① 中国青年婚姻从反映了什么哲学道理
----浅谈婚姻神圣性作合、姻缘合等用形容婚姻词汇、姻缘说明婚姻仅事、社习俗与制度更超外素参与文化特别式表达婚姻神圣性信仰我何肯定婚姻神圣性呢或者说婚姻神圣需要主留给我启示---圣经讨论本文尝试三处圣经章节探讨婚姻神圣性 、 婚姻源起圣经第本书创世纪描写类起源说： 主主说单独我要给造相称助手……应离自父母依附自妻二体（创2：1824）两节圣经我看主所创造主创造同建立婚姻圣经透描写表达婚姻类初已经存圣经原文助手词平等、等意思像今汉语助手即意味着等级区主角另配角所主所建立初婚姻具男平等特性现代社婚姻男尊卑或男卑尊现象均初婚姻表现受原罪影响失衡现象二体指婚姻结合于主美借着结合两命形新身份简言婚姻神圣首先基于源自主建立与全 二、婚姻何提升主独耶稣降宣布喜讯公传道显示第奇迹记载于若望福音（2：1-11）即加纳婚宴变水酒第三 加肋亚加纳婚宴耶稣母亲； 耶稣门徒请赴婚宴 酒缺耶稣母亲向说：「没酒」耶稣答说：「于我关系我刻尚未」 母亲给仆役说：「论吩咐作」放著六口石缸犹太取洁礼用；每口容纳两三桶水耶稣向仆役说：「缸灌满水吧!」灌满直缸口耶稣给说：「现舀送给司席」便送司席尝已变酒水──并知舀水仆役却知道──司席便叫新郎向说：「都先摆酒客都喝够才摆等；却酒保留现」耶稣所行第神迹加肋亚纳匝肋行；显示自光荣门徒信酒喜乐象征喜事能少酒呢结婚自喜乐事能缺少酒否则举办婚宴家尴尬加纳婚宴酒缺圣母要求耶稣显第奇迹变水酒使喜乐继续避免能现尴尬场面六口取洁礼用石缸象征旧约婚姻圆满（：夫妻休妻等）却耶稣临原平淡水变喜乐酒圆满圆满变化表明婚姻耶稣临获主祝福与喜乐于加纳婚宴变水酒奇迹标记新教理1613说：自起（即加纳婚宴）婚姻要基督临效标记通加纳婚宴让我看婚姻借着耶稣祝福与提升才能变更加圆满、喜乐婚姻所神圣第二原 三、婚姻象征 外邦宗徒保禄厄弗所书直接谈婚姻神圣：作妻应服自丈夫同服主丈夫妻同基督教身体救主教服基督作妻应事事服丈夫作丈夫应该妻同基督教并舍弃自水洗藉言语洁净圣化使自面前呈现光耀教没瑕疵没皱纹或其类似缺陷；使圣洁没污点作丈夫应自妻同自身体；自妻自没恨自肉身反培养抚育基督教；我都身肢体『应离自父母依附自妻二体』奥秘真伟!我指基督教说总每应各自妻自；至于妻应该敬重自丈夫（弗：22-33） 段经文保禄指婚姻关系丈夫与妻关系像基督与教亲密基督教并舍弃自种自我牺牲、没保留所丈夫妻同基督教愿意舍弃自达没保留步服甘情愿保禄所认服没性别歧视意思仅妻丈夫要服丈夫妻同要服：要怀著敬畏基督互相顺（弗5：21）基督教丈夫妻；基督离弃教同丈夫能离妻种忠贞主恩典临记号所教宪章第11号指婚姻象征、参与基督与教伟奥秘换句说基督徒婚姻反映基督与教关系段圣经婚姻圣事性基础 于婚姻象征基督教婚姻神圣性另原 婚姻神圣源自全能者建立救恩历史进程主借先知谴责休妻义（拉2：16）说明由于罪恶影响婚姻初美与神圣遭受破坏耶稣候借着变水酒奇迹让我看见耶稣于婚姻提升与祝福恢复婚姻初神圣性保禄宗徒借着书信指婚姻基督与教象征与记号 婚姻神圣性言喻代社种现象：同居、离婚、婚外情等等否基督徒婚姻构冲击呢基督徒何应呢 （待续）
② 一对夫妻和一头驴的故事告诉了我们什么哲学观点
漫画讲的是一对夫妻和一头驴子的故事。刚开始是妻骑着驴子，夫牵着驴，路人指指点点：像什么样子？这女人太不像话，居然让男人牵驴，妻听了，脸红了，和夫换个位置，这下夫骑驴，妻牵驴，没走几步，路人又开始指指点点：像什么样子？这男人太不像话，居然让女人牵驴，大男子主义。这下夫又脸红了，他们决定夫妻一起骑驴，两人骑着驴，又没走几步路，路人指指点点的更加厉害了：像什么样子？两个人骑这一头小毛驴，这分明是虐待动物。夫妻俩这下是彻底不知所措了，这也不行，那也不对，干脆，都不骑了，两人一起牵着驴走路。可结果呢？他们夫妻二人还是被路人指指点点：这两个人，明明有一头驴子，可谁也不骑，那你们养这牲口，干嘛用呢？夫妻二人，真恨不该牵着驴子到外面。
漫画就是这样辛辣的讽刺着社会的不良风气。现今社会就有这样一小撮人，整天对别人评头论足，身材相貌、穿衣打扮、行为举止，都成为他们品评的焦点，有时甚至是吹毛求疵，更有甚者，是极尽讽刺挖苦之能事。倘若被批评者是心胸开阔的人，肯定不会在意这些，但有的人却非常在意别人对自己的评价。但其结果就如同那对夫妻一样，到最后不知所措，无所适从，沉溺在别人的恶意品评中，只会让自己更加消沉。
③ 夫妻哲理句子说说心情
夫妻之间一定要相互感恩,哪怕对方在你饥饿的时候,只给你做了一次饭;在你寒冷的时候为你披过一次衣;在你病痛的时候,为你递过一次药;在你无助的时候,曾牵着你的手给你过温暖和勇气.你都要身怀感恩,感恩你的另一半.因为夫妻之缘是一生当中最大的因缘.
贫贱夫妻百事哀,可他们依旧在一起.富贵夫妻天天乐,可离婚的要多少.要钱不要感情的,有苦自己知道.对生活而言,财富一定至关重要,但再多的钱,也得和相爱的人一起花才有价值.不然就算天天血拼,日子也安乐不了.因为幸福并不是享受物质,而是心甘情愿的过日子.——陆琪
所谓夫妻就是相爱一辈子,争吵一辈子,忍耐一辈子.2.所谓花心,就是有了爱情和面包,还想吃蛋糕的心情.3.所谓幸福就是你吃鱼,我吃肉,看着别人啃骨头。
夫妻没有谁高谁低,付出不分先后,自家人又何必斤斤计较非得争个多与少.恋爱讲条件,夫妻不讲;夫妻是一种彼此以对方为中心的无条件的无怨无悔的亲情之爱.吃亏是福,敢于示弱,勇于付出,不怕受委屈,相互体谅,相互爱护,这就是夫妻之爱的真正内涵.
夫妻之间的物质生活水平,通常是由收入较高的一方来决定;夫妇之间的精神生活水平,往往是由素质较低的一方来决定.一个女人能有多美,通常是由与她相伴的男人来决定;一个男人能走多远,往往是由与他相随的女人来决定.
什么是夫妻?就是每晚相互取暖,每天一起打拼.什么是家人?就是同喜悦,同流泪.什么是爱人?就是看不见时思念,看见时沉默.我们身边最重要人,并不会做惊天动地
④ 哲学阐述夫妻打赌
夫妻是共生一体且对立互补的，打赌是其对立性的表现。
⑤ 夫妻同心哲理名言
1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》
2．临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
4．苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》
9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
11．精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
