
宋明理学是儒学的一种历史表态，是继魏晋把儒学玄学改造之后，宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。
这个复兴儒学的运动，由隋唐之际的王通发其先声，由唐代中期以后的韩愈、李翱、柳宗元诸人继其后续，而至两宋时期蔚为大观，形成一场声势浩大、波澜壮阔而又影响久远的儒学运动。
在时间上，这场儒学运动持续到明清之际，影响直至当代；在空间上，这场儒学运动不限于儒学的故乡，还牵涉到受儒学影响的东亚诸国，以至于在这些国家，所谓的儒学主要就是理学（或称性理学）。
宋明理学是当时中国有抱负有思想的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战的一种积极回应，他们在消化吸收道佛二教思想的基础上，对佛道二教展开了一种与孟子“辟杨墨”相类似的所谓“辟佛老”的文化攻势，力求解决汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机。
宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势，现代的中国人仍然不得不面对由它所造成的社会及文化后果。然而也正是这个智慧成果，其在成功地回应佛老而使儒学重新走上正统地位。
宋明时期儒学的发展是儒、释、道三教长期争论和融合的果实，也是春秋战国和汉代这一历史时期所形成的儒学在新的历史条件下的思想体系的完善过程。它以程朱理学和陆王心学的形态呈现出来，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
㈡ 宋明理学主要代表人物都有谁
周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹、陆九渊、王阳明等。
1、周敦颐
周敦颐（1017年-1073年），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥 号元公，北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。
周敦颐是北宋五子之一，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家·、哲学家，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》（后人整编进《周元公集》）。
所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
2、程颢
程颢（1032—1085.7.9） 字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”。河南府（今河南洛阳）人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。
北宋嘉祐二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。
程颢在北宋嘉祐年间考中进士，宋神宗时任太子中允监察御史里行，反对王安石新政。
在学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”。
3、朱熹
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。
宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。
朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
4、陆九渊
陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家，陆王心学的代表人物。
因书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。
南宋孝宗乾道八年（1172年）进士，调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。
绍熙二年（1191年），知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。追谥文安。
5、王守仁
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。
