⑴ 荀子的哲学思想
荀子的哲学思想：
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
(1)心战哲学扩展阅读：
性恶论：
荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。
其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。
荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。
荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
⑵ 论持久战经典句子的哲学道理
论持久战》将马克思主义的唯物论、辩证法和唯物史现有机地结合起来、贯穿始终，用以说明中日战争过程和结局。以下是我总结的几句经典语句：
1、第一个阶段，是敌之战略进攻、我之战略防御的时期。第二个阶段，是敌之战略保守、我之准备反攻的时期。第三个阶段，是我之战略反攻、敌之战略退却的时期。
2、统一战线必须坚持下去；只有坚持统一战线，才能坚持战争；只有坚持统一战线和坚持战争，才能有最后胜利。
3、武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。
4、我们的战争是神圣的、正义的，是进步的、求和平的。不但求一国的和平，而且求世界的和平，不但求一时的和平，而且求永久的和平。
5、中国能战胜并消灭日本帝国主义要有三个条件；第一是中国抗日统一战线的完成；第二是国际抗日统一战线的完成；第三是日本国内人民日本殖民地人民的革命运动的兴起。就中国人民的立场来说，三个条件中，中国人民的大联合是主要的。
6、战争的目的不是别的，就是“保存自己，消灭敌人”
7、抗日战争中的决战问题应分为三类：一切有把握的战役和战斗应坚决地进行决战，一切无把握的战役和战斗应避免决战，赌国家命运的战略决战应根本避免。
8、抗日民族统一战线是全军全民的统一战线，决不仅仅是几个党派的党部和党员们的统一战线；动员全军全民参加统一战线，才是发起抗日民族统一战线的根本目的。
9、兵民是胜利之本
⑶ “知己知彼，百战不殆.”说明什么哲学道理
哲学道理：提倡的谋略也是建立在了解敌我双方力量的基础上的，因此我们认为始终贯穿于《孙子兵法》之中。
“知己知彼，百战不殆”是孙子兵法最光辉的军事思想。
何谓“知己”，知胜有五，对自身条件的严格审查和分析，这样才能做好客观的分析，才能知道我方的军事优势何在，以此进行谋略和战术安排。
何谓“知彼”，知彼即对敌方的力量能进行深入的了解，分析敌人的优势和劣势，以做到避强击弱，因敌谋略，采取不同的应战方案。所谓“知己知彼”即为了“运筹于帷幄之中”，以“决胜于千里之外”。
(3)心战哲学扩展阅读：
既要知敌我天地之情，又要知克敌制胜之道。除了了解敌我情况和天候地理状况外，也要知道战争活动的必然规律，了解“致人而不致于人”“示形动敌”“我专敌分”“以众击寡”“避实击虚”“因敌制胜”等用兵基本原则。
对这些原则的运用，当然要以先知为条件，但它们本身也是人们的认识对象。只有了解战争规律，掌握和正确运用用兵原则，按照规律制定自己的作战方案，才足以战胜敌人。
“知彼知己，百战不殆”的思想深刻地阐明了战争活动中知与行、认识与实践的关系问题，具有普遍的军事方法论意义。正如毛泽东所指出的：“孙子的规律，‘知彼知己，百战不殆’，仍是科学的真理。”
⑷ 有什么哲学道理
命是天注定，运人还是能有把握的机会的，承受自己的命，控制自己的运，才能创造新的人生。
4、承受自己的命，控制自己的运，创建自己新的命运。
命运由命和运两部分组成。
命主要由遗传信息、怀孕和出生的时间、怀孕和出生的环境三要素决定。
遗传信息决定了一个人的种族、相貌、秉赋、疾病健康状况等，如一生下来是个白人，其命就比一生下来是个黑人居优势；一生下来五官端正，体格健康的人，其命就比一生下来丑陋矮小人的命好；一生下来天资聪慧的就比天生愚钝的人的命好；生下来一切正常的比生下来带有先天性疾病的人的命好。遗传虽然与每个人前世的冤孽有关，但实质上个人已经无法决定，每个人只有承受。遗传不是上帝或那个神安排的，而是由前世的自己和先辈决定的。
出生时间决定了每个人的天干地支，五行之命。注定了一生会有什么遭遇，受什么磨难，甚至死亡的时日。也基本奠定了每个人的世界观。如出生在蛮荒时代的人的世界观与出生在高度文明时代的人的世界观不一样；出生在战争年代的与出生在和平年代的不一样；出生在物资匮乏，疫病流行时期的与出生在物资富裕，科学昌明时期的不一样。