明 志
13．朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语·里仁》
15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
16．志不强者智不达。——《墨子·修身》
17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》
18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
20．有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》
21．志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》
22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
23．有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
持 节
24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》
27．不降其志，不辱其身。——《论语·微子》
28．富贵不能淫，贫*不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》
31．不为穷变节，不为*易志。——桓宽《盐铁论·地广》
32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》
33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》
36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》
37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画·竹石》
自 强
39．天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》
40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章
41．不怨天，不尤人。——《论语·宪问》
42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子·告子下》
43．生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》
46．能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》
47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》
48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
50．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》
51．百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》
诚 信
52．修辞立其诚。——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》
54．失信不立。——《左传·襄公二十二年》
55．轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》
57．与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
58．人而无信，不知其可也。 ——《论语·为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。——《论语·颜渊》
60．言必信，行必果。——《论语·子路》果：果断
61．一诺千金。——《史记·季布栾布列传》
知 耻
62．记己有耻。——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑上》
64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不
知羞耻啊！
66．知耻近乎勇。——《礼记·中庸》
67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》
68．人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三
69．五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》
70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》
改 过
71．见善则迁（学习），有过则改。——《周易·益·象》
72．改过不吝。——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》
73．与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》
74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》
75．过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》
77．言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》
78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》
79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
80．有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》
81．不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》