因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。
弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
参考资料来源：网络——宋明理学
㈢ 经学 子学 道学 理学 心学 的代表思想各是什么
经学是指中国古代，研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问，是儒家学说的核心组成部分。
子学：诸子百家学说。
道学，理学，心学
道学，是宋代兴起的，以接续孔孟儒学“道统”为号召，糅合进禅宗佛学和道家道教思想精华，以学做“圣贤”、用儒家“礼教”修身齐家治国平天下为目标，融哲学、伦理学、政治学等等于一炉，努力追求完善个人道德品格的“新儒学”。宋代学者已经提出儒家“道学”之名；元代官修《宋史》，为周敦颐、二程、张载、朱熹等人立“道学传”，明清两代规定科举考试以朱熹注解《四书五经》为准；从而使“道学”传承不绝、扬名后世。
南宋“庆元学禁”，官方贬斥“道学”为“伪学”；一些道学信徒要保护自己，就改称自己所学为“理学”。到明成祖时官方编修成《性理大全》，发展为“宋明理学”之称。明代后期王阳明学说兴盛，有人又提出“心学”之名，以区别于“理学”。
道学、宋明理学，是总称。一般认为，周敦颐是道学的开创者；以下分为几派：北宋的程颢、程颐和南宋的朱熹合成主流一派，又被称为“程朱理学”；南宋的陆九渊（象山）和明代的王守仁（阳明）与“程朱”之学分庭抗礼，被归为一派，称为“陆王心学”；这是两个大流派。再有北宋张载，他的著作《正蒙》，尤其是其中的《西铭》，精湛地表现“天人合一”思想，自成一派。而北宋邵雍，《宋史》列在《道学传》，却似乎更多以道家、甚至“术数家”面目出现。
宋代周、程、张、朱又被称为“濂、洛、关、闽”，这是由于：周敦颐由住近濂溪而自号，程颢程颐家住洛阳，张载家在关中陕西，朱熹出生于福建。王阳明出生浙江余姚，“王学”因又称“姚江学派”。
中国宋代为什么会产生“道学”呢？汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，奠定儒学正统地位。但是，汉代“经学”恪守师法、家法，主要还在字义训诂上下功夫。隋唐开科取士，建立中国古代文官制度，中国知识分子开始“在体制内”具有相对独立地位。但是，“藩镇割据”，文人还在武人手下“讨生活”；只有韩愈撰写《原道》，提出孔子孟子“道统”无人接续。宋太祖“杯酒释兵权”，抑武重文，“读书人”在社会上越来越“吃香”。儒学经典训诂初定，也就转向了对其意义的探究；宋代也就有这么多人希望接续“道统”，开始建立“道学”了。
宋代以后，为什么那么多知识分子追求“道学”？
我们先推开一步看。现代美国心理学家马斯洛，提出人生的“需求层次论”：人，最基本、最强烈的是对生存的需求，食物饮料、衣服住所等等，人总要先“活着”才能谈其他。人的生理需要相对满足后，接着就会产生对于安全的需求，要求避免危险，生活得到保障。生理和安全需要得到满足，人就会产生归属和爱的需求；希望工作和生活在好的单位、团体，人际关系融洽，家庭幸福美满。在这之上，人又有尊重的需求；很多人做到了自尊就止步了，少数人还力求自重和盼望得到他人敬重，希望获得相应的名声、荣誉。人生的最高需求是自我实现，也就是自我设定一个高尚目标，朝向它不断努力。
而知识分子，一旦生理、安全、归属等“低级需求”获得满足，一般都会盼望得到他人敬重，获得相应的名声和荣誉。同时，一部分人还会思考：“天下攘攘，皆为利往；人世熙熙，都为利来”；追求名声地位，推演到深处也多是为了利己。可是，一个人“日食三餐，夜眠八尺”，要那么多“利”干什么？人的生命有限；从某个角度看，甚至可以说“出生后就走向死亡”，城外早有个“土馒头”（如今是火葬场）在等着你，你积存那么多资财干什么？积存资财为子孙，可是，如果“儿孙不如我”，是“败家子”，留下钱财有什么用；“儿孙胜过我”，更不要留钱财。那么，人生的意义、人生的价值，究竟何在呢？作为一个明白了世间事理的人，应该怎么样安身立命呢？于是，这些知识分子自我实现的需求，就上升到了完善自我人格那纯粹精神的层面。“道学”，希贤希圣，主要是对自我人格的精神追求；所以，不但那么多“读书士子”专门追求，就是诗人陆游、军事家兼词人辛弃疾也追求它，明代思想家李贽辞官不做以追求它，清朝曾国藩从做京官以后就孜孜不倦追求它。
㈣ 余姚的著名人物
