① 美国哪所大学的社会学专业最好
最新的USNEWS社会学专业美国大学排名如下：
1：哈佛大学
1：普林斯顿大学：
1：克利夫专兰州立大学
1：密歇根大属学安娜堡分校
5：斯坦福大学
6：北卡罗来纳大学教堂山分校
6：威斯康星大学麦迪逊分校
8：加州大学洛杉矶分校
8：芝加哥大学
10：西北大学
② “读社会学有什么用
在国外比较流行，社会工作者这个职业国外的需求量很大，工作移民比较有优势，国内不怎么重视～
社会学有什么用
下面谈一谈社会学有什么用。毫无疑问，在座的各位日后会分流，一批人日后会以社会学为饭碗，另一批人日后告别社会学。这两种人是什么样的比例呢?依学校的不同而有别。水准比较低一点的学校，可能学社会学的大批学生以后不会做社会学研究，会到政府机关、媒体、企业，等等，五花八门。相反比较优秀的院校里面，社会学系的学生日后从事专业社会学研究的人的比重比较大。大到多少呢?我不知道。搞清我校从办社会学系以来，各届本科生、硕士生的流向，多少人干社会学，多少人不干社会学了，不干社会学里面还有分流。其实除了社会学以外，别的学科一样，学这玩意不见得干这玩意。这些都是尚未搞清楚的基础事实。绝对值得做一个调查，做一篇论文的。这是一个小话题，关于选题的一个小话题。
我想说，学习社会学是在学习一种思考方式，分析问题的方法。我前面说过，曼海姆说传统社会的基本特征是确信，近现代社会的基本特征是怀疑精神，而且这个基本特征越来越突出。不确信了，和传统社会告别了。为什么传统社会发育出了这样一种特征?因为那个社会是个静态的社会，变迁很小。在一个变迁很小的社会里面，父辈的经验大致上说可以指导你的生活，因为你所生活的社会和你的父辈生活的社会没什么大的变化，没什么大的差别。就像一台戏，戏词不变，演员越老戏词越熟。戏词老变，老演员就没什么优势可言。
有句俗语早就走入学术界了，经济学家特别爱说：“阳光底下没有新鲜事”。这句话放在传统社会里面正确的程度更大一些，放在近现代社会里面，就不再是这么回事了。我们在阳光底下越来越遭遇到一些新事，真的是太新鲜了，比如说同性恋可以结婚。同性恋也不是什么阳光底下的新鲜事，以前就有。有人说这是一种生理现象。但是过去没有同性恋可以结婚的吧?可能再过不久就克隆出我们的兄弟姐妹来了。这是新鲜事吧?绝对是。所以呢，传统社会中父辈的一些教导不能完全地指导我们的生活。于是我们不得不对他们的教导产生怀疑，不是他们的教导错了，而是社会变了。剧变的社会导致人们思想方式、价值观念发生变化。
社会学捕捉和认识这种变化，强化了一个概念叫反思。反思是现代社会的特征，现代社会为什么要反思呢?现代社会为什么不能牢记一些教条，在其指导下去生活呢?因为父辈的很多教条指导不了我们今天的生活。而我们自己又不知道该怎么办，我们在走一条前人没有走过的路，不知道该怎么走。那么怎么办呢?我们不得不往前迈三步回头张望一下，再盘算盘算，乃至坐下来讨论讨论：走对了没走对?这就是反思。反思是因为没有现成道路可走了。要是有现成道路可走，不要反思的，反思干什么?也没有太多可讨论的。有太多可讨论的是因为有疑问，社会剧变造成了太大的疑问，这些疑问从祖宗的书里找不到解答。所以现代社会的剧变产生了反思，产生了讨论。我写过一篇杂文“为争论辩护――驳王蒙‘不争论的智慧’”。我这个杂文写出来以后，好多老朋友，很久不联系了，打过电话来，说写得好。有兴趣的同学可以找这篇文章读读。说到根本，这个社会没有一个定论告诉我们前面路该怎么走。我们不得不张望、徘徊、议论，乃至争吵。
社会学是一门帮助我们解释周围的事情的学问。马克思说过一句名言：哲学家的任务是解释世界，我们的任务是改造世界。这句名言，且不说后一半，后一半是马克思的一种雄心和抱负，其实前一半也是非常有道理的。哲学家的任务是解释世界，社会学家的工作同样是解释世界，解释这个社会。古典时期，哲学是万流归宗的，包打天下的。哲学家通通都是网络全书式的学者。但是到了近代，学科划分越来越细。我们社会学家特别要解释一些社会问题。而像思维这些东西，就已经不是我们的专长，可能是哲学家、心理学家的事情了。脑子里有很强的实用主义观念的人，特别明白建设这个世界，改造这个世界。他们不大明白解释有什么用处?我不是说我要给大家解释一下社会学有什么用处吗?我说社会学的一个用处就是解释这个社会。解释这个社会有什么用啊?你要说解释有什么用，你应该先了解人类精神世界的特征。我要告诉你，人是需要对周围这些事情进行解释的。人要是对周围的事情丝毫不做出解释，会神经分裂的。耸人听闻吧，不至于神经分裂吧?差别只是程度，一点解释都不要是不可能的。你绝对要求很多解释，这些解释能够使外部社会在你的脑子里有了秩序，不再是混沌。外部世界，无论是自然环境还是人际关系，如果在你的脑子里是一个混沌，你非精神分裂不可。你一定要做出一定的解释。如果这个人有哲学家的癖好，他需要的解释太多了。而那些和哲学距离非常遥远的人，非常务实的人也不是一点解释不要。我给大家举一个例子来说明需要解释。我们去医院看病，大夫用听诊器，试表，化验，然后再写方子开药，拿药之前，你多半还要问大夫：我怎么了?你问什么?吃药就是了。提问不就是让大夫给解释解释吗?你听他解释干什么呀?解释能治你的病吗?解释在一定程度可以帮助你治病。因为要是没有这个解释，你不安心，你要闹个明白。你觉得弄明白了，才不枉做了二十一世纪的一个人。我这么高学历，怎么看了病以后什么都不知道就走了?其实什么都不知道也没什么。但是不成，还很执着地问人家，甚至大夫回答后，你还问：大夫，我还没明白，那您说的那个词什么意思啊?我们说很多好大夫不知道解释对人是何等的重要，不懂得人性。人有病不是光吃药的，还需要解释。药物和解释一起，作用于你。这样务实的一件事情――看病，你都要讨得一个解释。除此之外，你的一些社会遭遇，你受到不公正待遇，你遇上一个案子，有人坑害你，有人婚变，等等，遇到的很多很多的事情，人们只是程度不同罢了，都是要讨得一份解释的。也就是说人类有这种需求。我们说，有一种需求就会有一种供应。关于社会问题要讨得解释，谁是供应者啊?我们是干这个专业的。批发还是零售，这儿都有。这里提供大的解释给你，这里的解释可以高屋建瓴，这里的解释可以醍醐灌顶，这里专门干这个的，这里有深入的研究的。你别去听那些，那些人都是业余爱好者，是江湖人，他们只有三言两语。我们这儿可以是从根到梢、从头到尾地来给你解释。有的时候，人们对很多社会问题、社会现象给出一些说法来了，那我们和他们的差别是什么呢?我们学院派跟他们的差别是我们不光要给说法，我们还要提供一些更扎实、有根据的说法。
