『壹』 《鄙人学盖》中,“旱斯具舟,热斯具裘”什么意思说出一个相近的成语 成语要八字的
天旱要准备船只,天热要缝制裘皮衣.
未雨绸缪
『贰』 “旱斯具舟，热斯具裘”什么意思
出自郁离子·《郑鄙人学盖》 。意思是：天旱要准备船只，天热要缝皮衣。
讲的是一个人做伞的得失，另外一个人种田的得失，说明凡事须防患于未然，也就是干旱时就要准备船，热时准备皮袄道理。
原文
郑之鄙人学为盖，三年艺成而大旱，盖无所用，乃弃而学为桔槔。又三年艺成而大雨，桔槔无所用，则又还为盖焉。未几而盗起，民尽改戎服，鲜有用盖者。欲学为兵，则老矣。粤有善农者，凿田以种稻，三年皆伤于涝。人谓之宜泄水以树黍，弗听，而仍其旧，乃大旱连岁。计其获，则偿歉而赢焉。故曰：“旱斯具舟，热斯具裘”，天下之名言也。
『叁』 旱斯具舟,热斯具裘翻译
.《旱斯具舟 热斯具裘》
郑国的一个乡下人学做雨具，三年学会了但碰上大旱，他做的雨具没有用处。他就放弃雨具改学桔槔（打水的用具），学做了三年却碰上大雨，又没有用处了。于是他就回头又重做雨具。不久盗贼蜂起，人们都穿军装，（军装能挡雨）很少有使用雨具的人。他又想学制作兵器，可他老了，不行了。
（郁离子知道此事后，说道：“人生有很多事常不是人为可以决定的，全由老天爷说了算。不过，虽是天定的，但学习哪种技术，应是自家决定的，那个乡下人之所以弄到这个结果，他自己是有责任的。）
越国有一个善于搞农业的人，垦荒造田种水稻，但是三年都遇上水灾。人们说应排水后改种黍米，他不听从，而按原来的干，又干旱连续两年。他算了一下收获，已补偿了以前的欠收还有赢余呢。因此说：“天旱要准备船只，天热要缝制裘皮衣。真是世间的名言啊。”
此文告诉我们，无论外界如何变化，只要坚持下去，终有成功的一天。
『肆』 何为哲学，道和哲学有什么区别
【1】哲学是一种智慧，哲学是指导人们生活的艺术和智慧；是对于客观世界和人生道路的系统反思；是爱智慧以及对智慧的不懈追求；是力求提升人生境界的境界之学。【2】道和哲学的区别在于，道是哲学研究的对象，哲学对道进行解释说明，把道变成可以让人理解东西。道也是一种智慧，但是道只能靠个人领悟并且无法言传身教，这时候就需要哲学对道进行解释说明，使道成为可以被大多数人理解的东西。如果说哲学是智慧，那么道就是智慧的内容。
『伍』 旱斯具舟,热斯具裘
1四件事。学盖后，大旱，无所用；学为秸槔后，大雨，无所用；复学盖，盗起，无用；欲学兵，老矣。结果失败，自己一无所用。
2越国有一个善于搞农业的人，垦荒造田种水稻，但是三年都遇上水灾。人们说应排水后改种黍米，他不听从，而按原来的干，又干旱连续两年。他算了一下收获，已补偿了以前的欠收还有赢余呢。因此说：“天旱要准备船只，天热要缝制裘皮衣。真是世间的名言啊。”
3 能否持之以恒，对自己的事业有坚持下去的决心。
4 干旱的时候要准备舟船（防水灾）；炎热的时候要准备裘衣（防寒）。 未雨绸缪
5 能。两个例子分别从反正两方面论证了文章中心，具有较强的说理性，容易使人信服。
『陆』 西方心理学的哲学起源有哪些
第一章 西方心理学的哲学起源
西方心理学有两个主要的思想来源，一是哲学当中的心理学思想，二是科学之中的心理学思想。科学心理学的诞生是这两者结合的结果。
人类知识的发展从混沌到分化，归根到底，所有的学科都是从哲学里面逐渐分化出来的，分化的先后次序同研究对象的复杂性有关，研究的现象越是简单，就越早从哲学里分化出来；研究的现象越是复杂，从哲学里分化出来就越晚。天文学、物理学最早从哲学里分化出来，它研究的是不那么复杂的自然现象；研究比较复杂的生物现象的科学——生物学、生理学则较晚从哲学中分化出来；心理学研究的是人的心理学和行为，最复杂，所以最晚从哲学里分化出来。社会学研究较为复杂的社会现象，也较晚才从哲学里面分化出来。
第一节 古希腊、罗马时期哲学心理学思想
一、人类文明出现以前人类对自然的理解
人类具有理解、预测和控制自然界的需要。