虞世南，唐代诗人，凌烟阁二十四功臣之一，字伯施，余姚人。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一时。虞寄无子，世南过继于他，故字伯施。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝（“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。”）。
严光，又名严遵，字子陵，汉元帝建昭二年八月十二日出生于姚北黄清堰村（现下河严家村），是一位历代传颂的高风亮节之士。
王守仁，字伯安，号阳明，明成化八年（1472年）出生于余姚城内的瑞云楼，是心学大师，教育家、军事家、书法家。
朱之瑜，字鲁屿，号舜水，出生于余姚城内，是中国明清之际的学者，教育家，中日文化交流先驱。
黄宗羲，字太冲，号南雷，学者尊称梨洲先生。是明末清初民主主义启蒙思想家、史学家、学问家。
虞国，汉代人。是孝义传世、德行远著的学者名宦。
董袭，余姚人中难得的一员勇猛的武将，为经营江东（长江下游地区），建立孙吴政权的基业立下汗马功劳。
虞翻（164年—233年），是三国时期的经学家。
虞喜（281年—356年），字仲宁，是东晋时期的经学家和天文学家。
虞预（约285年—340年），字叔宁，东晋的历史学家，是天文学家虞喜之弟。
胡沂（1107年—1174年），字周伯，是南宋时期学者，有胆略的谏臣。
孙介，字不朋，余姚烛湖人，是北宋末年南宋初年的学者。因著《雪斋野语》一书被人们尊称为“雪斋先生”。
王逨（1116年—1178年），字致君，祖籍宛丘（今河南淮阳），幼年随父迁居姚江，是为余姚人，南宋学者。
方山京，字子高，南宋理宗年间人，出生于梁弄姚巷。是南宋理宗景定三年的状元。
赵善誉（1143年—1189年），字精之，祖籍浚都（今河南开封），生于余姚。是宋太宗赵光义后裔。
孙应时（1154年—1206年），字季和。是南宋前期的儒家名臣。
高翥（1170年—1241年），初名公弼，后改名翥，字九万，号菊磵，余姚石山樟树人（今属慈溪）。是南宋时期“江湖派”诗人中的诗家。
杨璲，字元度，号西园，元末明初人，一生崇尚儒学，是宋代理学在姚江的传人。王纲（1302—1371），字性常，一字德常，以文学知名，是思想家王阳明的六世祖。
谢迁（1449年—1531年），字于乔，号木斋。是明代前期秉节直谅的大臣，为当时世称的“天下三贤相”之一。
孙燧（1460年—1519年），字德成，号一川。出生于横河孙家境一个世代官宦之家。是一位为维护国家统一，反对谋判分裂，不惜以身殉难的忠烈之士。
倪宗正（1471年—1537年），字本端，号小野，出生于余姚北城武胜门内清晖佳气楼。是明代的文章家。
徐爱（1487年—1517年），字日仁，号横山，余姚马堰（现属慈溪）人，明代哲学家、教育家。王阳明的最先及门弟子，妹夫。是王学的主要传人。
徐珊（1487年—1548年），字汝佩，号三溪，王阳明学生，是一位不畏权贵的志士，严尊师说的王学传人。
韩应龙（1498年—1536年），字汝化，是明代余姚三状元之一。
钱德洪（1496年—1574年），名宽，字德洪，以字行，又字洪甫。出生于余姚绪山（即龙泉山）北麓的瑞云楼，又曾在绪山就学，因此取名绪山，学者尊称他为绪山先生。是五代吴越国君钱镠的第十九世裔孙，明代哲学家、教育家王阳明的高足弟子，嘉靖十一年进士。
赵锦（1516年—1591年），字元朴，号麟阳，是王阳明弟子中最年轻的学生，明代的学者型官员。
诸燮（1522年—1566年），字子相，明代余姚人，历官兵部主事、邵武同知，俱有惠政。曾守山海关，忠贞为国。精理学，一洗陈言。
谢志望（1528年—1555年），字见甫，系谢迁之长玄孙，是明嘉靖年间浙东地区的抗倭英雄。
何良臣，字际明，号惟圣，生活于明正德至万历年间，是明代的军事家。
叶宪祖（1566年—1641年），字美度，一字相攸，号六桐、桐柏，园居士、紫金道人，是明代的戏曲作家。
沈国模（1575年—1656年），字叔则，号求如，晚年居住横岙之石浪山，又号石浪老樵，是晚明王学传人，姚江书院的首创者。
史孝咸（1582年—1659年），字子虚，号拙修，出生于城南半霖史家村，是南宋臣相史浩之后裔，是姚江书院首创者之一。
黄尊素（1584年—1626年），字真长，号白安，城东黄竹浦人，明季东林党骨干人物，思想家黄宗羲的父亲。
朱启明（1590年—1671年），原名之琦，字伯球，号苍曙，出生于余姚城内龙泉山麓。他是明军将领，明末清初学者朱舜水的胞兄。
韩孔当（1599年—1671年），字仁甫，是姚江书院第二代主讲。
孙嘉绩（1604年—1646年），字硕肤，天启年间阁老孙如游之孙。是明末清初的抗清志士。著有《五世传赞》、《存直录》等作。
吕章成，字裁之，号馀民，是明末清初余姚的一位身怀奇才的气节之士。