我们执着地给人家拿根据，执着到已经有学究气了。我的开场白是个玩笑。日常生活还不至于这样较真。但是我们是要拿出根据的。为什么我来这里讲课特别高兴?得说出一些道理来。你小时候参加考中学考试，考算术，一道应用题让你算。你把数说对了给你分吗?不给，要看你的计算过程，如何得到这个数，要有中间的过程。如果中间的过程对了，最后一步算错了，10分仍然给你7、8分；把这个数蒙出来了，中间没有论证，一分没有。要学会论证。要有参照系，看待社会现象，要有很多参照系。比如说离婚问题，今年离婚率高还是低，何以见得?今年离婚率和七十年代离婚率比，跟五十年代离婚率比，跟美国离婚率比，跟韩国的离婚率比，跟我们同血脉的台湾香港的离婚率来比，这样一比，不说别的话，你就
获得了一定的认识。就是说我们这些学科要教你去解释周围的事情，帮助别人提供解释，还要有根据，有论证，还帮你建立很多参照系，去对照。我最终要说的是，对于一个日后不干社会学专业的人来说，学这些东西也不失为一种收获。你学了四年之后去干别的，那里的人大多数不是出自于社会学，而你出自于社会学，你吸收了一些和你日后主业并不直接相关的学科的知识。这些知识在你漫长的一生当中，可能有相当大的好处。
学习社会学有什么用?社会学是一门视野比较宽阔的学科。我们近现代社会的一大特征就是亚当・斯密所说的“分工”。分工越来越细致，到了画地为牢，老死不相往来的程度。它给我们带来的收获是很大的。亚当・斯密说要做一个扣针有多种分工，自然提高了效率。可是最终造成人们眼光的狭小，这个弊病也是很大的。而我们这个学科，遭遇到这种病症的程度比较低。你学了几年，是不是有这样的体会。因为我们学科的特征是比较宽阔，你进入社会生活后会术有专攻，但你在这个过程当中如果学得比较宽的话，其实是有好处的。我们有个刊物叫《社会学家茶座》，以书代刊，山东人民出版社，不知道看到没有?我一个朋友王焱是这个杂志的执行主编。他在最新一期上写了发刊词《暧昧的社会学》，社会学这个学科真的有这个特征。同样是社会学研究者，互相做的工作可以说天差地别。比如说人民大学社会学系的潘绥铭教授做的研究跟我做的研究，表面上看几乎是两个学科的。但是潘老师指导学生搞调查，自己的调查更不要说了，是一流的，非常深入。调查的本领是社会学的看家本事。这个学科里面有共性，一脉相传。从潘老师的东西和别的优秀的经验调查相比，你会看到有一种神似。在现代社会科学的学科当中，差异像社会学这么大的，可能就是心理学了。除了心理学，我还想不出来一个学科能像社会学内部的差异这么大。差异这么大，可以说这个学科不成熟，姑且可以这么说。但我同时也觉得差异大对于学科中人来说，不失为一种好处，没有很大的约束。如果走到经济学的程度，不上数学公式就别想评教授，因为否则根本就进入不了经济学的核心刊物。我们学科的专业化没这么强，门槛没那么高。我们这个学科给我们的自由度非常大，给我们思想的自由度非常大。给我们作为一个思想家的自由度非常大。有些东西机械地搞成数学公式，反正你唬别人唬不了我。我这个人是悬置的，终生悬置着，不太容易被忽悠。在美国，跟经济学中搞得不错的华裔学者交流。我说，你们小菜做得挺精致的，但对于大问题，怎么变得越来越淡漠了。他们无言以对，他们要应对美国学术界，要生存。于是学术走到那一步，非常之精致，非常之窄小。我们现在置身这样的学科，而不是那样一个学科，在相当程度上不失为一种福音。
对于今后不做社会学专业研究的同学，学习社会学有什么用处?这个学科还教你做一些社会调查，这是看家的本领。这个本领今后可以服务于多种工作，因为现在这个社会对社会调查的需求越来越大，原因还是前面说的，社会处于剧变。商家有这样的需求，政府有这样的需求。公民，媒体，都有这样的需求。我们的媒体做的工作差得远。原因之一就是，没有大批的学过社会学的人才进入媒体，把社会调查搞得更像样。所以说，日后你不做社会学的话，学这学科也还有这样的用处。
③ 怎样分析《红楼梦》中的社会学
红楼梦书太大，不能去写整体，而是要抓要点，才能写出好的读书报告。
既然内是社会学的容读书报告，就要从社会学的视角去解析。
你现在是大一，应该上过社会学概论了，知道社会学的几大基本概念吧？例如“社会关系”“社会化”“社会行动”“社会角色”等。
每个社会学概念背后都包含着特殊的认知视角。
建议你挑选一个社会学概念，从概念的内涵入手，挑选《红楼梦》中的一个特定的人物或段子进行分析。例如：贾宝玉对其父亲赋予他的“社会期待”十分反感，但其却处于特定的“社会角色”之中，因此在整个“社会关系网”中引起了很多冲突。
写读书笔记要在把握大体中求细节，细节才是亮点。而且言之有物，写起来也容易。
④ 谁在《仁学》一书中提出了社会学这一概念
是谭嗣同。
谭嗣同对佛教思想进行过系统的研究，并且还进行学佛的实践，谭嗣同将他的研究、实践成果纳入《仁学》之中。谭嗣同接受佛学，是因为佛学博大精深，并且有着“自贵其心”、积极进取的救世精神。
在谭嗣同看来，佛教积极入世、普渡众生的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。“度众生外无佛法”。《仁学》一书，正体现出以佛法求世法、经世致用，积极入世的经世佛学思想。
(4)王树生社会学扩展阅读：
谭嗣同的思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西学。经学提倡今文经学，理学提倡王阳明、陆九渊的心学；佛学提倡禅宗、华严宗、唯识宗；诸子学提倡庄子、墨子以及明末遗民王船山、黄宗羲等的思想；西学攻格致、算学、社会学。
既有唯物主义也有唯心主义，既有自然科学又有社会科学，既有宗教、哲学又有政治思想，这样就形成了一个融中西古今之学于一体的庞杂体系。
⑤ 社会学理论与历史是讲什么的
我找了很久，你想帮助，记得帮我加分。
默顿，R.K.