82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十
83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》
84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》
厚 仁
85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾（yì）》
87．仁者寿。——《论语·雍也》
88．仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》
89．己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
90．宽则得众。 ——《论语·阳货》
91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子·梁惠王上》
92．君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子·荣辱》
95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》
96．爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》
98．民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙·乾称》
贵 和
99．二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》
100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》
101．礼之用，和为贵。——《论语·学而》
102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记·中庸》
104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》
105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子·兵略训》
107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》
108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》
109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》
110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》
111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。） ——《庄子·山木》
敦 亲
112．哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》
113．事父母，能竭其力。——《论语·学而》
114．父慈而教。——《左传·昭公二十六年》
115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子》
116．孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》
117．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
118．夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》
119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》
120．父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》
121．家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》
122．贫*之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘列传》
重 义
123．多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》
124．义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》
125．见利思义。——《论语·宪问》
126．见得思义。——《论语·季氏》
127．义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。 128．非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》
129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》
131．临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。 132．义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》
133．义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》
134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》
尚 勇
135．视死如归。——《管子·小匡》
136．率义之为勇。——《左传·哀公十六年》
137．见义不为，无勇也。——《论语·为政》
138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语·宪问》
139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》
140．义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》
141．知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字·自然》
142．不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超列传》
143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》
144．初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回
⑥ 哲学的道理
其实很简单，这个道理就是团队配合的道理，确切的，说是优势互补原理。。
记得，很久之前了一次乒乓球男双比赛。王浩。排名世界第一。王励勤也排名世界第一，只不过他们排名世界第一的时间不同，但是绝对是世界顶级高手。于是教练想法也很简单。让两位顶级高手联合组成男双去比赛。那么冠军就八九不离十啦。结果却大跌眼镜。两位顶级高手组成的男双居然不敌日本一个小将组合，止步于决赛。究其原因是因为王皓和王励勤的打法相似，好相似的人在一块儿打男双比赛的话，男双比赛的话，他们的打法就会相克。而不是互补。打法相克，那自然两个人就配合不起来。自然就打不过别人。
这个道理也体现在足球场上。如果在对方禁区里站两个顶级的高中锋。那么效果可能并不好。如果是在对方禁区里站一个顶级高中锋和一个速度快的边锋组成一高一快组合。那么往往会取得很好的效果。这个就是优势互补原理。
当然除了优势互补之外，也有团队配合，配合的默契程度。就像现在的双人滑冰比赛，对方一个眼神，另一方就会体会到他们下一个动作将会做什么。
或许刚刚结束的女女足世界杯，贾秀全评价球星网霜的那句话的最能体现其中的道理，他说我们需要一个团队，而不是一个超级球星。
希望能够帮到你，望采纳。
⑦ 有什么哲学道理
命是天注定，运人还是能有把握的机会的，承受自己的命，控制自己的运，才能创造新的人生。
4、承受自己的命，控制自己的运，创建自己新的命运。
命运由命和运两部分组成。
命主要由遗传信息、怀孕和出生的时间、怀孕和出生的环境三要素决定。
遗传信息决定了一个人的种族、相貌、秉赋、疾病健康状况等，如一生下来是个白人，其命就比一生下来是个黑人居优势；一生下来五官端正，体格健康的人，其命就比一生下来丑陋矮小人的命好；一生下来天资聪慧的就比天生愚钝的人的命好；生下来一切正常的比生下来带有先天性疾病的人的命好。遗传虽然与每个人前世的冤孽有关，但实质上个人已经无法决定，每个人只有承受。遗传不是上帝或那个神安排的，而是由前世的自己和先辈决定的。
出生时间决定了每个人的天干地支，五行之命。注定了一生会有什么遭遇，受什么磨难，甚至死亡的时日。也基本奠定了每个人的世界观。如出生在蛮荒时代的人的世界观与出生在高度文明时代的人的世界观不一样；出生在战争年代的与出生在和平年代的不一样；出生在物资匮乏，疫病流行时期的与出生在物资富裕，科学昌明时期的不一样。
出生环境决定了一个人的气质和人生走向。生在贵族家庭的与生在贫民家庭的不一样；生在书香门第的与生在劳苦院落的不一样；生在风景秀丽环境中的与生在穷山恶水环境中的不一样；出生在美国的与出生在索马里的，其气质，人生的发展走向不一样。
运主要由性格、所受文化教育及教养、所接触的人及人群三要素决定。
性格决定职业。任何一种职业需要有与其相适应的性格的人来进行。若性格与其职业不符，就无法在这个职业上获取成功，就是说你的运不好；当性格与其从事的职业相符时，不论你的信仰如何，良心好坏，均可以取得最大限度的成功。就是说你的运好。试想，让艾森豪威尔去当教育家，巴甫罗夫去带兵打仗；让聂卫平去当摇滚歌手，崔健去下围棋，他们会有成功吗？回忆一下，中国刚开始改革开放，让一部分人先富起来之时，所有的"正派"人士，眼红了，他们发现富起来的人大部分是"不三不四"、不务正业、在单位吊儿郎当，没有前途的人们，觉得"造原子弹的不如卖茶叶蛋的，""当工程师的不如钉鞋的，""当模范的不如瞎胡混的，"究其原因在于性格，那些一开始富起来的人的性格不适合按部就班、死气沉沉、毫无活力、缺乏变化、受人管制的国营单位工作，当改革开放的春风吹来时，那些久被压抑、歧视、被社会遗忘的人们的"运"到了，他们的性格适合刺激多变富于冒险的商场，所以他们很快就取得了成功。
一个人若一生坎坷不顺，没有任何成就，不在于你的命，在于你自始至终未找到适合你性格的职业，就是说"运"不好。
所受文化教育及教养决定了一个人生活的深度和广度，人生的品位及在社会各阶层中所达到的层次。在一个文明，道德规范完善，法制完备的社会中，越是受科学文化教育程度越高，家庭教养越好的人，越在社会的高层，反之，就越在社会的底层。只有在无序、混乱、愚昧、不健康的社会中这个次序有所颠倒。在此，你"运"的好坏取决于你所受社会、学校、家庭的文明教育程度的深浅。
所接触的人及人群决定了一个人一生的成败得失。身受盲聋哑三重痛苦的海伦．凯勒遇上了莎莉文小姐，才成为被《大英网络全书》称颂为有史以来残疾人士最有成就的代表人物；周恩来遇上了毛泽东才能几十年稳坐第二把交椅；岳飞遇上赵构、秦桧才壮志未酬。经常与文学圈内人士接触的人知道如何写文章；与商人们在一起的人知道如何去赚钱；与盗贼一起的知道如何抢劫银行。每个人只要留心观察研究一下自身及他人大的变化，就会发现起关键作用的因素是与他有关的人或人群。在这一点上，你的"运"的好坏取决于你接触依赖什么样的人及人群。
命是个人无法控制和左右的，可以说是天定的，而运是完全可以由自己选择决定的。命再好，如果运不佳，你的命运无法好，古今中外那些生在帝王富贵之家的骄子，有些最后命运可悲，不是他们的命不好，而是能自我可控的"运"偏离了好的轨道。反过来，命很差，但"运"不错的人，尽管生在贫病之屋、不毛之地，通过有效地应用"运"，最终可获得好的命运。
结论是：命是天定的，运是靠自己创造的，听凭命运安排是错误的，命运掌握在自己手中，命运是可以再造的。中级修行阶段，大家一定要开始创建自己新的命运，其途径有三：
一 是选择与自己的性格相符的职业，（性格是你独异于他人的特性，不要浪费时间去改变自己的性格，你的性格是狼，就去找肉吃，性格是羊，就去找草吃，性格是鸟，就去找虫子吃，性格是蚯蚓，就去找土吃）；
二 是尽可能多的去接受科学文化文明教育；
三 是去寻求、接触那些在各个领域取得了一定成功，且具备了德性的人及人群，他们在你重建命运的过程中将会起到举足轻重的作用。
节选自禅院文集 修行修炼篇
《中级修行》
⑧ 福祸相依的哲学道理
福和祸是相互联系相互转化的，它们是在一条平行线上的，不远不近，福降临的同时，祸也离之不远了。
福祸相依也说明，福与祸互为因果关系，是福不是祸，是祸躲不过，今天的因导致明天的果，今天的福也会带来祸，他们不是必然的因果联系，但是可惜是因果。