熊汝霖，字雨殷，姚北天华街（今朗霞街道天华）人，明末抗清志士。
郑遵谦，字履恭，余姚临山卫人，少年时即有侠义心肠，轻财好义，是明末一位坚持民族气节，为大义而断绝亲情的抗清英烈。
史标（1616年—1693年），字显臣，是沈国模弟子中年龄最小的一个，是姚江书院第三代主讲。
王翊（1616年—1651年），字完勋，号笃庵，是明末清初的抗清将领，民族英雄。
黄宗炎（1616年—1689年），字晦木，号立溪，学者称鹧鸪先生，通德乡黄竹浦人，黄宗羲胞弟，抗清义士、学者。
黄宗会（1618年—1663年），字泽望，号缩斋，世称石田先生，黄宗羲二弟，清初学者。
徐景范，字文亦，号正庵，是清代中兴“姚江书院”的王学传人。著有《四勿徽录》、《学问偶存》、《五经疑》、《纪史》、《正庵诗稿》等作。
黄百家（1643年—1709年），黄宗羲第三子，字主一，号不失，别号黄竹农家，通德乡黄竹浦人，清初史学家，是近代西方科学知识的传播者。
邵廷采（1648年—1711年），原名行中，字允斯，后改名廷采，字念鲁。余姚城区人，是清朝初期浙东地区的重要史学家。
劳史（1655年—1713年），字麟书，号馀山，是清康熙至雍正年间的平民学者。
陈梓（1683年—1759年），字敷公，字右民，号一斋，又号客星山人。姚北临山人，是清代康熙至乾隆间的诗人。著有《四书质疑》、《经义质疑》、《删后诗文存》、《客星零草》、《寓峡草》、《九九乐府》、《一知杂著》、《定泉诗话》等作。
邵昂霄，字子政，清朝的天文历算学家。
卢文弨（1717年—1795年），字绍弓，好矶渔，人称抱经先生，是清代的经籍校勘学家、藏书家。
邵晋涵（1743年—1796年），字与桐，又字二云，号南江，是的历史学家，浙东史学的殿军。
翁元圻（1751年—1825年），字载青，号凤西。清代学者，书法家。
黄澄量（生卒年未详），字式筌，号石泉。梁弄人，诸生，清乾嘉时藏书家。
叶樊（1791年—1836年），字季卫，号槿圃，余姚城北武胜门人。是清代余姚地区的桥梁建筑师。好土木营建，尤长桥梁建筑，相继督造修建余姚东门外皇山桥（今改建混凝土闸桥）、跨舜江的通济桥（今存，为余姚市重点文物保护单位）、南城石巍桥（今河填桥废）、转良桥（今称最良桥）。又捐资3万缗，扩建北门外候青桥，改3孔为5孔，民感其德，改名季卫桥。桥成，越年卒。建宅寿山堂即今王阳明故居
朱兰（1800年—1873年），字久香，号耐庵，文治先生之子，姚城东门外酱园街人。清中晚期闻名全国的考试官。
黄春生（1811年—1861年），郑巷黄李鲍村人，是清咸丰年间余姚“十八局”佃农起义的领袖。
黄炳垕（1815年—1893年），字慰亭，号了翁，是清代后期的天文、历算、史地学家，是黄宗羲的七世孙。
翁庆龙，初名琳，字巳兰，号解虚心室主人。清代学者翁元圻曾孙，晚清的书法家。
虞悰（434年—499年），字景豫，出生于虞氏豪强大族之家，是南北朝时期的贵官巨宦。
阮令瀛（474年—540年），原姓石，是南北时期萧梁朝的文宣皇太后。
顾全武（866年—930年），少年时曾做过和尚，故又名顾和尚。是五代时期余姚人中的吴越王钱镠胡名将。
孙子秀（1212年—1266年），字元实，号静见，梁弄汪巷人。是宋代较有才气，注重儒学的官员。
谢丕，字以中，号汝湖，泗门人，明大学士谢迁之子。又是奸相严嵩的知心朋友。
吕本（1504年—1587年），字汝立，号南渠、期斋，出生于余姚南城的玉兰堂。明代余姚三阁老之一，亦是依附严嵩奸党的亲信之一。
翁大立（1517年—1597年），字儒参，明代中期为治理洪水作出重大贡献的大臣。
孙如游（1549年—1624年），字景文，是忠烈公孙燧的曾孙，明代余姚三阁老之一。
王喜姐，祖籍余姚双雁乡上王村（今东南街道茭湖上王村），为明神宗的皇后，世称孝端皇后。
骆尚志，号云谷，浙江绍兴余姚人，明万历年间神机营参将，臂力惊人，能举千斤，且擅长剑术。参加明军入朝作战，取得不错战绩。
高士奇（1645年—1704年），字澹人，号瓶庐、江村，原籍余姚匡堰乡（今属慈溪市）。是清代的书画、古董鉴赏家、收藏家、历史学家。
邵友濂（1840年—1901年），原名维诞，字小村，是清末的外交大臣。
高似孙，字续古，号疏寮，原籍鄞县，晚年迁居余姚。是宋代的方志学家和目录学家。
朱然（181年—249年），字义封，三国时期丹阳故鄣（今浙江安吉县）人。是余姚有史籍可查的首任行政长官。
宋汉章，余姚丰南郎霞宋家人。近代银行家，上海中国银行负责人。
黄楚九，名承乾，字楚九，号磋玖，清同治十一年出生于余姚通德乡黄竹浦（今属梁辉镇）医药世家，为上海大世界的创始人。对近代医药业和娱乐业的发展作出过贡献。