罗伯特国王默顿（1910?）
美国社会学家，结构功能的代表之一。
1910年7月在费城，一个工人家庭出生的生活和工作。收到于1931年从坦普尔大学学士学位程度。进入哈佛大学，他在那里研究的社会学家PA索罗金，T.帕森斯，科学GAL赫萨尔茅盾，博士历史学家在1936年，留校任教三年。杜尔从1939年到1941年因大学，她曾担任副教授，教授，社会学系主任。社会学系，哥伦比亚大学副教授，教授（1947）1941年，吉丁斯讲座教授（1963）。前行为科学的研究中心主任（1952年至1975年），哥伦比亚大学应用社会科学研究所哲学，社会学，社会研究协会的成员和主席（1968年），东方社会研究所（1969），主席，美国科学院院院士副主任科学，科学研究理事会（1975年），科学院外籍院士，瑞典皇家科学院社会学主席。他的主要著作包括：17世纪英国的科学，技术与社会“（1938年），”民意“（1946年），”社会理论和社会结构“（1949年），”站在巨人的肩膀上“（1965），理论社会学“（1967），”科学社会学“（1973年），以及与他人，合作住房社会政策与社会研究（1951），”官僚选择文选“（1952），”现代社会学“（1959）， “建立一个科学的评价体系”（1978年）。
的结构和功能的理论，在社会人类学默顿吸收BK马林诺夫斯基所倡导的意识形态功能和E。涂尔干对社会结构的分析方法，建立的结构和功能的理论。作为社会结构的系统，各部分组成，形成了一个相对稳定的形式各部分之间的某些关系，这些关系具有决定性的影响表现为功能和社会现象。默顿开发的结构功能分析方法被称为机能经验，它有三个特点：（1）功能的理性分析，抽象的方式方法级功能分析功能分析结果水平;②改变中间更实证的理论指导;③社会成动态画面的静态图片。
默顿还提出了一个社会功能分析，包括11个领域的典范：（1）确定②主观意图（动机，目的）的原因，各种社会因素（如制度，组织等的作用）的功能;和后果;③社会结构运行的客观效果，来区分的积极功能和消极功能，显着的特点和潜在功能;④各部分功能;⑤功能的必要条件;（6），以满足功能的机制⑦功能替代;⑧结构上的限制;⑨社会动态过程中的社会变革;⑩分析，通过比较研究证实的结论;意识形态的功能分析。正功能和负功能是指社会结构的要素及其关系帮助或破坏社会适应和社会适应能力的作用;显着特点是在社会制度的参与者和有兴趣的客观作用，潜在功能不是故意造成社会成员不承认客观作用;功能的替代品，是指某些元素的结构，可以有多种功能，而同样的功能也可以是系统的不同部分。
中层理论在社会学默顿反对狭隘的经验主义或经验主义和抽象的理论化的实用倾向。帕森斯的抽象倾向的关键，指出，这其中，在理论和观测的社会行为，社会组织和社会变革的总体指导是缺乏实际意义相去甚远。默顿不反对建立一套全面的社会学理论作为一个社会学的最终战略目标，但他是不是足够成熟，在这个阶段，有大量的研究工作做准备的经验，现在希望建立一个广泛而有效的全面的理论，只有主体的发展误入歧途。在这方面，他提出了一个理论的目标，那就是与当代社会学中层理论概念的具体形式的战术目标兼容。我认为它可以解释的适用范围内的社会现象，有限的概念有限的一部分。典型的中层理论，包括角色冲突，参考群体，社会适应能力，和规格的异常行为和社会控制的形式。
默顿科学社会学，科学社会学的创始人之一。他早期的研究主要集中在科学的外部社会环境的影响。他考察了17世纪英国的情况，并获得了两个假设：①新教（尤其是清教徒）的潜在功能的道德精神，以促进科学的兴起;②经济，军事和技术需要，以促进科学发展。后期作为社会科学的一个子系统内的社会现象，他转过身来讨论的科学精神和科学界，以及它们之间的关系。从农产品标准的客观性和创造力的两个价值标准的科学精神，科学界和社会结构：共无私的兴趣和有条理的怀疑的普遍性。默顿，科学界也有其自身的组织结构。他区分科学交流，评估，预防，和奖励制度，科学界的社会分层和马太效应（科学家的威信越高，就越有可能获得更好的条件，它可以有较高的名望）。他认为，社会科学和内部系统，不仅不能从整个社会环境离婚，应该有相对的自主权，这是由科学的认知结构提出了要求。
洛杉矶科斯瑞的学术影响默顿结构功能，而且还建立在帕森斯的功能主义理论的批判过程中的经验后，他的帕森斯的杰出代表，被誉为最精致和醇香的机能;他的中层理论的桥梁的理论框架和实证研究和认识意义和现实意义，并没有接触沟通的各种派别的理论方法社会学的实际方向之间的差距提供了一个相互衔接的基础上，奠定了他的科学社会学思想基础分支学科的形成和发展的。他利用负的特点和功能上的官僚主义，事业作为社会组织的一个重要因素，尤其是社会学，医学教育，以及社会的失范和行为异常，根据社会探索的结构分析问题的另一种观点在学术界的影响力。
默顿的“科学精神”是一种科学人文主义的独特点。他的“科学精神”定义为“情绪感受科学家约束的规则，规章，习俗，信仰，价值观和默认，并提出了四套制度规则的普遍性 - ？公开，公正无私，有条理的怀疑 - 构成现代科学的风气。“（[4]，中国版的前言，pp.5-6）？显然，他关心的不是那么多”科学家准则“或”科学精神“的行为，它更波普尔称为“人类精神的增长。事实上，这种精神不仅与科学，需要遵守这四种规格，和人类的高尚文化活动（如艺术，体育等），有这种精神也需要遵守默顿的科学人文精神与行为的过程。这四个代码，是一个“传统”，并以强烈的实证主义和理想主义。