面对各种各样的自然现象（电闪雷鸣、风、雨、日、月、生、老、病、死、地震、海啸、水灾、干旱……）以及心理现象（如睡眠、做梦、梦见死去的亲人），人们自然会有一种理解和解释的冲动。由于知识的极度缺乏，早期人类的解释往往是泛灵论和拟人化的。所谓“泛灵论”，就是认为万事万物都是灵魂的，都是有思想、有情感的。所拟人论，就是将人的属性，人的思想情感投射于万物。泛灵论的解释表现之一，就是认为万物都存在灵魂，各种自然现象、生老病死都是由这一灵魂发动和主宰的。有时，睡眠时意识的不清醒，醒来时意识的清醒，或者在睡梦中梦见死去的亲人，使有些古人相信精神（或灵魂）可以脱离肉体而存在。由此想象出各种各样的神灵。上古的神话可以看作是初民对自然现象的最初解释。神话对自然现象的解释都是泛灵论的和拟人化的。
由于相信万物有灵，于是初民就会设法与寓居于万物之中的灵魂进行沟通和交流，试图影响和控制，这就是人最初控制的努力，也是迷信和巫术的起源，其实宗教、哲学、科学都是源自人固有的理解自然、控制自然的需要。
二、古希腊早期宗教
希腊文明是西方文明的主要源头之一，古希腊的地理范围比现在的希腊要大得多，几乎包括地中海所能冲刷到的所有海岸和岛屿。
希腊的哲学和科学都发源于古希腊的宗教，因此，宗教是希腊哲学思想的背景。
公元前五、六世纪，古希腊人对万物的解释仍然以宗教为主。当时主要流行两种宗教，一是奥林匹斯山神宗教（Olympian religion）和狄奥尼索斯——奥菲克宗教（Dionysiac-Orphic religion）。
奥林匹克宗教[1]基于荷马史诗对神的描述，这一宗教的神除了用来作自然现象的解释以外，还兼有人性。如人有战争，神也有战争；人有七情六欲，神也有七情六欲。总之，凡人所具有的，神都具有。此外，这一宗教相信，“有气息的灵魂”不死，但不会带有它所寓居过的人所具有的记忆和特质。奥林匹亚山神虽然和人一样，有种种缺点，但通常是遵守秩序的、相对具有理性、并有智慧的。这一宗教为希腊的上层人士所信仰。
这一宗教是以泰勒士为代表的米利都学派哲学的先驱。
狄奥尼索斯——奥菲克宗教的主要教义是灵魂的轮回转世：灵魂由于犯错而被迫寓居于尘世的监狱，直到洗净罪恶。灵魂在赎罪的过程中， 先寓居于植物体内，然后到动物体内，再回到人体内，如此循环往复。灵魂希望在转世轮回的过程中，能挣脱尘世监狱，回到和神一样的神圣、纯洁和超脱的生活之中。这一派有许多用于将灵魂从肉体中解放出来和种种仪式：如斋戒、吃特殊的食物、戏剧化的仪式、禁忌。这一宗教具有神秘主义色彩，通常为古希腊下层民众所信仰。
这一宗教对毕达哥拉斯学派影响很大。
三、早期希腊的自然哲学（公元前625——前480年）
前480年，是孔子逝世的前一年。
希腊的早期哲学有东西两大支，东派以泰勒士的米利都学派为代表，生于小亚细亚这米利都或厄费萨斯，故称米利教学派或爱奥尼亚学派；西派，生于意大利南部之的爱利亚城，故称爱利亚学派。
有学者认为，整个西方哲学史一直存在着科学的与神秘的两种趋势的冲突与交流。科学的趋势起自泰勒士，盛于希腊的黄金时代，中世纪沉寂，自文艺复兴运动至今；神秘的趋势由西派的毕达哥拉斯学派，至新柏拉图主义到基督教哲学。
古希腊早期的哲学主要探讨宇宙的起源、结构及其发展过程，因此是希腊哲学的宇宙论时期。它们开始以自然的解释取代超自然的解释，这标志着人类思维的里程碑式的飞跃，由此哲学诞生了。
古希腊早期东派的哲学
东派哲学家有泰勒士、阿那克西曼德、阿那克西曼尼斯（此三人都属于米利都学派）和赫拉克利特。
（一）泰勒士（Thales）（公元前625——前545）
古代第一个哲学家，第一个几何学家（解释过如何用几何学原理测量金字塔的高度：当手杖的影子与手杖相等时，金字塔的影子的长度等于金字塔的高度）、第一个天文学家（曾准确预测过日蚀）、第一个物理学家。 他用自然的解释取代超自然的解释。
他认为，水是万物的始基，万物皆发源于水，没有水，就没有创造，也没有消灭，一切生灭存废，都是水的变化。他因此否定了神是人和万物创造者的观念，以自然解释自然。
泰勒士开创了西方哲学批判的传统，他以思辨的方式提出共思想，同时欢迎批评。