出生环境决定了一个人的气质和人生走向。生在贵族家庭的与生在贫民家庭的不一样；生在书香门第的与生在劳苦院落的不一样；生在风景秀丽环境中的与生在穷山恶水环境中的不一样；出生在美国的与出生在索马里的，其气质，人生的发展走向不一样。
运主要由性格、所受文化教育及教养、所接触的人及人群三要素决定。
性格决定职业。任何一种职业需要有与其相适应的性格的人来进行。若性格与其职业不符，就无法在这个职业上获取成功，就是说你的运不好；当性格与其从事的职业相符时，不论你的信仰如何，良心好坏，均可以取得最大限度的成功。就是说你的运好。试想，让艾森豪威尔去当教育家，巴甫罗夫去带兵打仗；让聂卫平去当摇滚歌手，崔健去下围棋，他们会有成功吗？回忆一下，中国刚开始改革开放，让一部分人先富起来之时，所有的"正派"人士，眼红了，他们发现富起来的人大部分是"不三不四"、不务正业、在单位吊儿郎当，没有前途的人们，觉得"造原子弹的不如卖茶叶蛋的，""当工程师的不如钉鞋的，""当模范的不如瞎胡混的，"究其原因在于性格，那些一开始富起来的人的性格不适合按部就班、死气沉沉、毫无活力、缺乏变化、受人管制的国营单位工作，当改革开放的春风吹来时，那些久被压抑、歧视、被社会遗忘的人们的"运"到了，他们的性格适合刺激多变富于冒险的商场，所以他们很快就取得了成功。
一个人若一生坎坷不顺，没有任何成就，不在于你的命，在于你自始至终未找到适合你性格的职业，就是说"运"不好。
所受文化教育及教养决定了一个人生活的深度和广度，人生的品位及在社会各阶层中所达到的层次。在一个文明，道德规范完善，法制完备的社会中，越是受科学文化教育程度越高，家庭教养越好的人，越在社会的高层，反之，就越在社会的底层。只有在无序、混乱、愚昧、不健康的社会中这个次序有所颠倒。在此，你"运"的好坏取决于你所受社会、学校、家庭的文明教育程度的深浅。
所接触的人及人群决定了一个人一生的成败得失。身受盲聋哑三重痛苦的海伦．凯勒遇上了莎莉文小姐，才成为被《大英网络全书》称颂为有史以来残疾人士最有成就的代表人物；周恩来遇上了毛泽东才能几十年稳坐第二把交椅；岳飞遇上赵构、秦桧才壮志未酬。经常与文学圈内人士接触的人知道如何写文章；与商人们在一起的人知道如何去赚钱；与盗贼一起的知道如何抢劫银行。每个人只要留心观察研究一下自身及他人大的变化，就会发现起关键作用的因素是与他有关的人或人群。在这一点上，你的"运"的好坏取决于你接触依赖什么样的人及人群。
命是个人无法控制和左右的，可以说是天定的，而运是完全可以由自己选择决定的。命再好，如果运不佳，你的命运无法好，古今中外那些生在帝王富贵之家的骄子，有些最后命运可悲，不是他们的命不好，而是能自我可控的"运"偏离了好的轨道。反过来，命很差，但"运"不错的人，尽管生在贫病之屋、不毛之地，通过有效地应用"运"，最终可获得好的命运。
结论是：命是天定的，运是靠自己创造的，听凭命运安排是错误的，命运掌握在自己手中，命运是可以再造的。中级修行阶段，大家一定要开始创建自己新的命运，其途径有三：
一 是选择与自己的性格相符的职业，（性格是你独异于他人的特性，不要浪费时间去改变自己的性格，你的性格是狼，就去找肉吃，性格是羊，就去找草吃，性格是鸟，就去找虫子吃，性格是蚯蚓，就去找土吃）；
二 是尽可能多的去接受科学文化文明教育；
三 是去寻求、接触那些在各个领域取得了一定成功，且具备了德性的人及人群，他们在你重建命运的过程中将会起到举足轻重的作用。
节选自禅院文集 修行修炼篇
《中级修行》
⑸ 西方哲学心理学主要经历了哪几个阶段
古代时期的定义为“心理学是研究灵魂之学”。
近代时期的定义为“心理学是回研究心灵之学答”。
在科学心理学诞生之初，定义改为“心理学是研究意识的科学”。
但是在二十世纪20年代初期至60年代，哲学心理学的概念被行为主义否定
因此现在对哲学心理学的定义采用“心理学是研究人性的科学”。
⑹ 零售的哲学和零售心理战有什么区别，哪个好看
哲学是很玄的东西，心理战要实用一些
⑺ 比利所有哲学语句
当悲伤太多的时候，一个人已经无法承受，我就把投注在一个人身上的所有煎熬分别来接受。
支配自己的命运需要大智慧，计划的执行只需要笨人就行。
我们知道，没有痛苦的世界就是一个没有情感的世界……然而，只有在那里，我们才不再悲伤。
大多数的人都会在不同的时间里想做一大堆不同的事。
神是由那些畏惧未知事物的人创造出来的，人们崇拜耶稣，是因为他们畏惧死后可能发生的事。
我们知道，没有痛苦的世界就是没有感情的世界... ...但是，没有感情的世界正是没有痛苦的世界。
由于不理会真实世界的事物，因此我们可以在自己的世界里和平相处。
人都只会做下承诺,然后就忘了。不要离开我!