教授默顿，1910是在费城出生于1931年，大学本科寺大学在哈佛大学师从的科学史创始人乔治·萨顿在1933年学士学位写1博士论文，“十七世纪的英国，科学，技术和社会在1936年获得他的博士学位，一直在哥伦比亚大学社会学系教授，自1941年以来，默顿的科学社会学教授，但也做了一些开创性的工作，社会学等领域已经取得了重要成果，被当选为美国科学院科学与瑞典皇家科学院外籍院士，1994年，美国总统授予他国家科学奖章，他成为美国历史上的荣誉社会学家。
身体比较难读，因为这本书是很多名称和标题和注释引起一些读者不熟悉科学的诵读困难的社会学，连同回忆录的的赵树理科学社会学的历史渊源，是一个真正的大容量存储器，拉棒博引，然而，这些阅读障碍，但也是一个极好的书。
默顿不谦虚和幽默，无法避免的科学社会学作为一门学科，初建时的窘迫。 “在20世纪30年代，只有少数美国社会学家敢于从事科学和技术的社会因素和社会环境的研究，他们敢这样做，部分是因为他们鲁莽的一部分，因为他们将进入这一领域仍是在无知的状态。S.科拉姆吉尔菲兰，发表于1935年，他发明的社会学“（发明社会学），他决定向他的同事在发明的社会因素”的书。在吉尔菲兰列在列表中，总共只有八个同事，在这八个人中，只有三个可以算作为一个正式的社会学家，他们是优秀的奥格，著名的卡尔和研究生默顿。 “
检查默顿教授，英国，17世纪的科学，技术与社会“（1938年），”社会理论和社会结构“（1949年），”站在巨人的肩膀上“（1965年），”社会学习理论的主要著作“ （1967年）和科学社会学。“这些著作的名称可能无法完全回答“是科学或社会学问题，只研究科学史，他们真的很喜欢在树上的影响之间的关联和科学社会学两个学科的起源追溯采购的枝叶繁茂的家庭树的根。
当科学史学科尚未建立，既不是科学专业的历史学家，历史计划没有独特而有效的代码，哲学家和历史学家一直在做科学发展的史学，如奥斯瓦尔德特瓦的形而上学史学，马赫的实证和孔德的实证主义史学，休厄尔的批判史学，科学史“作为第一个全面的历史书”来概括。萨顿的科学史，以人为本的新网络全书全面的一般轮廓科学的父亲。默顿和黑塞在科学研究的历史中，他们提出了一个方案的科学社会学。他们寻求科学的社会根源，使外部的，科学发展的社会学理解。 1938年，发表的科学史的领先杂志默顿，“伊希斯（ISIS），十七世纪英格兰的科学，技术与社会”是1试图来解释的清教徒道德和产业化发展的英格兰英格兰的需求为什么科技的突飞猛进，特别是在17世纪的边界，默顿是致力于科学史 - 探索文化动态，从社会学的功能分析，重点探讨17世纪英国的科学与社会之间的相互作用，成为科学社会学的代表。此外，邱科学的历史还长在枝头，库恩的范式和柯瓦雷，“伽利略”为代表的唯心主义思想的科学史的“科学革命的结构”。
事实上，在读这本书的过程中，经常看到科学史的影子，包括初建时，包括在社会学中的跨学科研究方法的变化也颇为冷清的门庭，在科学史中提到科学和科学史与科学哲学之间的相互作用。在科学社会学的影响，这里在萨顿，热情和激动的声明文本时，可以看出，默顿，萨顿的感情强烈，甚至钦佩，然而，默顿和萨顿，毕竟有有差别。 “他（萨顿）研究科学的历史，从社会学角度的看法表示同意，举行在人文主义和科学史的兴趣，他甚至可能写道：”科学的历史基本上是等同于心理科学 - 社会学研究， “偶尔提到的”科学社会学“，但是，萨克雷，我必须指出的是：”他的学术著作表明他实际上是社会学和心理学的，什么是不理解，也不知道他们的方法可能有自己的查看进展，构成了根本性的挑战“。”
对各学科的科学和人类影响的社会学，默顿花长度从库恩说，朋友突然游荡回到杭州，在体育场出汗，拿着电话，我絮絮叨叨这本书库恩之际，她说，本章谈论库恩关于所带来的影响，默顿所使用的方法本身是社会学的方法。如果几个月的手，这个教练，突然看见了几个月的长期和欣赏美丽的书。
默顿科学社会学的制度化，他将成为该学科的先驱圣西门，空德国和马克思甚至更早，一些思想家冠。在我看来，是不是这么多谦逊的博学的学者，作为一个学科的背景可以追溯到即使是在继承活跃的思维，以及关注和学术的角度。掩卷，看的历史，哲学，社会学，科学史，科学学科的社会学，犹如一棵树的枝叶范分支机构，回忆，这是一种家族树，一个非常有趣的事情。
默顿的科学社会学的创始人，在“17世纪的英国科学与技术和社会”，一本书致力于清教（清教伦理体系）分析，绘制了17世纪的科学家和科技发展的权利指出，许多科学家都是清教徒“，揭示了宗教凝固价值和文化价值的思想和感情的表现，这些倾向占主导地位”是英国17世纪科学和技术发展。发展到今天，成为西方宗教精神的不可缺少的东西，寻求人生的道路上，建立理想值，寻找生命的意志，对生活的信心，和人与人之间的协调。因此，当西方人文精神的人文传统，不能被忽略的宗教中占有重要地位的西方人文文化生活，精神理念和道德理念在。
⑥ 二战后的美国社会学
关注这个问题很久了，想等待时机，好好回答一下。
其实真正的目的是抒发和表达我对BG（”垮掉的一代“）说不上是景仰、同情、还是感同身受的一种复杂情感……
