A. 谋事在天,成事在天的哲学原理
谋事在人，成事在天
“人 ”“谋”是自，“天”“成”是来；“人”“谋”在前，“天”“成”在后；先有“人”“谋”，后有“天”“成”；有了“人”“谋”，在预定时间内不一定有“天”“成”；但终归会有“天”“成”；但没有“人”“谋”，绝不会有“天”“成”！通过以上的分析，我们可以看到，“谋事在人，成事在天”这句成语告诉我们，我们在做事情的时候，一定要学会正确对待，正确处理人与事物，过程与结果的关系。须知其来有自，后天努力才可事可天成！
B. 谋事在人，成事在天．对于这句话你怎么看主要从哲学角度分析．
主观能动性能够积极促进事物发展，但是只有主管符合客观才能促进事物发展，所以成事还是要看客观情况。
C. 成事在人，谋事在天。哲学观点
大哥，是 谋事在人，成事在天 吧……
⑴“谋事在人”强调了人们在办事情的时候充分发挥主观能动性的重要性，是很有道理的。人们要满足自身多方面的需要，就需要改造自然和改造社会。办事情不易，不仅要认识其本质和规律，还要克服各种困难，面对各种挫折。只有勤于和善于“谋事”，才能成功。
⑵“成事在天”如果理解为“天意”，那是唯心主义；如果理解为客观规律，则是正确的。因为，虽然人的主观能动性巨大的，但客观规律是第一性的，它是主观能动性发挥有无积极效果和积极效果程度的决定因素。
⑶客观规律性和主观能动性是辩证统一关系。人们办事情要达到预期目的，有所建树，必须把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。
D. “谋事在人成事在天”属于哪种哲学派别
属于客观唯心主义，即认为一种超自然的力量，神或者绝对精神等，在支配着一切，也就是虽然人可以谋事，但最终还是‘天’决定事情的成败，否认人的主观能动性，脱离物质夸大意识和精神的作用，是唯心主义谋事在人成事在天体现的是 历史唯心主义观点，或者说古人肯定是认为：只有上天成全事情才能办成，是属于历史唯心主义的；但，现代人用这话可就大多没有这种观念了，只是说事物的发生、发展不是个人所能完全掌控的 谋事在人，成事在天”是实践常识，其“正确性”需要的首先并不是论证或辩驳，而是理解，是如何用哲学的方式，从唯物主义基本原理出发去理解它。
物，谋，事，在，人， 成，天，它们在唯物主义哲学中分别应如何定义？
其实唯物主义哲学也有许多流派，分殊甚远，甚至对“唯物主义”的理解也不尽相同，在如此背景下，这个问题实际上是个假问题！即使仅就某一流派理论而言，似乎还没有一派有充分的范畴与概念将“谋，事，在，人， 成，天”都准确严密地定义得了的，尤其是“人”。
哲学是难的。美学里也有一名言：（讨论）美是难的。知道难，知道难在哪里，应是哲学入门的一个标尺。
如果在特定语境中对上述各日常语汇作特定的抽象，似乎可以绕过“准确严密地定义”这道难关。在这个语境中，根据我的哲学见解：“物”是客观实在，“谋”是一种理性主观活动，“事”是“人”有目的而主动发起并力图控制的主客观实在的交互作用过程，“在”是决定于，“人”是价值评判者、理性主观活动者和使主观（目的）见之于客观者， “成事”是当“事”“人”目的的达成，“天”是客观实在总体及其力量。以此为预设，下面解析“谋事在人，成事在天”这个命题。
E. 运用哲学道理谈谈你对“谋事在人，成事在天”这句话的看法。
谋事在人，成事在天”是实践常识，其“正确性”需要的首先并不是论证或辩驳，而是理解，是如何用哲学的方式，从唯物主义基本原理出发去理解它。
物，谋，事，在，人， 成，天，它们在唯物主义哲学中分别应如何定义？
其实唯物主义哲学也有许多流派，分殊甚远，甚至对“唯物主义”的理解也不尽相同，在如此背景下，这个问题实际上是个假问题！即使仅就某一流派理论而言，似乎还没有一派有充分的范畴与概念将“谋，事，在，人， 成，天”都准确严密地定义得了的，尤其是“人”。
哲学是难的。美学里也有一名言：（讨论）美是难的。知道难，知道难在哪里，应是哲学入门的一个标尺。
如果在特定语境中对上述各日常语汇作特定的抽象，似乎可以绕过“准确严密地定义”这道难关。在这个语境中，根据我的哲学见解：“物”是客观实在，“谋”是一种理性主观活动，“事”是“人”有目的而主动发起并力图控制的主客观实在的交互作用过程，“在”是决定于，“人”是价值评判者、理性主观活动者和使主观（目的）见之于客观者， “成事”是当“事”“人”目的的达成，“天”是客观实在总体及其力量。以此为预设，下面解析“谋事在人，成事在天”这个命题。
