㈠ 谁可以告诉我“财”字的起源，字里乾坤，字形变化，哲学思想，现实意义，民俗以及典故啊我急需要啊，谢
古代把贝壳当做流通货币 所以左面是个贝 而右面取其读音 为财富的财
㈡ 读了《不想发财的哲学家》给了你什么启示
科学
之祖”泰勒斯就是这样一个人。他是古希腊第一个自然科学家和哲学家,希腊最早的哲学学派——爱奥尼亚学派的创始人。 泰勒斯是一个商人，可是他不好好经商，不好好赚钱，他老去探索些没用事情，所以他很穷，赚不到钱，他有一点钱就去旅行就花掉了，所以有人说哲学家是那些没用的人，赚不到钱的人，很穷的人。泰勒斯有一年运用他掌握的知识赚了一笔钱，当然这个说法可能有杜撰的意思，他知道那一年雅典人的橄榄会丰收，然后租下了全村所有的榨橄榄的机器，于是乘机抬高垄断了价格就赚了一把钱，以此来证明哲学家，有智慧的人，有更重要的事情要做，他有更乐于追求的东西要去追求，赚钱，如果他想赚的话，他是可以比别人赚得多的，不过他有更重要的事情要做。
读了之后，只有两个字的感想-------敬仰。我们国家有13亿人，但缺少的就是这样的人
㈢ "财大气粗"反映出了什么哲学原理
财大气粗反映的哲学道理是物质决定意识因为才大，所以说一个人就有了傲气，也体现了生产力，决定生产关系，经济基础决定生存的建筑。
㈣ 用哲学的观点说金钱在人生中占有什么地位
金钱是多学科的研究对象。研究金钱的哲学理论主要包括经济哲学和社会哲学。用哲学的观点来说，金钱在人生中占有重要地位，但不是至高无上的地位。
1、金钱是商品社会的必需品
①金钱不是万能的，没钱也是不行的。
金钱的学术概念是货币。货币是固定充当一般等价物的特殊商品。
金是黄金。马克思曾经说过，“金银天然不是货币，但货币天然是金银。”
钱原来是一种大锄（农具），形状象沙和尚的禅杖。曾经在我国很多地区充当一般等价物。后来人们便把各种货币简称为钱。
货币（金钱）拜物教就是把物当作神来崇拜。
在中国有“钱能通神”的说法。西晋有个叫鲁褒的人在《钱神论》中写到：“钱多者居前，钱少者居后，处前者为君长，处后者为臣仆。”“钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。”
莎士比亚在《雅典的泰门》剧中写到：“金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！只这一点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的……。”
金钱不是万能的。海外华人作家孙淡宁在《农妇随笔选》中写到：“钱可以买到房屋，但买不到家；钱可以买到药品，但买不到健康；钱可以买到娱乐但买不到愉快；钱可以买到伙伴但买不到朋友；钱可以买到服从但买不到忠诚。”将来的共产主义社会各尽所能、按需分配，没有商品和货币（金钱）。
但我们在社会主义初级阶段必须大力发展商品经济。在商品经济社会生存离不开金钱。有个贫困地区的县委书记去看望穷“亲戚”，他掏出了1500元钱，把1000元钱交给农民，资助农民发展生产；他们越谈越有希望、越谈越有把握，临走时书记又掏出500元钱交给农民。他当初为什么要留下500元钱？因为他也不是超脱社会的救世主，他在生活中也需要金钱。多借给农民500元，他就要过紧日子。
②缺钱意味着贫穷，贫穷不是社会主义。
社会需要带领和帮助老百姓赚钱的好干部。“干部两袖清风，群众两手空空”不是社会的理想状态；理想状态是：“干部两袖清风，群众舍己为公；干部能挣会花，群众致富发家。”
目前我国正在进行一场扶贫攻坚战。党和政府要尽职尽责，先富起来的人们要出钱出力，缺钱贫困的人们更要努力奋斗。
2、金钱是个人德才的试金石
“君子爱财，取之有道。”
①奉献的境界（品德）
“黄金数吨，只吃三顿；房间无数，只睡一铺；以钱助人，心满意足。”
②算账的才能（智慧）
第一，政治前途帐。贪污腐败将会丧失政治前途。
第二，经济收入帐。有一次开座谈会，一个领导干部的家属算了一笔帐：夫妻双方每月稳定的收入近万元，维持家庭的生活已经比较宽裕，比起改革开放前已经改善了几十倍甚至上百倍，比起身边的许多人来说，也强了许多，应该知足了，应该珍惜来之不易的这一切。
第三，人身自由帐。贪污腐败被判刑失去人身自由。
第四，家庭幸福帐。贪污腐败损害夫妻关系、亲子关系。
3、对金钱要有底线和高压线
要自觉遵守法律和财经纪律。
①不要贪小便宜，用假发票报销；
②不要滥用权力，接受小人贿赂；
③不要滥用钱色，导致他人犯罪。
前一条是涉及金钱的做人的底线；后两条是涉及金钱的做人的高压线。
㈤ 东北财经大学哲学系如何