看到这里我还是有两个疑惑，那些人格出现的时候怎么会知道自己叫什么，还有各种体态特征呢?他们不都是负载在比利身上的么?说性格、擅长不一样可以理解，怎么眼睛、头发的颜色、身高体重还会有区别?真的是不理解!
有件事你必须记着，你接受过审判，获刑无罪，如今在我眼里你已不是罪犯。无论你曾经做过什么，或者你体内的人做过什么，都已经是过去的事了，你开始了一个新的人生。你在这儿所做的一切，你的进步状况、接受各种事物的情况——如何与比利相处、自我融合——都是为了使病情好转。你必须有这样的愿望，在这儿不会有人看不起你。
阿瑟是这样告诉我们的，必须要有人站出来。那里有一盏很大的白色聚光灯，每个人都待在那盏灯周围，看着它或者在床上睡觉;谁要是站在光圈里，谁就得到这个世界来。阿瑟告诉我们，站在那儿的人才拥有知觉。
“这是我一生中的第一次，”他说道，“我想我已经有正常人的反应了，我能感受到我常听到的‘悲喜交集的情感’了，这是以前未曾有过的感觉。”
尽管返回了现实，但是我仍在思考内心的争辩。那只讨厌的虫逃掉了。我暗自满足于自己的知觉，因精神与肉体的胜利而感到骄傲。在精神上我并非无能，仍然还有战斗能力。我没输但也没赢。我打破一扇窗，但甚至不知道自己为何要这么做。
他是个强奸犯，他精神有病，但我不能不同情和怜悯他，他依然是个心底善良的人。比利，可怜可悯，却不可恨，因为他也是受害者，或者说他受的伤害超过了所有人。
由于不理会真实世界的事物，因此我们可以在自己的世界里和平相处。我们知道，没有痛苦的世界就是没有感情的世界……但是，没有感情的世界也正是没有痛苦的世界。
突然，这还是生平头一遭，在未经角色转换的情况下，他觉得自己像他们，这就是真正的融合，他已成了廿四个不同人格的整合体了，他既未变成罗宾汉，也未变成超人，而是一个非常普通、反社会、没有耐性却拥有智慧与才能的年轻人。正如乔哈丁医师曾经说过的，融合后的比利，或许会远不如各个「人格」的总和。
“真是个蠢蛋!”他说：“该担心的是你的性命，结果你却担心贞操!”