BG的出现。粗略浏览了下楼上的回帖，而且BG作为一个始终很活跃的话题，研究资料和相关信息网上一搜就一大堆。我就想说下我的想法：
那么一群有优秀思考能力和感知能力的人（比如杰克·凯鲁亚克就是哥伦比亚大学的学生）对从二战开始的技术进步、人与自然关系开始发生剧变、古典的生活方式、态度、情感将会一去不复返等开始进行思考，进而表现出焦虑、悲哀和对要消失的事物的深沉感情。这与中国改革开放后80~90年代中期那批摇滚歌手的心态类似。我们也处于社会发生剧变的时期：
参考有关张楚一段话：
1994年5月，第二张专辑《孤独的人是可耻的》发行，这张专辑没有《姐姐》那样令人陶醉的伤感，更多的是对内心的抒发，然而，每个人在其中不仅能看到别人的生活更能找见自己。正如CD扉页中写道：“这是94年的春天，空气里有一种富裕的气氛，每个人似乎都站在一场洪流之中，等待着来自欲望的冲击……张楚也置身其中，看见从身边汹涌而过的人群……他静静的想，有些美好的事物终将一去不返”。
就是这样，凯鲁亚克，金斯堡们觉得事情不对，人活着似乎不应该是为了撒丫子追逐金钱、物质享受、进华尔街等。我设想那时候的美国，其实也是一种被”洗脑“的状态，整体被一种强势意志所笼罩，就是”战后恢复经济建设，人们要奋斗要努力要追逐物质财富，改善生活“……于是这些人就纠结，苦恼，但大势不可逆转，他们就吸毒、滥交、麻醉自己获得存在感，或感受那种存在。比如金斯堡们的好友，15岁进哥大的天才”所罗门“就申请对自己进行脑叶摘除手术。
垮掉的一代（beat generation）是当时中国的历史环境条件影响下的翻译，根本上来说是”错误的“。金斯堡们在当时就已经提出了”环保“”绿色“这种相当超前的概念……他们是相当积极的，在思考这个社会该如何前进，人们怎样生活才幸福等问题。而并非是那些断章取义，随便附会，一知半解，喜欢贴标签下定义的人所说的那样的不堪、颓丧。至于嬉皮士，不排除那个时代有那么一大群二逼根本不知道杰克金斯堡们究竟想干嘛，而只是觉得他们放荡、好玩儿，就跟他们学着玩儿，以至于玩儿到毫无内涵的过分和真正令人恶心和厌恶。
总之，我认为，那些一边倒对”BG“持负面甚至鄙夷态度的人根本不懂BG……他们本身就不是自由的人，进而无从体会和感知什么是人性、追求、和自由。
另，
1.如果LZ还没看过关于BG的书的话，我推荐文楚安所著所有关于BG的书，他应该是国内研究”BG“客观而且非常深入的一个人。如《“垮掉的一代”及其他》等，至于LZ想要了解的心理学，里面也不可避免的会涉及到.
2.如果没看过《在路上》的话，也推荐文楚安先生的译本…虽然现在市面上流行的是王××的译本.都看过，层次有别。
文先生对BG是有感情的，而这种感情是基于对他们深刻的认识和理解，是理性的情感不影响客观，因此文笔也十分动人而传神.
不妨摘几段BG的文字：
（1）要知道，生命是神圣的，生命中的每时每刻都弥足珍贵。我此刻听见丹佛河和里奥格朗河如火车头咆哮般的流水奔向山峦。我渴望在更遥远的地方去寻找我的生命之星。
（2）相比之下，我在纽约的朋友们却总是以消极对立的态度成天生活在噩梦中，讨论社会现实，用的是他们那些自以为是的书本上的或政治，或分析方面的诸多理由。
（3）《嚎叫》里似乎有一句：女士们，提起你们的裙摆，让我们一起穿越这地狱……
————————Over.感觉还是没有表达充分……就这样吧.
==*我都忘了自己是在答题了……感兴趣的就看下，其他就忽略我吧。折叠也可以……显示全部
树八哥，天了噜
“嬉皮士的这个名词来源于一本小说《The White Negro》所塑造的二流英雄hipster“他在反叛的自我意识的推动下，开始了通向未知天地的旅程””——《嬉皮士》夏学花著
这个词在一开始的时候也没有广泛的传播，知道1967年，嬉皮士们组织了持续三个月的爱之夏活动，才开始真正的流行起来。而这个时候对这个词语并没有那么的贬义，只是由于报纸连篇累牍的报道使得人们知道有了这么一个事情。
但随着嬉皮现象的的不断曝光，媒体越来越集中于对其负面的报道，比如，贫穷，露宿街头，滥用毒品，少年怀孕，偶尔的暴力。逐渐地让嬉皮士这个词成为了消极猥琐的代名词。使得人们认为这是一个垮掉的年代。不过到了今天的“嬉皮士”们更加的倾向于接受他们重新定义的嬉皮士精神，也就是和平、爱、自由，也即是使得当代的西方社会越来越多的人投入环保，支援非洲，接纳难民等社会活动的原因之一。
虽然说嬉皮士作为一个反文化，反人类运动失败了，但是作为一种对于思想上的冲击还是遗留至今，哪怕当今也是可以看到的。
现在开始回答问题：= =
1嬉皮士群体形成的原因
1.1婴儿潮的到来，使得青年人口极具增加，而同时当时的美国个人平均收入增长百分之293，使得有大量的中产阶级产生，而他们的子女生活在富足而安定的环境中，算是未经磨难就成长起来的一批自由人，而这样的人在满足生存的条件后，希望有一些更高的追求，这也算是反叛的根基。
1.2青年群体的形成，由于冷战期间的战略竞争，给美国的教育提供了一个发展的契机，高等教育更加的趋近与平民化，而这种普遍教育使得大量的7-21岁的青年从社会群体中分离出来，隔绝了家庭对其的影响，从而使得大学生成为了一个新的阶层。
一方面在远离父母的监管，同时又处于社会的边缘，虽然在年龄上走向成人，但心智上并未成熟，