（二）阿那克西曼德（Anaximander,约公元前610年——前540年）。
阿那克西曼德是泰勒士的学生，他以抽象的物质为万物的本原，认为“无限”或“无极”是万物的本原。无限充塞于宇宙之间，既没有一定的性质，也没有一定界限，世上一切有形事物，都是由这无定形的物质本身发出冷和热，分化而成的。从这冷热的交互作用中，最初形成水，水的凝固而引导火、气、土的出现。一切有形之万物，都出生于无限，复归于无限。（阿氏的“无限”类似于“道”：“道可道，非常道；名可名，非常名。”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”。（老子《
阿那克西曼德又是西方第一个进化论者：人是由水中的鱼慢慢变化而成的。热水和土混合产生鱼类，第一批人类的婴儿诞生于鱼腹，第一批人在鱼腹内发育到青春期才出来。由此人类出现。
劝告人们不要吃鱼。
（三）阿那克西曼尼斯（Anaximenes,前588——528）
阿那克西曼尼斯是阿那克西曼德的学生，他不象其师那样以抽象的物质为万物的本原，而重新以具体的物质为万物的本原。他认为，空气是万物的本原。人依靠呼吸而生存，宇宙也凭空气维持其运行。空气热的变成火，冷的变成风、云、水、土、石。万物因空气的冷热变化而生。
以上三人为米利都学派之成员。
（四）赫拉克利特（Heraclitus,约公元前540年——前480年）。
1、“万物皆流变”。
变赫拉克利特认为，万事万物皆处在不断的变化之中，变化无始无终。“濯足长流，抽足再入，已非前水”（严译）或译“人不可能两次踏进同一条河流”。宇宙在不断的变化之中，所谓固定、静止和实在，只是幻觉而已。肯定了运动的绝对性，但是否定了相对静止的存在。
2、“火”为万物之本原。
万物皆由火而生成，万物皆因火而变成其他事物。
3、任何事物都含有内在矛盾。
任何事物都具有内在的矛盾，矛盾着的方面不断进行斗争。“战争为万有之父，战争为万有之王”。同时这矛盾斗争存在于统一体内。这矛盾斗争是万物（自然和社会）发展变化的根源。
4、事物的发展变化是合乎规律的。
事物的发展变化是合乎规律的，具有必然性。赫拉克里特将事物发展变化的规律性称为逻各斯（Logos），宇宙人生都具有逻各斯。而且人有能力认识逻各斯，这是了不起的观念。故赫拉克里特的哲学为西方认识论的开端。
5、对心身关系的解释
人的身体是土，而人的灵魂是纯净的火，是人最热烈的部分。灵魂受潮就会睡着或失去知觉，灵魂全部受潮就，人就会死亡；灵魂越干燥就越有智慧。
古希腊早期西派的哲学
西派的代表有爱理亚学派（Eleatic School）和毕达哥拉斯学派(Pythagorean School)。
在米利都学派兴起之后，哲学便产生了种种分化和对立。引起争论的主要问题之一，便是“变”与“不变”的问题。对这个问题有三种不同观点，由此分成三个不同理论体系：一派主张“变”，变才是万物的本来面目，这一派包括米利都学派和赫拉克里特；主张“不变”才是万物的本来面目的是爱里亚学派；主张“变”与“不变”是事物的两面的是“原子论”体系。
爱里亚学派认为，常在的实体“存在（being）”是一切，变化只是表面现象；
赫拉克里特认为，万物不断在变化，所谓“实体”或永久存在之物不过是幻觉而已；
原子论者认为，“永久存在说”与“变化”说都有依据，实体是永久的，但实质间的关系是变化的。
（一）色诺芬尼（Xenophanes, 前570或580年——前480年）。是爱理亚学派的奠基人，他生于米利都附近的Colophon，后迁到意大利南部，流浪各地，最后定居于意大利南部的爱理亚。
他对希腊哲学的影响有以下三个方面：
1．以宗教一元论的形式把米利都学派的一元论传递给希腊人；
2．将这种学说从希腊东部（小亚细亚）带到希腊西部。
3．他是米利都学派和爱理亚学派之间的桥梁。
色诺芬尼反对多神论，反对神人同形论，主张一神论（Monotheism），宇宙的本质是神，神是一，而不是多。神是物质的东西，有如球形，神是不变的，不动的，没有始终的，神思想上不存在矛盾，且无所不知。总之，神是无限的存在。
