A. 既然净空大师认为佛教不是宗教，那么他是有神论者还是无神论者呢
这只能算是他的心识，不过这样认为并不足以说明他是不是有神论者。宗教、教育或哲学，都有可能是迷信的，取决于那个人自己怎样理解佛学，不一定是迷信的，也不排除是迷信的。
是的，有神论者都是迷信，虽然他们的学识心智可能在科学哲学博士以上，但他们认为世界运动由一个或多个永在的神（非物质状态）主宰，这是他们迷信的结果。佛的思想认为世界运动是由于事物本身与外界的交流、发生反应。可是，如果有人认为阿弥陀佛的世界是人死后去的，这也是迷信，因为精神世界只能在人生前达到。所以，迷信是一种被新世纪现代社会抛弃的、旧有的教育手段或哲学，除了宗教的形式之外的一种手段。
一个法师有没有水平，就看他能从他的信仰里挖出多少迷信的元素，然后把它们转化为新的形式来教育人民，比如用科学论著的形式，象《五蕴心理学》之类。
B. 海明的研究方向
《荣格分析心理学》《现代精神分析模式》
《艾瑞克森催眠模式》《佛家五蕴心理学》
C. 类似佛学,道法中关于静心,人生哲理,帮人调节心态,无欲无求的文章,谁知道
五蕴心理学——用现代科学破解佛学奥妙夕阳：宗教文化出版社出了一本《五蕴心理学》，系统和体系化的阐述了佛学心理学，完全学术化，语言用日常用语和现代心理学。对心理问题进行系统阐述直达哲学本体，心理知识与自我完善统一，与之相比，现代心理学就是那些大师都感觉很业余。我们去年讨论的很多心理学问题这里都有阐述。也是有心理学背景者入佛的绝好材料。11－12《五蕴心理学》以无我为前提，可能让你难于接受。你看看吧，感觉好再买。这本书我估计会仔细研读，当作情理以前所学心理学的手段。11－15《五蕴心理学》是一本很好的如认识我们自己，认识人生，发现自身性格局限的书。类型学也可以从中得到深入的理解。特别是学术方面的认知和思想，有其独特的理解，发人深省。曙光：颇有同感。这书我刚买，只是这段时间操心事多，没有完全精心通读。克氏书已买两本，另一本在寻找中。其中的《谋生之道》我看了大半，总体感受是他思想和言说方式都很特别，对于如何破除科技理性宰制，实现此世安宁幸福的生活，极具启发和指导意义。但你又很难从他的言说中获得当下何处何从的明确指引，似乎全靠你去体悟，然后自己做出决定。在克面前，更多的是我们是否敢于放弃。这两天把书找全了再寄给你。夕阳：克的书总是针对个体及其人生言说，他坚持人生之路必须自己决断，才有真正的自由和最后的心灵解脱可言。破除现代观念的执迷，重新激发人们思考人生的基本问题，是克的宗旨。夕阳：我在看今年的研究大纲，准备年底的思想总结。关于类型学研究，你觉得存在哪些问题？从五蕴心理学，我看到了一些希望。11－25夕阳：今天在单位加班，最近又忙起来了。你最近怎样？工作有眉目了吗？11－26曙光：最近也挺忙：论文、课题、谋生、就业，挤到一起。好在每天都想法挤几个小时看书思考，因此思想上也时有小收获，但我不知道能否在春节前整理今年的思想。我目前急需月余空闲时间，然而客观情势似不可能。工作方面我很可能做出一个常人认为危险的选择：自由职业者。通过给讲课，写稿，自我谋生问题应该不大。而此外的五到七个月时间都可用于自由思想。我很清楚自己不适应坐班，而你现在的处境也启发我不要被单位所限。其实十月份有家报纸的学术版同意我做其编辑，但因仍需每天都去报社，我没确定。关于类型学，我最近在看梁氏和蒙培元论儒学根本为一情感哲学的论述，并试图结合五蕴心理学，将类型学融入东方智慧以完善之，根本上解决西方心理学的无根状况，为真正建构沟通人心与文化的普适理论努力。克氏书已寄出。夕阳：自由职业人，的确是个不错的选择。你是决定留在北京了？这也好，毕竟文化氛围好，志同道合的多。五蕴心理学回答了不少心理学的难点。比如情感与思维的对立，而感觉与直觉的对立却是似而非。直觉常常统涉情感和思维，并且有敏锐的感觉。直觉其实是行蕴和识蕴的模糊认识。用五蕴还可以解释尼采的心理特点。思维和情感都发达，这是解脱了受蕴和想蕴而达行蕴。