另一方面在大学期间可以享受到其他人享受不到的自由与空闲，然而大学中的自由与社会中的制约是不平衡的。
这就导致了几个问题，
一个事给予了学生把不满情绪付诸于行动的可能，因为大学青年的密集程度高，从众和反叛的心理强，强烈的社会责任感使得大学生对于社会达到“真正自由”的向往。
另一个是，由于冷战期间使得教育更偏向于技术技能的培训，让人人都成为“有用有价值的人”或者说必要的工具，这种冷战的意识形态融入了大学课堂，让大学生们感到反感与愤怒，由此引发其自我救赎的尝试。
再一方面由于当时大量的社会边缘青年人士的逐渐累积，这些社会的边缘人士又有着相同的处境和遭遇，所以从中开始孕育出群体意识，和对该群体的认同。而嬉皮士的文化和主题和生活方式恰恰迎合了这一代年轻人的思想和情绪，形成嬉皮士青年群体的社会条件已经成熟。
1.3青年的异化
1，传统文化和现代社会结构之间的反差造成了人乃至社会的全面紧张和迷茫，使得文化上的颠覆不可避免，传统的基督教伦理已经没落，享乐主义开始盛行。其主要的原因是由于经济体制的蓬勃发展导致高消费社会的兴起，而旧的教义倡导工作，清醒，节欲，严肃的人生态度，这些教义被高速发展的市场经济撕的粉碎。
2，经济发展和社会环境的进步之间出现了难以调和的矛盾。由于经济的发展使得人类在较小的劳动下，获得了更多的产品，这一方面使得人类的生活环境变的恶化，因为对自然资源的摧毁和浪费使得以往的自然变的不那么自然，而另一方面，拜金主义使得人们之间的感情变的疏远，所以很多人对于这种“富足的社会”感到抵触，进而产生了反现代文明的思想。
3，战后成长的一代与其父辈在文化认同上产生巨大的矛盾。因为校园中的自由，公正，平等与社会中的规则相抵触，使得青年人感觉到融入不了社会，于是群体性的反叛开始发芽成长。
4，文化上的断裂造成了青年的普遍的异化，但富足的社会难以解决的贫困，让青年感到对社会的失望和无奈。贫富差距的出现使得社会变的不稳定，并且由于当时的共和党的执政方针偏向于国内，使得大量的阴暗面抬上了桌面，社会心理学家的观点是，正是由于人们日益认识到了大众的贫困，沮丧的心理才得以发泄。
5，5060年代的国内和国外的政策引起了青年们的强烈不满。国内的种族歧视、性别歧视、黑人游行惨遭镇压，黑人领袖老马被暗杀，美国对古巴的军事干涉、侵越战争的升级，这一切都给美国青年的心理留下了阴影，特别是美国在越南中死伤的人不断增加，更加加强了美国青年对美国侵略扩张的反抗。
以上98%摘抄自《嬉皮士》
下面再说一说其他的东西，其实一说到嬉皮士，一般会联想到的，也许是这么几个词，颓废，反抗，群居，性，毒品，摇滚，而这些也基本上算是颓废一代的总称，所以俺就以下这些词语简单做介绍撒~~
颓废：很多的照片都能看的出来，在街道的两边，坐着留着长发的、穿着破牛仔裤的白人通常就是嬉皮士，他们没有工作，也不想工作，迷茫，无助，思索或没有思索的望着远方，将旧有的一切抛在身后，却不知道应该保留什么，颓废的无以复加。
反抗，事实上，嬉皮士运动的高潮或终点就是在于反抗，举行反战游行，结果在校园里发现全副武装的士兵，愤怒的学生向士兵们殴打而去，这时开枪了，杀死了4人，因为这个事情导致全美国唯一一次罢课行动，但同时发现，当时的社会精英们非但没有惩罚开枪的士兵，反而赞赏有加，使得青年们心灰意冷，从此嬉皮士运动也就没落下去。
群居村落，因为嬉皮士的没落（没没落之前也有）使得出现两类人，一类是继续坚持与政府相沟通，去争取追求的东西，另一类则是以一种避世或犬儒的形态继续生存下去，而避世的主要手段就是群居村落，这种村落包括三种类型，一种类型宗教类型的村落，一种类似于复古式的村落，一种是类似族长式的村落。无论是那种村路，其中必然蕴含的就是群交，而且是男是女并不重要，再就是公共一切生产资料，还有对于女性的压榨（这也是为啥后来群居村落消失的原因，不少的女性转而投靠到女权主义者那里去了）
性：对于自由的极度渴望，让这类人的思想变成，只要对别人无害，那么就可以去做。当然对于性开放思想起到了重要的作用，但个人认为还是太开放了，接受不了，同性相交，群交，随便找个路人就可以相交，人妻互换。。。
毒品：嬉皮士们认为，毒品能够给自己以别样的感受，并且他们在相信的同时还会向东方的很多思想去借鉴，无论是印度教，还是道教，还是佛教。。。为了让自己能够体会到这些境界，所以不断的尝试毒品，当然也有些是为了创作，其中有很多人为此而丧命。
ps：毒品千万不要沾，想找死有有很多方法。
摇滚：关于这点我不是那么清楚，因为俺是个音乐白痴，不过说roll and roll就是性交的声音，这倒是头一次听到，关于摇滚其实是出来不少的牛人，这本书说，像披头士，猫王，爸爸妈妈乐队。。。。一系列的。另外一点是因为摇滚其中掺杂了很多美国俚语，所以使得俚语也成为了嬉皮士们的一种符号。其他的，呵呵，不知道了=。=
————————————————————————————————————————————写完抄完，有兴趣的还是看看书吧= =，无论是社会学还是心理学都有涉猎，书名在最上头。显示全部
邓柯，我们都是虫子
物质的满足会激发人对精神价值的追求
不鸟万如一，http://ipn.li
朋克最好不放在这个语境裏讨论。