首先在于你是读什么，本科，硕士研究生还是博士。其次，一般专业院校的强项很少在这种课程上的，尤其哲学，就全国来说没见过东北财大的排名。马原在不同学校有不同的区分，比如复旦，在哲学院有马哲，在社会科学部有马原，所以首先要了解一下自己选择的到底是什么，马哲和马原还是有很大区别的。如果想在这方面有所发展，建议选个好点的学校，如果为了文凭，可以选一个名气大的，但是本专业不强的学校，方便入学和毕业，对就业也有帮助。东北财大名气还行，但是哲学的话，在东北地区还是吉林大学强一点。
㈥ 上海财经大学 哲学考研容易吗
上海财经大学 哲学考研容易
财经类大学的哲学专业，属于边缘学科。
很好考的，比国家线高一点
㈦ 如何从哲学角度形容‘钱’！
哲学和钱
张丰乾
哲学和钱看起来如此之远，以至于有哲学的人和有钱的人、没有哲学的人和没有钱的人之间总是互相鄙夷、势不两立。实际上，哲学和钱之间是如此之接近，以至于我们根本无法把它们剥离开来。
（一）
哲学如果没有影响人的思想，本身毫无用处，就像钱如果不用来支出，就是一堆纸片而已。人们一般这样定义货币，也就是钱：“是价值的一般代表，可以购买任何别的商品”。正因为“钱”不是任何特定的有用的东西，所以它才能成为“通货”。大米，不去交换，还可以吃，而钱本身却不能填肚子，它必须去购买其他特定的东西才有用处。
哲学，被理解为人类思维的最高形式，正因为它不是任何具体的科学或者思维活动，所以才能渗透到各个学科和日常行为之中，有管理哲学、教育哲学、经营哲学、打乒乓球的哲学等等。哲学如果不指向特定的思维对象，它也是毫无用处的。
（二）
考察一下钱的来历是很有意思的，“钱”本来是古代类似于铁铲的一种农具，在《诗经》中就有记载，大概是比较通用的缘故，人们依照它的样子制作出金属货币，取名曰“泉”，意思是像泉水一样到处流行。（见《辞源》引宋洪遵《泉志》）古代因此有叫“泉府”的官名，掌管国家的税收、货物的流通等等。（见《周礼·地官·泉府》）“古之为市，所有易所无。布、币、金、刀、龟、贝之法穷，钱始行。”（《正字通·金部》）设立市场的目的，就是让人们拿着自己有的东西换取自己没有的东西，各类具有实用价值的物品都无法担当货币的职责了，才出现了钱。尽管“钱”的样式千变万化，但它的特性在于“无用之大用”，古今中外概莫能外。
“哲学”是近代从日本输入进来的词，中国古代把研究哲学、探索哲学叫做“求道”，宣传哲学、实践哲学叫做“弘道”。“道”的本意其实很简单，就是路的意思，“求道”和“弘道”的人就是给自己或者别人乃至万物，找一条“路”出来。用张载的话来说就是“为天地立心、为生民立命”。
宋朝有个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜”，冯友兰先生说：“这是以孔子为人类的代表。他应当说：‘天若不生人，万古长如夜。’在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但是没有人了解，没有人赏识，这就是‘长如夜’。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像点了一盏明灯，这就不是‘长如夜’了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候。他就为天地‘立心’了”。
《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。所谓“生”，乃是说“世界”并非本来如此，亦非一直如此，而是生生不息、日新而月异。一可以理解为生命，二可以理解为人类，三可以理解为文化。（二和三在这里不是数量词，而是序数词）生命界中孕育出了人类，人类创造了文化。“三生万物”，万物通过文化———只有通过文化，才能获得生的机会和生的意义，于是有生机盎然的世界。哲学正是处于文化的核心。而钱则作为和哲学对峙的另外一极，和哲学一起左右着人们的生活。
对哲学和钱的理解，都应该放在“关系”当中。因为哲学，人和世界有了关系，同时，只有人参与世界，和他物、和他人发生了关系，哲学才会产生、才会有用；就像钱使得买和卖的关系成为可能，同时在买与卖的关系中才能真正成为“钱”，真正有用一样。
“没有钱是万万不能的”，对哲学家也是如此。没有哲学呢？就可能是“万古长如夜”，“社会”、“文化”都无从谈起。第一个站起来的猴子、第一个走出洞穴的“囚徒”、钻木取火的燧人氏，他们的行动是一种哲学行动，因为这些行动从根本上改变了人的生存状态。所有的“革命”，政治的、经济的、文化的、社会的、科学的，只有在哲学的层次上才能发生。在任何一个领域，能够自成一“家”的人，都是离哲学最近的人。“钱”的出现，同样具有哲学意义，它使得交换成为构成社会生活的最基本方式。最会赚钱的人，肯定有异于常人的思维，至少有独到的管理哲学或者经营哲学。
