1. 在哲学意义上，什么叫做异化
“异化”在德国古典哲学中被提到哲学的高度，从而进一步扩展和加深了它的含义。马丁·路德最先把希腊文圣经中表述异化思想的概念翻译成德文hat sich gesaussert(自身丧失)。从费希特到黑格尔，他们所使用的外化(entausserung)概念，是从马丁·路德的翻译演化来的。虽然费希特还没有使用异化概念，但他经常从哲学高度通过外化这个概念揭示异化的重要含义。例如自我外化为非我，从而使原来与自我同一的东西变成异己的东西。诗人席勒通过批判劳动分工所带来的危害，相当深刻地揭示了异化的实质，他认为，永远被束缚在整体的个别小部件上的人，本身也变成了部件。黑格尔的异化思想最初表现在对于基督教的“实证性”所作的批判中。他继费希特揭示人与自然的异化关系之后，通过思想异化的形式揭示了人与人的异化关系。他认为，所谓基督教的“实证性”，就是指人所制造的基督教变成了一种僵化的反过来压迫人的异己力量。在《精神现象学》中，黑格尔的异化理论达到高峰，异化成了说明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念，成为在“自我意识”所体现的人类意识和社会发展整体中始终起重要作用的中介。黑格尔把存在的一切都归结为“自我意识”，把异化也归结为“自我意识”的异化。自我意识作为绝对理念外化为自然，在社会历史中作为“自我意识”环节的人异化为“绝对精神”。他认为，人和由人所组成的各种社会形态及其历史作为主体，在异化中不仅表现为“分裂为二”、“或树立对立面的双重化过程”，而且这种由主体所产生的对立物，对于主体是一种“压迫性的”、“吞食它的力量”，从而赋予异化概念不同于外化概念的深刻含义。但是，黑格尔在把异化作为发展中介的同时，往往也把对象化和对立面转化笼统地当作异化，把“自我意识”作为异化的前提和归结点，表现了他的异化理论的唯心主义历史局限性。在黑格尔之后，费尔巴哈力图从唯物主义观点阐述异化。但是，他只是说明了宗教的一个本质方面，不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。此外，对于黑格尔唯心主义异化理论所包含的许多深刻内容，他都无力加以扬弃。马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。
2. 在马克思哲学中，“异化”的概念该怎么理
我的理解：异化就是被物欲所改变，也就是被物欲所支配，而失去理性了。所以马克思提出共产主义社会的前提条件是物质极大的丰富，也就是说，共产主义社会的人不再被物欲所异化、支配。
但是欲望是个无底洞，物质再怎么丰富也不可能填满欲望之洞的，因此，不能从外部环境去满足条件，应该从内心改变去满足条件，即降低对物质的欲求。这也是“格物”所说的意思——格去物欲。无欲才能无私，心底无私天地宽！无欲则刚！这不就是大同的共产主义社会吗？
3. 请解释：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的“四个异化”是哪四个并详细解释
1、工人同自己的劳动产品相异化。马克思认为，在资本主义社会中，存在着这样一个基本事实，即工人生产的财富越多，他就越穷。工人创造的商品越多，他自身就变为越廉价的商品。“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”这跟人的本质要求是大相径庭的。“劳动所生产的对象，即劳动产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”。所以，马克思得出结论：“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系”。
