① 什么样的人最喜欢幻想全世界关注和臣服
萧沆《解体概要》译者宋刚做的序
给一部作品做任何评论都非谬即妄，因为只要不直接就一无可取。 ──萧沆 《苦涩三段论》
这本书里，找不到一种令人目眩的「西方哲学理论」。这里有的，只是一个精神的旅人所经历的某些瞬间，一个文化的流民所背负的沈重行囊。在其中，没有什麼会令世界豁然开朗，也没有什麼会让生命无限舒张。有的，只是一种离开了故乡——因为思想的途中才是精神唯一的家园，放弃了母语——因为哲学就是要创造一种尚无人讲的语言，而固执起来的决绝与哀伤。这里有的，只是一种不肯放过、不愿松手的年少与轻狂，一门心思，与自我对抗。
德国当代哲人史劳德代克(Sloterdijk)在谈到萧沆时，提出过一个评定思想家价值，衡量其创造性的指标：就是看他的思想抵制模仿，能坚持多久。特别是那些自诩为弟子，宣称只求延续其独创精神的人们蓄意的模仿。而他为此采取的防范措施也同样值得注意。那麼，仅从这一点来讲，勿庸赘言，萧沆就一定是二十世纪最重要的哲学家之一。萧沆跟那些存在主义、批判理论以及後结构主义的哲学明星不一样，这些人的批判性，展现出来就是现成供人模仿用的，而萧沆却一门心思，把自己做成不可模仿。其实，「重要」这个概念还根本无法形容萧沆现象，因为他思想的动力绝不是期待看到自己的名字被编进思想史，跻身伟大哲人之列，为人景仰；他期待的甚至恰恰相反，几乎就是以自己无人跟随为荣。现代叛逆行动的大师们，像海德格、沙特、阿多诺或是傅柯、德希达，都可以根据他们的模仿者之多寡来计算其成功，而萧沆，因为比这些人都更骄傲、更诡异、更绝望，所以是在令所有潜在的模仿者，蠢蠢欲动之时都不得不知难而退这一点上，体现了他的成功。因为他很清楚：一切模仿都只会导致滑稽，哲人若看重自己的思想胜过自己的成就，便必须尽力保护自己的思想，不让那些审计思想成就的大小闹剧来搅扰它。
批判或颠覆的观念都可以形成流派，因为这些观念都可以任人整理、强化、传抄和模拟，而绝望的思想却只通向一次人无法通过学习去加以控制的流亡，只开启一种无止尽的游荡，谁要理解，谁就必须自己去经历，不可模仿。在这一点上，萧沆的确跟上古那些逸士、犬儒一样，就是不想以步步为营的批判方法去抗拒存在、改革存在，向某种莫须有的美好前进；而是直接向神灵、向世界挥舞我们的破碎与残缺，让神与世界，也就是让我们自己都看到、都不得不承认，这残缺、这破碎。