这里可以欣赏到前方的景色溶入虚无飘渺的意境中。清晨三点是他最喜欢的时刻。
⑻ 心灵哲学的康德思想
西哲康德就曾指出人理性范围所见只是现象，但现象背后的物自身世界就非人理性所能认知了。
康德这是指出世界之两层性，但他承认除了现象外，还有其它世 界、其它东西存在，只是不能由知性理性认知而已，「道德」就是其中一种。由此 可见，物理主义所说实与我们生活所感有所乖离。相反于物理主义，理想主义（或译「观念论」）肯定精神多于物质，由于我们 所见的物质、身体、他人的身体、和一切经验到的，都可能是假的，因为都是经由 我们的心灵所反映给我们知道的。著名的例子是西方近代哲学之父笛卡尔的怀疑论，我们感官所知的一切都不一定是真的，都可能是假的，只有「我思故我在」才是最 真实的。这才是哲学的起点。当然笛卡尔哲学的怀疑论只是起点，最后笛卡尔仍然 保住了身体与世界的真实性，并非真正极端的理想主义者。贝克莱和莱布尼兹才真正是理想主义者。 贝克莱认为所有事物都是在心灵上存在的。我们认知世界只能通过感官而不能 由其它途径认知，这个世界就是由于这些感官的知觉所组成的。这些知觉都是观念，是心灵上存在的观念，所谓「红的感觉」不能离开心灵而独立存在。因此世界的存在，即由众多观念组合而成的世界，因而称为「被感知」的。因此有「存在即被感 知」的名言。若这里有一张桌子，我看到、摸到，故我感知到桌子的存在，我有桌子的观念， 桌子也因我的感知而成为一个存在物。但当我合上眼睛，收起双手时，这桌子即不 存在，因我没有了观念。当我再睁开眼睛时，这桌子又实时存在了，因为它又再成为我的观念，又再被我感知了。那么贝克莱如何解释桌子的连续存在呢？他认为当 我不看桌子时，会有其它人在看它，它便又继续存在了。那么，如果在深山中有一 桌子，但无人看见又如何呢？贝克莱认为最后也会有上帝在感知，所以是存在的。因为有上帝，所以万物存在。 但到底这些感官的感知是否真的是心灵的？这些感知是不是纯心灵的或纯主观 的呢？会不会有物理性的成分，有部分是客观的呢？ 莱布尼兹认为世界可分为心灵上的和物质上的存在，但是凡物质上的存在都可被分解为众多的小部分，小部分又可再被分解，直至最后不能再被分解为止，那时 便是无数的单子，单子是不可被分的单位。但这些单子既是不可被分，则单子是不 占空间的东西，因为凡占空间的都可被分，不占空间而存在的，便只有在心灵上的存在了。这就是他著名的「单子论」了。 「心灵」（或译「精神」）在现代的意义很多时是指人的思想，但莱布尼兹明 显不是用此意义。
在他的时代，由于笛卡尔的世界是二分的，分为物质与心灵，故莱布尼兹继承了这种二分，无可选择地不是物质性的便只好选择心灵的。若在今天， 他可能会选用仍是物理意义但较为抽象的「能量」概念来解释，相信会更符合他的 意思。虽然莱布尼兹的单子是在心灵上存在，但他如何用单子来解释一些抽象的概念如公义、仁慈等呢？关于这点，他似乎未有好好的解释。 至于其它二元论者又如何解释心灵与身体的关系呢？柏拉图在《斐多篇》里认为身体是合成的，因此易坏；心灵是简单的，因此不易坏，因此理型既是不变的，便应存在于心灵中。由于心灵中有不朽的理型存在，因此心灵也是不朽的。你可能 不同意柏拉图这些说法，但有一点要留意的是，柏拉图其实指出了心灵不是时空中 物，因此心灵不是指我们的大脑。另外一点较多人接受的是心灵很多时是在沟通中展现出来的。沟通其实是牵涉 了主客或两个不同领域的区分。笛卡尔说「我思故我在」时其实是明显的区分出外 在的世界和内在的心灵，世界与心灵是两个领域，有分别但又互相影响。笛卡尔的心灵有偏向现代的神经系统的倾向，因为他认为心灵可影响身体，而世界是被物理 定律所决定，如果心灵要影响世界便得透过身体的活动，因此如果心灵不能指挥身 体活动，则外在世界只是一封闭系统而与心灵无关。但笛卡尔的心灵又是非经验的，不在时空之中，不是身体的一部分，但又有关于身体，可影响身体，因此《心灵的 概念》作者莱尔 曾称笛卡尔这个观点为「机器中的幽灵」。