2、工人同自己的劳动相异化。这种异化关系决定了工人同自己的劳动过程之间的关系也必然是异化的。工人在自己的劳动中无法肯定自己的生存意义，相反，只能否定自己。在劳动中，工人不能自由地发挥自己的体力和智慧，只能使自己的肉体和精神遭受摧残。防纱的工人一年到头只能围着机器打转，与机器人没有差别，煤矿工人在矿井下工作，连安全都没有保证。在马克思看来，真正的劳动应当是一种自由自愿的活动，这是人成其为人的一个基本条件，每一个劳动者都应该能够体会到生命的价值和意义。可在资本主义社会中，这样的劳动是不存在的。工人为了生活，没有选择的资格，工人的意愿，在资本主义制度下显得微不足道。而且这种异化的本质还是工人同劳动产品之间的异化的根源。劳动产品的异化是物的异化，劳动活动的异化是劳动者的自我异化。物的异化是劳动者自我异化的总结而已。
3、人同自己的类本质相异化。在马克思看来，人的本质就是要劳动，要自由自觉的劳动。不允许人进行自由自觉的劳动，是违反人的类本质的。而在资本主义社会中，这种情况恰恰就发生了。自然界给人提供劳动加工的对象和人类生活资料，使人的肉体能生存。但是“工人越是通过自己的劳动占有外部世界、感性世界，他就越是在两个方面失去生活资料。”
4、人同人相异化。马克思认为，当一个人分别同自己的劳动产品、劳动活动和类本质处于异化、对立状态的时候，这些东西必然属于另外一个“他人”。即就工人而言，这个“他人”就是有产阶级、资本家阶级。正是这部分人以及作为其政治依托的私有制才导致了工人与自己的上述三个规定处于异化状态。也就是说，私有制度下的所有人都跟真正的“人”相异化，其本源就是私有制度。所以私有制度必须被批判和推翻。在《手稿》中，马克思经常在同一意义上使用异化和外化两个概念。在此，马克思区分了对象化和异化。劳动对象化，劳动者在劳动过程中把劳动凝结于劳动对象中，产品包含了劳动者的劳动和生命。那么劳动产品本来应该属于劳动者。然而，马克思看到事实并非如此，实然与应然之间存在巨大鸿沟。劳动对象化不一定导致劳动异化，但在资本主义私有制的条件下，劳动产品异于工人而存在，不属于工人。不是工人支配劳动产品，而是劳动产品支配工人，这就是劳动异化。简单的说，物支配了人。所以，马克思非常现实地写道：“在国民经济假定的状况中，劳动的现实化表现为劳动工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化••••••对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己的产品即资本的统治。”
4. 请解释下哲学中的“异化”
异化的概念可以追溯到社会契约论的理论家那里（如霍布斯），他们所谓的“异化”是指社会发展中权力的转化（也可以译为“让渡”）。社会契约论者认为人类曾经有过一个所谓的“自然状态”，在“自然状态”中，人们都享有绝对的自由，但是这种“绝对”的自由反而会妨害其他人的自由，于是人们协商，每人让渡出一部分权力，并将全力集中成为一种凌驾于个人之上的“国家权力”，通过人人对国家权力的服从，实现社会的安定。即原本属于人的自由权力，但又不得不让渡出去并服从于“国家权力”，这 就是权力的“异化”。
古典政治经济学中也有“异化”的概念，是说在资本主义商品生产的过程中，生产者不得不把自己的产品卖出去，才能通过交换获得自己需要的物品，在这个过程中便丧失了对于自己的产品的所有权，劳动产品成为了独立于自己之外的力量，这便是财产的“异化”。
最早将“异化”作为哲学范畴的是费希特。而黑格尔则系统的阐述了“异化”的思想，在他的唯心主义辩证法体系中，异化的概念得到了充分的发展。黑格尔的异化指的是精神的异化，他认为理念在自己发展的一定阶段异化了自己，变成了自然界和人类社会，自然界和人类社会不过是理念的一种表现形式，一切的变化都是精神自身的变化。
费尔巴哈剔除了黑格尔“异化”概念的神秘色彩和思辨性，从宗教现象入手，形成了自己的人本主义异化观。从人本主义出发，费尔巴哈认为不是上帝创造了自然界，而是人的本质异化为上帝。他的人本主义异化观认为，人的思维力、意志力和情感集中于上帝之一身，形成了上帝的全知、全能和博爱。既然人们顶礼膜拜的上帝是人的本质的异化，那么从宗教中解放出来，就是要求把人的本质归还给人。上帝并不是最高本质，人才是人的最高本质。从人本主义异化观出发，费尔巴哈尖锐地批判了基督教。但是费尔巴哈所说的“人”是感性的人，人的本质是理性、意志和心，他对人性的理解也不可避免的走入了形而上学的误区，暴露出他的人本主义异化观仍然是建立在历史唯心主义的基础上的。