以下属於答非所问，但还是想说：美国的 1960 年代的遗产，我们今天都在享用。1960 年代的迷幻（psychedelic），演变成了 1990 年代的电幻（cyberdelic），随後再渗透到主流生活的方方面面。看看蔡志浩对今天世界的精准描述：
http://taiwan.chtsai.org/2015/03/17/shidai_yu_shidai/
不稳定，发现问题，跨领域，回归自我，创造力，留白，寻找自我与世界的关系。哪一条不是 1960 年代美国反文化运动的特徵？文艺界在 1960 年代做的事情，直到今天才慢慢波及实体主流世界。
王茜，爱首饰，爱做首饰，在某宝，米亚首饰部落
刚看完《在路上》，电影，呵呵。我的理解比较浅，单从这电影来看BG被以为垮掉一代我觉得还蛮贴切。表面自由快乐，内心颓废甚至荒芜。他们追求自由，表达反抗，但实际是迷茫，没有明确方向。只是用自由来粉饰了反抗、发泄、叫嚣。是的，他们发泄出来了，然后呢？留下什么了呢？还是那片混沌。
走到一个极端，这相对是容易的，因为找到平衡点是最难。
当人们慢慢平静下来，就会反弹一样从这一极端缓缓移到中心，寻找那个平衡点，至少不必极端。于是，来到了60年代，开启了嬉皮士时代，带有浓厚的浪漫主义情怀和鲜明而毫无戾气的个人主义色彩。嬉皮士试图创造一种乌托邦式的生活，虽然并不现实，但却具有现实意义。这是一次精神发展的爆发，也是性灵的一次洗礼与反思。
这两个时代相比，前者更为极端、粗暴、盲目，就像一个愤怒的小孩。后者，变平和了些，像怀抱理想的少年。
知乎用户，ITer，一人一壶酒，仗剑走天涯
同意你的观点，“垮掉的一代”，这个想法本身就是错误的，一点不认为那个年代是垮掉，恰恰觉得那是对生命、对梦想、对改变这个陈旧的世界做的一次轰轰烈烈的叛逆的尝试，在路上 我还没有看过全本，然后只是仅仅的只言片语，已经让我很是激动和感同身受了，看了切格瓦拉和摩托日记，让我对人生，又多了一份自己的思索。如果世界已经固定了，那么我愿意做那个孤独的走另外的路的青年，那个年代，走另外的路的人很多，他们并不孤独，我很向往
知乎用户，吃馒头拉花卷儿
这其实是两个问题，朋克和嬉皮。这就像杀马特和广场舞，都不太招人待见但是完全不是一回事儿。
嬉皮的出现很大程度上源于生育率激增和经济的大幅度增长，就有一帮非常超前的人开始思考，他们思考以及行为的成果直接作用于我们。楼下有人说这是迷茫的宣泄出来，我不太认同，当然当嬉皮成为一整个运动的时候当然会有跟风狗，这在哪儿都一样，但是发起人绝对都是天才。凯鲁亚克的思想很大程度上塑造了我的性格，其次是金丝宝。
我哥们儿叫我roll叶子去了，回来写
刘丢丢，要心如明镜。
结束长时间的战争，社会步入相对步入稳定，物质生活已然不能满足长时间沉浸在精神生活严重低迷的人们。这时候，会有新的力量的爆发:追求自由光明，超脱，顺其自然。 至于说BG,除了文学，摇滚音乐也在这个时候流光溢彩。总之，这是崭新的年代。
张祖逸，怪异是真正反布尔乔亚的
我认为是城市扩张下恋旧和求新两种情绪的矛盾所致，以及后现代化社会开端所导致的后现代主义兴起。
先贴一段“波西米亚神话产生根源在于十八世纪末期经济政治剧变，剧变破坏了传统，产生了留恋过去和期待更大改变两种情绪。”这个道理甚至同样适用于新文化运动，花儿革命等，这种浪潮一般会在战后出现，艺术家改头换面不以创作艺术为主而转向投入社会运动中。
建议题主参照迷惘的一代也就是爵士时代，垮掉一代和爵士时代都出现过社会主义热潮，某种音乐形式兴起，都发生在世界大战之后。有趣的是，对比垮掉的一代和迷惘一代对美国群像式精神病的描写同出一辙，战后经济的大起大落，社会矛盾突出，吃饱肚子的和饿肚子的都开始投入创作，属于政治意识最巅峰的时期之一。
其次，美国乃至西方社会二战后的思想潮流。“二十世纪四十年代，Frankfort学派的霍克海默和阿多诺率先指出，在启蒙时代初期，理性就被分为两类，一类是帮助人们摆脱蒙昧与恐惧的人文理性；另一类是帮助人们了解自然规范生产的工具理性。二者在资本主义发展初期是和谐统一的。然而随着19世纪工业革命的迅猛发展，科技理性逐渐代替了工具理性的角色并在与人文理性的共存中占了上风，人文理想中的自由与人权渐渐被科技理性所主导的标准化、统一性、整体性所侵蚀，这样人所创造出的科学技术反过来控制了人的思想行为与文化生活，人们不得不以内在的精神沉沦去换取外在物质利益的丰厚，人异化了。面对这个问题，二十世纪六十年代衍生出了两种思潮，一个是马尔库塞所倡导的，矛头指向工业文化与科技进步的左翼激进革命（甚至包括我们的文革），它以彻底地破坏工业生产和科技进步为主旨进而逼迫资本主义露出残暴的嘴脸；另一个是福科等的后结构主义思潮，这实际上是右翼新保守主义的开端，它倡导一种温和的范式转换并改变文化中的语言结构以抵消霸权与垄断。”这段摘自网络，简单陈述后现代化工业结构开始的转变导致思潮开始的转变，尤其二战之后美苏二元对立的情况下，麦卡锡主义和杜鲁门主义对文人的意义是不言而喻的，反抗教条主义而追求一种普世的情绪同样也是后现代主义文学的的目的之一。
最后稍稍补充点，作为波西米亚文化的一部分，这类艺术家亚文化从文艺复兴早已存在，文化潮流都存在于疆域扩张和城市文化兴盛的阶段。
苏塞克斯，古筝演奏
你自己都说了二战后了╮(╯_╰)╭
就拿最简单的来说 每个时期产生的文化也好什么也好 都是和时代背景有着直接必然的联系的