“谋事在人，成事在天”的论点辨析：“谋事在人”是命题背景，“成事在天”才是命题本身。“谋事在人”的作用是在与作为命题本身的“成事在天”对比中产生“人”“天”力量对比意象和强调语气，并没有要表达“事在人为”之类意思的意旨。
“成事在天”即“人”在其有目的而主动发起并力图控制的主客观实在的交互作用过程中能否达成目的决定于客观实在总体及其力量。
如此，这个命题的错误之处就一目了然了。
凡事没有绝对
“谋事在人，成事在天。”
讲得是人的主观能动性与事物的客观性
任何事情总是有2面的，也总是在相互作用的，
哪方的力量大，便是决定结果
有因便有果，但并非有善因，必会有善果的
因为：恶因也在起作用的；所以，可以这样
看，善因引导善果的方向，恶因也引导恶果的方向
至于结果是善还是恶，要看两者的力
人努力了，是一方面，是导向成事的方向，但还有
其他因素在引导不成事的方向的。
其实，道理往往很简单，只是因为人的妄想、偏见、
愚昧和执著，将道理忘了。
就这么简单
F. 马哲辨析题：谋事在人，成事在天
可以用内外因原理解释吧
这句话体现了内外因关系原理，内因是事物变化发展的根本原因，外因是事物变化发展外在的条件。人是内因，天指客观外在的条件。
G. 谋事在人成事在天是唯物还是唯心
【谋事在人成事在天】是唯物主义思想，体现了主观和客观的辩证关系,具有极强且积极的方法论意义。
中国古代哲学道家思想重要典籍庄周《南华经》：【往世不可追，来世不可待】——真道重今生。《了凡四训》——道者曰：「造命者天，立命者我」环境是先决的，无法改变；行动效率是主观能动的，变数最大。所以，改变“命运”的条件就是：提高行动效率！女口果你遇到了一个好的机遇，那就立即抓住吧，不然要么流失，要么被近水楼台者抢走无疑。【千里之行始于足下】立即行动，要比窃机贼的行动高效，才能成功无限。机会是倾向于有准备的人的，但也会被近水楼台者抢走你的机会的，窃机贼常有而伯乐不常有。早睡的虫儿能早起;早起的虫儿被鸟吃。所有的努力都是为成功做准备。低效和被窃，只能阻碍成功向自己走来的步伐。
六十四章“慎终若始，则无败事”《史记?齐悼惠王世家》：嗟乎！道家之言“当断不断，反受其乱”，乃是也。庄周云：无天难，无人更难；天人皆天，人与天一。天，就是客观存在的事物；人，就是主观能动的意志。想摆脱环境的决定作用，难；想消除人的主动反作用，更难。人与天一，就是主观符合客观，顺道而为遵循客观规律办事；而不是天与人一。古之真人，以天待人，不以人入天。
‘生活是自己创造的’这句话给我门启示是发挥主观能动性很重要；‘人是社会的人’这句话给我门启示是环境制约人的发展或造成人的发达，遵循客观规律而为更重要。
H. 谋事在人，成事在天所体现的哲学道理是什么
这体现了哲学上内因和外因的关系问题。“谋事在人”体现了内因，“成事在天”体现了外因，即客观条件。一般来说，内因是根本原因。外因只对内因的发展起推动促进作用。因此，我的理解是，我们做事情首先要发挥人的主观能动性，也就是尽量促成内因的成熟，但同时，我们也要有良好的客观条件，来促成一件事。举个简单例子：学生努力学习了，也学懂了。但因为考试时教室的钟慢了导致做不完，很难取得好成绩。这里，努力学习的知识就是内因，钟表慢了就是客观的因素。当然这个例子有点牵强，只是希望让你更清楚而已。
I. 古语说：“谋事在人，成事在天”试用哲学基本知识观点指出合理之处。
⑴“谋事在人”强调了人们在办事情的时候充分发挥主观能动性的重要性，是很有道理的。人们要满足自身多方面的需要，就需要改造自然和改造社会。办事情不易，不仅要认识其本质和规律，还要克服各种困难，面对各种挫折。只有勤于和善于“谋事”，才能成功。
⑵“成事在天”如果理解为“天意”，那是唯心主义；如果理解为客观规律，则是正确的。因为，虽然人的主观能动性巨大的，但客观规律是第一性的，它是主观能动性发挥有无积极效果和积极效果程度的决定因素。
⑶客观规律性和主观能动性是辩证统一关系。人们办事情要达到预期目的，有所建树，必须把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。