马克思扬弃了黑格尔的思辨异化观和费尔巴哈的人本主义异化观，创立了劳动异化的理论，劳动异化理论的创立，不仅回答了产生异化的根源，同时也指出了消灭异化的现实途径，将异化理论建立在了辩证唯物主义的和历史唯物主义的基础之上，从而摆脱了异化这一概念的思辨性和抽象性。
马克思在《导言》中认为，异化是指：劳动所生产的对象，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
劳动异化有四个规定，也有人说是四个形式或者说成是劳动异化的四个结果，即：（1）劳动者和劳动产品相异，表现为物的世界的增值与人的世界的贬值成正比，劳动的产品作为不依赖于生产者的异己的存在物同劳动对立；（2）劳动者和劳动活动相异化，表现为只要肉体的强制或其他一切强制一停止，人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动，表现为劳动不是肯定自己，而是否定自己；（3）人同人的类本质相异化，表现为人的类本质变成人的异己的本质，变成维持他个人生存的手段；（4）人与人相异化，这是人同自己的劳动产品、劳动活动和类本质相异化的直接结果。
5. 马哲中异化的概念应如何理解
马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。
马克思的异化劳动理论的形成有一个发展过程。在1842~1843年间所写的《论犹太人问题》、《黑格尔法哲学批判》等著作中，马克思尚停留在研究精神生活和政治生活中异化问题的阶段。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思明确提出了异化劳动的观点，并以此作为自己异化观的出发点。在《德意志意识形态》中，马克思运用异化劳动观点，进一步揭示了作为资本主义社会和前此社会的主要异化形式"私有制异化"，即作为国家形式的政治统治的异化以及劳动作为人的自身否定的社会活动的异化。从19世纪50年代至60年代，在《经济学手稿(1857一1858)》和《资本论》等著作中，马克思以分析资本主义生产关系为基础来阐明异化的本质。他在这些著作中扬弃了从社会契约论到黑格尔的异化理论，认为转让不过是从法律上表示简单的商品关系;外化则表示以货币形式对社会关系加以物化;异化才真正揭示了人们在资本主义制度下最一般的深刻的社会关系，其实质在于表明人所创造的整个世界都变成了异己的、与人对立的东西。马克思对异化劳动的内容作了深刻的概述。
6. 在马克思哲学中，“异化”的概念该怎么理解，最好能用
举个例子吧，低俗一点，比如人那个什么行为是为了繁育。人为了繁育就要奖励这个行为（快感）。但是一旦这个奖励形成，你进行这个行为的第一目标是繁育吗？
比如在劳动里，劳动的目的是创造东西满足自己的需求。可是如果生产资料与劳动者被剥离，劳动不再是为了自己而是用于社会交换，也就是劳动需要先兑换为社会劳动（钱），再用社会劳动去购买自己的需求品。这样人劳动的第一要务就从满足自己，变为了满足他人（表现为社会或说市场），以获得社会劳动的认可（钱）。劳动本身是副作用的。想想看，如果在这种情况下生产力真的能无限提高吗？等你生产力高了，人就减少生产（发达国家工资高，然后工作时长就短了）。
什么意思？举个例子，比如你打了一天游戏，这算不算劳动？不算，因为换不来钱。
但是打游戏没有效用？它使你快乐了一天，它没有满足你？那他为什么不算？而且我们知道，另一种打游戏却是劳动，当主播--区别就是为他人带来快乐，社会认可这种劳动兑换为了钱（社会劳动）
其实这个就可以理解，当生产力极大，私有制消除后，也就是这个异化被消除了，打游戏还不是劳动吗（当然，劳动够不够补偿是另外一个概念）？
当然，那时具体情况是怎么样的，没人知道，老马也不知道。这个社会也就是共产主义社会，我们只能做数学一样，得出在几个维度上的投影，局部的几个点，没人亲眼见过，也描述不出来总体是个什么情况。但是劳动的概念绝对与现在是不同，劳动是出于兴趣的一种行为。