宇宙观：神是宇宙种种变化的原始本质，宇宙的原始本质是不变的，是一个无限的存在（One infinite being）。
色诺芬尼开创爱理亚学派思想的先河。
（二）巴门尼德（Parmenides，公元前540年——470年）
本体论：巴门尼德受色诺芬尼一神论的影响，认为宇宙的本质是存在（being），存在是唯一的、永恒的、不变的、不动的、持续的和不可分割的。
巴门尼德用逻辑来论证其观点：“存在”是可以被思考的，不存在是不可以被思考的。“无”是不可思议的，所以宇宙没有“不存在”。既然没有“不存在”，“变”也是不可能的。
认识论：认识就是要认识这不变的、绝对的存在，这不变的绝对的存在只能靠理性来认识，感官看到的变化和运动只是幻觉。
以同知同的感觉学说：感觉是以同知同，人以体内与外物相同的元素感知体外那个物体，如以体内的温感觉体外的温，以体内的冷感体外的冷。
（三）爱理亚的芝诺（Zeno of Elea,公元前）
芝诺是巴门尼德的门生和义子，以为巴门尼德的存在哲学辩护而闻名，是辩证法和诡辩术之鼻祖。他力图证明“存在是唯一不变的”观点。
『柒』 用一个俗语或名言概括“旱斯具舟，热斯具裘”的道理
未雨绸缪。防患于未然。
其实从投资来说，偶觉得还有一点启示就是把握好时机，低买高卖，赚取差价～
『捌』 旱斯具舟热斯具裘文言文翻译
旱斯具舟 ；热斯具裘.——预为防备的意思.天旱久了,可能涨水,准备好船只；天热久了,可能转冷,准备好皮衣.
则还为盖焉 还：回过头去.
鲜用盖者 鲜：很少.
欲学为兵 兵：兵器.
人谓宜泄水种黍 谓：说.
『玖』 关于旱斯具舟，热斯具裘的赏析
此文告诉我们，无论外界如何变化，只要坚持下去，终有成功的一天。
译文
郑国的一个乡下人学做雨具，三年学会了但碰上大旱，他做的雨具没有用处。他就放弃雨具改学桔槔（打水的用具），学做了三年却碰上大雨，又没有用处了。于是他就回头又重做雨具。不久盗贼蜂起，人们都穿军装，（军装能挡雨）很少有使用雨具的人。他又想学制作兵器，可他老了，不行了。
（郁离子知道此事后，说道：“人生有很多事常不是人为可以决定的，全由老天爷说了算。不过，虽是天定的，但学习哪种技术，应是自家决定的，那个乡下人之所以弄到这个结果，他自己是有责任的。）
越国有一个善于搞农业的人，垦荒造田种水稻，但是三年都遇上水灾。人们说应排水后改种黍米，他不听从，而按原来的干，又干旱连续两年。他算了一下收获，已补偿了以前的欠收还有赢余呢。因此说：“天旱要准备船只，天热要缝制裘皮衣。真是世间的名言啊。”
『拾』 旱斯具舟热斯具裘的国学常识
作者刘基
《郁离子》，郁，有文采的样子；离，八卦之一，代表火；郁离，就是文明的意思，其谓天下后世若用斯言，必可抵文明之治。“郁离子”是刘伯温的托称，刘基写作《郁离子》的时候，是在他47—50岁，经历了元朝官场上的四起四落，正值其人生的低谷，使得他的半生他郁郁不得志，不能施展抱负，后来被夺去兵权，遂弃官归隐家乡青田山中，发愤而著《郁离子》。书成不久，他即出山离家，成为朱元璋的亲信谋士，协助朱元璋建立了统一的明王朝。
《郁离子》不仅集中反应了作为政治家的刘伯温治国安民的主张，也反映了他的人才观、哲学思想、经济思想、文学成就、道德为人以及渊博学识。在写作《郁离子》的过程中，刘伯温的整个思想体系，尤其是对社会政治方面的看法及主张更加成熟，也更加系统。 刘基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯温，谥曰文成，汉族，青田县南田乡（今属浙江省文成县）人，故时人称他刘青田，明洪武三年（1370）封诚意伯，人们又称他刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。元末明初军事家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。