很多人把垮派 嬉皮士 摇滚等等等等的出现看的非常复杂非常难以言说
认为是一种很精神化的牛逼存在
但我认为其珍贵就在于这种文化产生的时代背景
因为这是在和平年代无法再出现的
而且即使有 也不可同日而语了
刘大野，人生无常，不可虚度。
我看有人说——
二战过后垮掉的一代，是因为二战美国的军队存在大量使用军用兴奋剂类药物，
导致了战后军人大量的药物成瘾而造成的。
高庆新，游于无穷
科恩倏地站了起来，他穿了件西装，没打领带，仍是长发披肩。科恩略为欠欠身子，大声地说：“总理先生，我想知道您对美国嬉皮士的看法。”
斯廷霍文事前叮嘱过这个格外活跃的科恩，要科恩不要随便拿问题打扰周总理。这时，斯廷霍文焦急地朝科恩打手势，仍阻挡不住。
大厅里静静的，人们都关心地望着周恩来。
周恩来客气地微笑着打量了科恩一眼，瞄了瞄那蓬松飘垂的长发，说：“看样子，你也是个嬉皮士罗。”
周恩来继而把眼光转向大家：“世界的青年们对现状不满，正在寻求真理。在思想发生变比的过程中，在这种变化成型以前，会出现各种各样的事物。这些变化也会以不同的形式表现出来。这是可以容许的。我们年轻的时候，也曾经为寻求真理尝试过各种各样的途径。”
沈震，爱学习的人
一代人看不起一代人而已，就像我国的曾经80后一样，之前又是90后，现在是00后，以后还可能是10后，每一代都可能被上一代说，一句老话，一代不如一代。
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⑦ 社会学三大奠基人
社会学三大奠基人:
马克斯·韦伯,著有《新教伦理与资本主义精神》
卡尔·马克版思,这个大家都熟悉权的,在社会分层方面将社会分为原始、奴隶、封建、资本主义和社会主义社会,著有《资本论》等。
埃米尔·涂尔干,也有翻译成迪尔凯姆的,提出了有机团结和机械团结。
⑧ 社会学类专业大学的排名
我也是转来的。可以参考一下。
对于社会学专业来说，目前并非显学，社会认可程度还不太高，出路也比较狭窄，主要就业单位为：1.高校、党校、社科院系统；2.政府机关，特别是民政、劳动、计生委、共青团、政策研究室以及各级政府部门附设的研究所；3.各类公司、银行的人事，市场部门、管理咨询公司、文化新闻出版单位；4.出国。
其中，1需要博士学位，高校轻松稳定，有时间在外兼职，弄得好的话收入并不少，可与外企比肩（博士毕业两年就是副教授了，年薪4万多，加上兼职收入，一年6-8万是有希望的）。2要考公务员，竞争激烈，成败难料，属可遇而不可求（普通公务员年薪5万左右，处级以上大幅度增加，但提拔很难，除非你朝中有人）。3收入很难讲，一般好的外企员工年薪8万左右，升职后更高，但很辛苦，稳定性差，风险较高。4.考GRE，可以试试。这里面，1,3,4都要名牌大学，2不一定。
社会学中最实用的几个方向是：社会心理学（中山杨中芳《心理学系，香港人》、南大周晓虹，翟学伟、中政法乐国安、南开汪新建、北大方文、中山李伟民、华中师大佐斌《心理学系》,按实力排序，下同）、社会学研究方法(南大风笑天、浙大张小天（已出国？）、北大郭志刚、林彬；陈向明《教育系》、社科院社会学所沈崇嶙、哈工大尹海洁）、经济社会学（北大刘世定、社科院社会学所李培林、南大汪和建，宋林飞、中山丘海雄）、组织社会学（北大刘世定，邱泽奇、社科院李汉林、李培林、清华罗家德、中山刘祖云、上大李友梅）、城市社会学（中山蔡禾、华东师大陈映芳）、社会政策（人大郑杭生、清华李强、社科院杨团、唐军、南大宋林飞、北大邱泽奇、南开关信平、河海大学移民中心）。
其余几个主要研究方向包括：农村社会学（华中科大贺雪峰，吴毅、华中师大中国农村问题研究中心徐勇，项继全、社科院社会学所折晓叶、王晓毅、南大宋林飞、湖南师大于建嵘、人大仝志辉、复旦张乐天、华东理工曹锦清）、政治社会学（北大张静、中国政法应星、中山陈健民（香港人）、华中师大中国农村问题研究中心、人大景跃进《国关院》、厦大胡荣）、法律社会学（北大李猛；朱苏力，强世功，赵晓力，郑戈《北大法学院》、中国艺术研究院梁治平、中国政法应星）、社会学理论（北大李猛、社科院苏国勋、渠敬东、北大李康、社科院霍桂桓、中国政法应星、南大成伯清、山大林聚任、人大刘少杰）、社会分层（人大李潞潞、刘精明、清华李强、社科院李汉林、复旦刘欣、北大王汉生）、社会工作与社会福利(中山罗观翠（香港人）、北大王思斌、复旦《与香港合作》、中青院史柏年、华东理工徐永祥、厦大张友琴）、婚姻、家庭与性社会学（社科院李银河、人大潘绥铭、北大杨善华、南大风笑天、上海社科院徐安琪、天津社科院潘允康、浙江社科院王金玲、中国社科院张宛丽、大连大学李小江、上大刘达临、南师大金一虹）、科学（知识）社会学（南开刘郡郡，赵万里，社科院黄平、景天魁、北大郑也夫）、中国社会思想史（南开王处辉）、休闲(生活方式）社会学（哈工大王雅林、武大周长成、中山王宁）、发展社会学（社科院李培林、清华孙立平）。
东北区：吉林大学、沈阳师大、哈工程、哈工大、内蒙古师大、吉林工学院（长春工业大学）、东北师大、吉林农业大学、黑龙江社科院、东北财经大学、黑龙江大学
东区：安徽大学、福建师大、苏州大学、厦门大学、浙江师大、福州大学
⑨ 我是一个很差的人，我感觉在社会上自学别的是不是太不切实际了
无论学什么都要一门深入长时熏修，着重选择社会急需的利益大众的专业。