蒋梦麟（1886年—1964年），原名梦然，后改梦麟，字兆贤、少贤，号孟邻，笔名唯心。1886年1月20日诞生于余姚老蒋村。美国哥伦比亚大学教育学博士，曾任浙江大学校长、北京大学校长、西南联合大学主要领导人、国民政府教育部长、行政院秘书长、行政院农村复兴委员会主任委员等职，是教育活动家。
杨贤江，余姚云和乡杨家村人。是中国的马克思主义理论教育家，一代青年的导师、坚定的共产主义战士。
沈宗瀚，乳名修年，字海槎，别号克难居士。光绪二十一年（1895年12月15日）生于余姚凤亭乡，为中国农学家。
吴耕民，1896年3月17日出生于余姚镇精忠乡东溜场村（今属慈溪），现代园艺学奠基人，逝世前为中国园艺学会名誉理事、浙江农业大学一级教授。
谷镜，公历1896年9月26日生于浙江余姚梁辉乡杨梅潭村，为中国现代病理学创始人，病理学家和医学教育家。
黄云眉，光绪二十四年二月二十日，出生于余姚城内笋行弄锈衣坊。字子亭，以“半坡”为号，教育家、历史学家，现代史学界公认的明史专家。1965年曾将旧籍245种，3130册赠送给梨洲文献馆及余姚梨洲中学。
严景耀，1905年7月24日出生于余姚低塘姆湖严家村。社会学家，中国犯罪学的开拓者。严景耀、雷洁琼夫妇俱为民主促进会的创始人。
胡考，祖籍余姚。1912年12月23日生于上海。1994年6月23日逝世于北京。是集画家、小说家、诗人于一身的艺术家。
王仲荦，1913年11月9日生于余姚（一说生于上海），一名颂平，又名元崇，为中国现代史学家。
杨积芳（1856年—1938年），字馥笙，号福荪、寄篁，又取号东渔，下沙畈人。曾在朗霞篁封桥住过。编纂有《六仓志》，留有《东渔印存》。
郭静唐（1903年—1952年）幼名寅生，又名挹青，字琴堂。姚北周巷人。与楼适夷合办《余姚评论》、《余姚青年》等刊物。
高培良（1894年—1967年）余姚候青门高家弄人。与亲戚郭永泉合资创办“余姚唯一特产制造厂”，生产笋干菜，以“唯一”商标向政府注册。
裘树堂（1906年—1990年），又名柱常，笔名裘重，出生于余姚龙泉山北麓的邬家道地。为上海《新闻日报》的编委，中国上海翻译家协会理事。另著有《黄宾虹传记年谱合编》。
楼适夷（1905年-），中共余姚第一任支部书记。1944年12月到新四军浙东游击纵队、浙东行政公署担任文教处副处长。参加过抗美援朝。1980年写有散文《夸我的故乡》《适夷散文选》。
陆一飞，又名瑞云，字挹斐，1931年出生于余姚桐江桥。中国山水画家，有不少画是余姚山水，出版过专集三本。
胡景耀，1937年出生于余姚镇，北京天文台研究员。1989年在欧洲南方天文台发现一颗闪烁绿色光环的行星状星云，被国际天文界命名为“胡星”。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪）。大陆艺术理论家、文化史学家、散文家，曾任上海戏剧学院校长。
沈君山，1932年8月29日生，浙江余姚人，家世显赫，台湾大学物理系学士，美国马里兰大学物理博士，曾任职于普林斯顿大学，美国太空总署太空研究所及普度大学。1973年回台湾后，担任清华大学物理系教授兼理学院院长，后曾担任行院政务委员，并于1993年当选第一届民选校长。
㈤ 理科 余姚市排名大概多少能进浙大急！
一般来说!!余姚排名 70以上 浙大就稳了!!加油吧 趁还有几个月时间 此时不搏 更待何时!!!
㈥ 余姚四大先贤是哪些
严子陵、王阳明、朱舜水、黄宗羲
㈦ 王阳明的哲学思想精髓是什么
王阳明的哲学思想的精髓是“致良知”。
致良知是中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。”
《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
拓展资料：
王守仁，幼名云，字伯安，汉族，浙江绍兴府余姚县（今余姚市）人，生于明宪宗成化8年（1472年10月31日），卒于明世宗嘉靖7年（1529年1月9日）。因为曾经筑室于会稽山阳明洞，自号阳明，学者称之为阳明先生。封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。
王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”（太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。《左传·襄公二十四年》）其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
㈧ 余姚 这个名称有什么历史渊源
因为当地一余姚这个特色著称所以叫余姚