受想解脱的人心理洞察力非同一般，行蕴发达便会有澎湃的激情，坚定的价值和态度取向。用五蕴进行自我分析也很不错。曙光：即为自由职业，就不存在定居何处之念。这与我目前的思想状况紧密相关。我打算用三到五年构筑自己思想的家园，然后人生的行止乃可定。目前的选择可能是一种机遇，既酝酿思想，亦有机会去全国各地行走，观风俗民情，最终两相合处安定此生家园。当然，目前京城为临时栖居地。夕阳：我最近在想，希望能到惟海名下修习心理学二三年，建立学术基础。以心理学为背景，研究东方哲学，进行现代性批判，是我的学术情怀所在。曙光：你于人心洞察极富悟性，又具有静默内省性情，以人之心理为契，进入东方哲学，正是现代性批判的正确途径。我的政治哲学途径，也需有以坚实心理洞识的东方哲学为根基，不过落实处在社群。夕阳：其实看完这本书，我就有向惟海学心理学的打算。后来便犹豫了。想想，这的确是我走进学术界，打好哲学基础的绝好机会。惟海是个很纯粹的学者，并且早年长期研究哲学，哲学功底很好，思想开阔，心理知识和洞察力也是非常了得。曙光：这本书我还没细看，浏览之后的感觉，是为其对东西二学之掌握叹服。而在西学上他正可补你之不足。你不妨将拜学于其门作为一正式规划。夕阳：我正有这种想法。打算寒假登门求教五蕴心理学。同时整理以前的心理学研究，作为他了解我的依据。不过，感觉以前的东西拿不出手。哲学方面又担心他反感。他把哲学当作玄学批判。曙光：比较好的办法，也许是你精读他的书，写出详细的读书笔记，将心得、体悟和质疑与困惑，明确表达之。以他数十年修为，绝不至闭目塞听，闻异斥责。有惑往学，求道之正途，君大可不必有此忧。尽己力，随缘决。夕阳：五蕴心理学最成功的地方就是以西方心理学和科学的学术语言言说作为学术的佛学，我感觉不足的地方是对现代科学和现代哲学的批判不够，从而很难被心理学界认可。让心理学认可的最好方法，是从自己的体系出发，论证对方目前心理学研究的误区。我称为现代科学体系的心理批判。不过，五蕴心理学浅知，深悟就很难很难。该书实际上是完整的心理世界的阐述，佛学要求很高。必须修证与认知同步，才可有深入理解。这也是我要求学的根本原因所在。
D. 修行人能不能谈恋爱要怎样才能不被情所困
梁乃崇教授答：可以！我要再说明一下，“十二因缘”上面一个因缘出来的时候，下面也就整个出来了，几乎找不到间隔。我们这样子分析，并不是看这十二支因缘生出的快慢，而是在研究它的结构，它是一个整体的。所以你也可以把“爱”和其他部份一起压缩成一个，当你压缩成一个东西的时候，每一部份就都含摄了其他部份的性质。我不认为修行人就不可以谈恋爱，除非想要当和尚；如果只是做居士，仍然可以谈恋爱。事实上很多男女谈恋爱，他们之间的爱情是可以升华的，升华上去以后会到大慈大悲，原来小我的感情会变成慈悲心。他们本来可能只是互相爱恋对方，而一旦爱心扩大以后，就会变成博爱，博到最后，一切生灵他都会爱护，那就是把“爱”化成了“慈悲心”。所以也不要以为“爱”就一定不好，一定要把它去之而后快。我们修行并不需要把它去掉，只是把它化开、升华，化到后来，就会变成慈悲心。一般人为情所困，也就是被爱情所困，依我看来，其实他并不是被爱情所困，而是被“十二因缘”中的“取”、“有”所困。因为当他一产生了“爱”，下一步就会想要去占有对方；当占有心一生出来，“爱”就已经没有了。所以我不认为他是被情所困，他是被占有所困！如果不想被困，就不要落入占有。相关图书推荐： 《佛教与历史文化》 《五蕴心理学-佛家自我觉醒自我超越的学说》 《瓜豆之辨--佛教因果观》 《心的世界--佛学.心理学.禅》 《佛学入门》 《听南怀瑾大师讲经修炼篇》
E. 请问有谁知道惟海法师的联系方式，就是写《五蕴心理学》的释惟海老师，O(∩_∩)O谢谢！
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F. 关于佛教思想中的疑惑：1.既然世间一切都由缘起，那么缘又为什么会起是什么力量驱动缘起2.如果无
这个你可以看“佛教导航网”的《五蕴心理学》