（三）
我们的日常生活，举手投足、吃喝拉撒，似乎和哲学很远，其实我们每时每刻都在寻求出路：权衡得失、辨别美丑、决定取舍———这些都是哲学行动。是这些行动，或者说，是你的哲学，使得“你”成为“你”———既区别于“我”、又区别于“他”的“你”。这些行动构成了你的存在状态，就像你在不停地花钱一样，你也需要不停地花哲学，不管是你自己的，还是别人的。人的生活就是“哲学”加“钱”。你脑袋里的哲学和你口袋里的钱发生了变化，你的生活就会发生变化。
哲学可以分为一般意义上的哲学和在日常行为以及具体科学研究中所使用的哲学，就像钱可以分为被研究的钱和被花的钱一样。哲学家和经济学家都是少数人的职业。哲学家在日常生活中往往是“呆若木鸡”，经济学家也往往是“相对贫困”，就像设计飞机的不见得会开飞机一样。
哲学和钱一样，有时也会带来灾难。人们之间的冲突乃至战争，要么为哲学、要么为钱。一旦为了其中的一个，另一个就会如影随形，不管你是否意识到了。事实上，哲学和钱是特性一致、相互依存而又大相径庭、相互对峙的两极。它们共同构成了人类生活的坐标系，而又无时无刻不渗透在人类的生活之中。大多数人只是埋头挣钱而没有想到去增加自己的哲学。
实际上，没有哲学是比没有钱更要命的事。
处理好了哲学和钱的问题，也就处理好了人生的问题。
㈧ 关于钱的哲学
钱做常见的表现形式就是货币。
可以任何一种能执行交换媒介、价值尺度、延期支付标准或完全流动的财富储藏手段等功能的商品，都可被看作是货币。
货币是商品交换发展到一定阶段的产物。货币的本质就是一般等价物。
在马克思对货币起源的分析中，货币的前身就是普普通通的商品，它是在交换过程中逐渐演变成一般等价物的。马克思创立货币理论的时代，正是各国普遍实行金铸币流通的时代，因此，马克思将黄金视为货币的最高阶段，而黄金本身就是价值十足的商品。进一步的推论就是，任何在商品交换中充当货币的东西，首先就在于它们是商品，与普通商品一样，都具有价值和使用价值。没有这种与普通商品的共性，货币就不具备与商品进行交换的基础。
货币是商品，但又不是普通商品，而是特殊商品。其特殊性并不在价值方面，而在使用价值方面。黄金被固定地充当一般等价物，被作为货币后，其使用价值便“二重化”了，它既具有以其自然属性所决定的特定的使用价值，如用于装饰、制作器皿等，又具有以其社会属性所决定的一般的使用价值即充当一般等价物和交换手段，很明显，当它以第一重使用价值出现时，就是普通商品，而以第二重使用价值出现时，才是货币。货币在充当一般等价物时，有两个基本特征：第一，货币能够表现一切商品的价值。货币出现后，整个商品世界就分裂成为两极，一极是特殊商品——货币，另一极是所有的普通商品。普通商品是以各种各样的使用价值的形式出现，而货币则是以价值的体化物或尺度出现，普通商品只有通过与货币的比较，其价值才能得到体现，所有商品的价值只有通过与货币的比较之后，相互之间才可以比较。第二，货币对一切商品具有直接交换的能力。由于货币是价值和社会财富的一般代表，谁占有了货币，就等于占有了价值和财富，在实际交换中货币作为一般的交换手段，是不存在对方对其使用价值特殊需求方面的障碍的，货币的交换能力是超越使用价值特殊性限制的，是具有直接交换性质的。一般等价物是商品交换赋予货币的属性，与货币材料是否有价值和使用价值没有关系，普通商品的意义在于通过交换满足人们生产或生活方面的特殊需要，而货币的意义则在于充当表现一切商品价值的材料、充当一般的交换手段，为商品交换服务。这就是货币与普通商品的本质区别。可见，考察货币的本质，应把其质的规定和存在形式区别开来。无论货币由什么来充当，它作为一般等价物的本性决不会改变，否则就不能称其为货币。
㈨ 从不想发财的哲学家你得到了什么启示
“科学之祖”泰勒斯就是这样一个人。他是古希腊第一个自然科学家和哲学家,希腊最早的哲学学派——爱奥尼亚学派的创始人。 泰勒斯是一个商人，可是他不好好经商，不好好赚钱，他老去探索些没用事情，所以他很穷，赚不到钱，他有一点钱就去旅行就花掉了，所以有人说哲学家是那些没用的人，赚不到钱的人，很穷的人。泰勒斯有一年运用他掌握的知识赚了一笔钱，当然这个说法可能有杜撰的意思，他知道那一年雅典人的橄榄会丰收，然后租下了全村所有的榨橄榄的机器，于是乘机抬高垄断了价格就赚了一把钱，以此来证明哲学家，有智慧的人，有更重要的事情要做，他有更乐于追求的东西要去追求，赚钱，如果他想赚的话，他是可以比别人赚得多的，不过他有更重要的事情要做。
读了之后，只有两个字的感想-------敬仰。我们国家有13亿人，但缺少的就是这样的人。