7. 举例说明什么是哲学上的异化。
费尔巴哈关于宗教里“人”的异化比较有代表性。
按理说， 宗教里臆想的人应该是现实人精神生产的产物，是源于现实中的人的。但在神权社会里，现实中的人却转而被这一臆想的人的标准所控制、统治，虚幻的人反而成了现实的人的基础。
8. 异化的哲学含义
“异化”在德国古典哲学中被提到哲学的高度，从而进一步扩展和加深了它的含义。马丁·路德最先把希腊文圣经中表述异化思想的概念翻译成德文hat sich gesaussert(自身丧失)。从费希特到黑格尔，他们所使用的外化(entausserung)概念，是从马丁·路德的翻译演化来的。虽然费希特还没有使用异化概念，但他经常从哲学高度通过外化这个概念揭示异化的重要含义。例如自我外化为非我，从而使原来与自我同一的东西变成异己的东西。诗人席勒通过批判劳动分工所带来的危害，相当深刻地揭示了异化的实质，他认为，永远被束缚在整体的个别小部件上的人，本身也变成了部件。
黑格尔的异化思想最初表现在对于基督教的“实证性”所作的批判中。他继费希特揭示人与自然的异化关系之后，通过思想异化的形式揭示了人与人的异化关系。他认为，所谓基督教的“实证性”，就是指人所制造的基督教变成了一种僵化的反过来压迫人的异己力量。在《精神现象学》中，黑格尔的异化理论达到高峰，异化成了说明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念，成为在“自我意识”所体现的人类意识和社会发展整体中始终起重要作用的中介。黑格尔把存在的一切都归结为“自我意识”，把异化也归结为“自我意识”的异化。自我意识作为绝对理念外化为自然，在社会历史中作为“自我意识”环节的人异化为“绝对精神”。他认为，人和由人所组成的各种社会形态及其历史作为主体，在异化中不仅表现为“分裂为二”、“或树立对立面的双重化过程”，而且这种由主体所产生的对立物，对于主体是一种“压迫性的”、“吞食它的力量”，从而赋予异化概念不同于外化概念的深刻含义。但是，黑格尔在把异化作为发展中介的同时，往往也把对象化和对立面转化笼统地当作异化，把“自我意识”作为异化的前提和归结点，表现了他的异化理论的唯心主义历史局限性。在黑格尔之后，费尔巴哈力图从唯物主义观点阐述异化。但是，他只是说明了宗教的一个本质方面，不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。此外，对于黑格尔唯心主义异化理论所包含的许多深刻内容，他都无力加以扬弃。
马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。
马克思的异化劳动理论的形成有一个发展过程。在1842~1843年间所写的《论犹太人问题》、《黑格尔法哲学批判》等著作中，马克思尚停留在研究精神生活和政治生活中异化问题的阶段。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思明确提出了异化劳动的观点，并以此作为自己异化观的出发点。在《德意志意识形态》中，马克思运用异化劳动观点，进一步揭示了作为资本主义社会和前此社会的主要异化形式“私有制异化”，即作为国家形式的政治统治的异化以及劳动作为人的自身否定的社会活动的异化。从19世纪50年代至60年代，在《经济学手稿（1857一1858）》和《资本论》等著作中，马克思以分析资本主义生产关系为基础来阐明异化的本质。他在这些著作中扬弃了从社会契约论到黑格尔的异化理论，认为转让不过是从法律上表示简单的商品关系；外化则表示以货币形式对社会关系加以物化；异化才真正揭示了人们在资本主义制度下最一般的深刻的社会关系，其实质在于表明人所创造的整个世界都变成了异己的、与人对立的东西。马克思对异化劳动的内容作了深刻的概述。
9. 在马克思哲学中，“异化”的概念该怎么理解，最好能用通俗的语言来陈述。谢谢！
就是人创造出来的东西反过来统治人。
比如，金钱，社会关系等等。