二元论说法之中，又有所谓假象论和互动论。假象论是说我们的大脑和神经系统如此复杂，令我们有可独立决定或自由选择的假象。心灵好像是自由选择以影响 外在世界的现象，而其实外在世界只是依从物理定律而转变，一早已被决定，所谓 心灵决定也只是大脑细胞的电子脉冲影响而已。这说法其实是物理主义，心灵根本没有丝毫影响力。就像现在的计算机仿真的人工智能一样，人与计算机下棋，计算机好像 懂得用心思考而跟你一着一着的下棋，但其实只是有人早已把很多很多的复杂的变 化输入到其系统中，计算机经一轮复杂的运算后而得出结果，好像人用思考出来的一样，但其实只是一连串的机械程序而已。 至于互动论者最主要面对的问题是，如果心灵与身体是区分开的，那么它们是 如何做到互相影响的呢？好像牙齿坏了（物理现象）而导致痛苦和不快乐（心灵感受），或因害怕（心灵感受）而导致冒出冷汗和战抖（物理现象）。但这两者（心 灵和现象）之间有没有分界线呢？没有又如何分开为两个领域呢？若有，两者又如 何越过分界而连在一起产生互动呢？关于以上问题，其中一种解释是「偶然论」，即是牙齿坏了与痛楚是偶然同时 出现，并无因果关系，甚至有极端的哲学家认为并不是人的心灵在控制自己挥动臂 膀，而其实是上帝在控制你的臂膀挥动而已！这解释完全否定了因果律，像极端的怀疑论一样。 另一种解释是「预设和谐论」。他们认为心灵与世界虽然互为独立，但因在一 预设的和谐中运作，故可运作得很顺利而看来好像互相影响，就好像莱布尼兹单子 论的预设和谐一样。单子既互为独立，因何可以一起形成活动，就是在一预设的和谐中的缘故，而这其实是上帝的预设。这本是莱布尼兹用来解释目的论论证，证明 上帝存在的说法，但后来也有哲学家用来解释心灵与世界的互动。
还有一种「一体两面论」。斯宾诺莎就是持此说者，他认为所有存在都是有心灵一面和物质一面，心灵与身体是不能分开，是同一存在的两个面向。例如：思想 是心灵表现，但从另一面向看，便是大脑脉冲的表现，或者我们可称心灵表现为内在的表现，现象世界为外在的表现，则思想为内在表现，大脑脉冲为外在表现。又 例如听音乐，欣赏音乐是内在心灵的表现，声音波长与频率是外在世界的表现。这 个说法的问题是，如史宾诺莎所指出，所谓「选择自由」只是幻象，我们根本没有任何抉择的力量。因为外在世界的现象完全受制于物理定律，完全没有自由性，如 果心灵表现只是一体之两面，则心灵也是不自由的。 那么到底心灵与世界是可分开的或不能分开的？是否互相影响？关系为何？由以上所论可见，西方传统哲学所论之「心」，主要包括两种机能，一种是心灵与世 界的关系，即心灵如何知道世界的问题；另一种机能是意志的机能，即心灵如何使 我们的身体在世界上作出行为，即如何实践出心灵的要求的问题。这个结论当然是概括西方传统主流哲学而说，其中也有少数哲学家讨论心灵是牵涉道德问题，但不 是主流。但中国哲学在讨论「心」的哲学时则是以讨论道德问题为主，正可见中西 哲学取向不同，如果总是以西方哲学所要求的来评论中国哲学便会有所偏差了。
⑼ 哲学♂到底是什么梗，怎么和van扯一起去的
您好，很高兴回答您的问题此处所指的哲学并非传统意义上的哲学（Philosophy），而是哲♂学，在哲♂学体系中，♂符号被称为‘男魂’，在词汇中加入男魂即为将该词哲♂学化，但是不得在每个字中间都穿插男魂，例如“非常感♂谢”，而不可以“非♂常♂感♂谢”哲♂学最早来源于比利等参演的兄贵摔跤片，不同于上来就干的普通钙片，在进行X行为之前总会有一段莫名其妙的摔跤剧情（还会有奇奇怪怪的声音），还分胜负，一般都是三局两胜类型，在好事者上传该系列至N站等平台后，观众的心理变化为：为什么他们要摔跤，为什么他们要***。为什么要发出奇奇怪怪的声音（易建♂联？，去年勃起至今等），为什么我要看这个片子？！之后就有观众尝试将该问题上升至哲学层面来解释，因而诞生出一大堆的人来整合整个系列的世界观以及剧情，并将兄贵们排序和安排名号等等，比利是最早一批，因为他在片子中一般是主角而且片子数最多，因而登顶被称之为王，别称“森之妖精”是因为比利在一个片子中有一段从森林中走出来的片段此后出名的就是VAN了，爆红自更衣室大战，那句F@ck♂You极度带感因而直接被做成了Fa乐器，二次创作作品数不胜数这些是哲♂学的一些基本知识网络兄贵吧欢迎您的来访，拥抱哲♂学吧