『壹』 哲学有什么分类
当哲学发展到它的第一个成熟期(即以苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德为代表的中期希腊哲学)时，哲学分类便开始进入理论思维的视野。尽管柏拉图建构了一个庞大的哲学体系，但他未曾明确地分类哲学。第一个明确地分类哲学的人当推亚里斯多德。其后，哲学史的各个时期里都出现过哲学分类，而尤以近代为多。亚里斯多德：一切学科 在其《形上学》中，亚里斯多德首先从目的角度把一切学科分为三类：理论学科、实践学科和创制学科(或译“艺术学科")。然后，他从对象角度把理论学科分为数学、物学(或译“自然科学”)和神学(又称第一学科)，数学以不变动的和往往非独立于物质的事物为对象，物学以变动的和非独立于物质的事物为对象，而神学或第一学科以不变动的和独立于物质的事物为对象。（参见亚里斯多德《形上学》(英译本)，第124_125页；并参见该书中译本，第118—119页。近代以前，西方哲学家们所谓物学就是自然哲学。但由于各门自然科学直至近代后期才真正独立，因此他们的“物学”著作中包含着不少自然科学成果。亚里斯多德所称的作为第一学科的神学与后来的宗教意义上的神学(如基督教神学)不同，它其实就是其著作编纂者们所称的“后物学”(现译为“形上学”)。下文中Th．阿奎那所称的作为第一哲学的神学与亚里斯多德的神学又有所不同。前者所指毋宁说是基督教形上学。）至于实践学科和创制学科，他在该书中未加分类。依据他本人的哲学体系，我们可以推断，其实践学科包括伦理学、政治学（在亚里斯多德那里。政治学似有广义与狭义之分。广义的政治学指一切有关公民事务的学科，含伦理学(参见其《尼各马科伦理学》)；狭义的政治学指有关家政和国政的学科，不含伦理学(参见其《政治学》)）等，而其创制学科包括诗学、修辞学等。至于逻辑学，他在别处称之为工具学科。因此，亚里斯多德实际上把当时的所有学科分为四类。这种分类虽是就一般学科而做，但涵盖了当时所有的哲学分支，因此亦可被视为哲学分类。在此分类中，逻辑学被排除在理论学科之外没有充分的理由，其实它也是一门为求知而求知的自足的学科；而实践学科与创制学科之分别有些勉强，因为这两类学科都是为了致用，只不过前者致用于社会事物，后者致用于文化活动。逻辑学物理学伦理学 画廊学派： 哲学 据D．拉尔修斯在其《著名哲学家的生平和学说》中记述大多数斯多亚派（画廊学派）哲学家(包括其创始人芝诺)把哲学分为逻辑学、物理学和伦理学，并认为它们相互依赖、密不可分。但有个别成员不同意这种划分。如该派第二任主持人克雷安特(约前331一前232)把哲学分为六个部分：辩证法、修辞学、伦理学、政治学、物理学和神学。斯多亚哲学家们从地位角度对他们所分出的三门哲学分支做过多种有趣的类比。第一种是动物之喻，逻辑学如骨骼和胫腱，物理学如灵魂，伦理学如肌肉；第二种是鸡蛋之喻，逻辑学是蛋壳，物理学是蛋黄，伦理学是蛋白；第三种是果园之喻，逻辑学是篱笆，物理学是土壤或果树，伦理学是果实；还有一种是城邦之喻，但三门哲学分支分别相应于城邦中的何物言之不详，据当时希腊城邦的社会构成，我们可以推定，逻辑学是守卫城邦的军人，物理学是城邦中各种生产者，伦理学是凭借理性治理城邦的统治者。（参见D．拉尔侈斯《著名哲学家的生平和学说>(希—．英对照本)，第150-151页。斯多亚派哲学家们所云逻辑学包括知识学在内，所云物理学包括形上学在内，所云伦理学包括政治哲学在内）在斯多亚派哲学家们中，尽管有少数认为逻辑学是最重要的哲学学科，但是大多数还是坚持伦理学是第一位的哲学学科，上述四喻就可以暗示出他们的这一看法。就动物而言，肌肉因其外在而最引人注目；就果园而言，果实最关键；就鸡蛋而言，蛋自最有营养；就城邦而言，统治者最高贵。哲学分支的重要性是一个见仁见智的问题，人们可以从不同的视角把不同的哲学分支视为最重要的哲学学科。大多数斯多亚派哲学家们视伦理学为第一哲学只是一家之说。另外，他们对哲学的分类即使就当时的情形而言也是不甚完整的，连美学等早已出现的哲学分支都未被考虑进来。准则学：研究标准和原则，构成哲学体系的导论和基础物理学：研究自然事物及其生灭，包括全部自然理论伦理学：研究人生和目的，研究选择或厌恶的事实、应当追求或回避的事物 伊壁鸠鲁派：（花园派） 哲学 同样据D．拉尔修斯记述，伊壁鸠鲁派（花园派，宗旨是要达到不受干扰的宁静状态，享乐主义，这些哲学家住在伊壁鸠鲁的住房和庭院内，与外界隔绝。门口挂一牌匾：“陌生人，你将再次过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事”。但是，现在，Epicurean这个词语，被用来形容那些追求享乐的人们：神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求）哲学家们（包括其创始人伊壁鸠鲁)把哲学分为准则学、物理学和伦理学。准则学研究标准和原则，构成哲学体系的导论和基础；物理学研究自然事物及其生灭，包括全部自然理论；伦理学研究人生和目的，研究选择或厌恶的事实、应当追求或回避的事物。（参见D.拉尔修斯《著名哲学家的生平和学说》（希英对照本），第560-561页，伊壁鸠鲁派哲学家们所云准则学亦包括知识学在内，所云伦理学亦包括政治学在内）所谓准则学大体就是逻辑学。可见，伊壁鸠鲁派与斯多亚派的哲学家们对哲学的划分是一致的，尽管他们各自所侧重的论题不同，所获得的观念或学说不同甚至对立。两派哲学家们的哲学分类存在着一个共同的缺陷，即没有把当时的哲学分支全部纳人其哲学体系中。物学：物学的对象是在存在和概念上都依赖于物质的事物(如人体)数学：数学的对象是在存在上不依赖于物质但在概念上依赖于物质的事物神学：(又称形上学或第一哲学)的对象是在存在和概念上都不依赖于物质的事物(如上帝和天使)或在存在上不依赖于物质而在概念上有时依赖于、有时不依赖于物质的事物（如实体和属性、现实和潜能、一和多) Th.阿奎那： 理论学科 Th．阿奎那在其《波厄修<论三位一体>注解》中，依照远离物质和运动的程度(实为研究对象)把理论学科分为物学（physica）、数学(mathematica)和神学(theologia)。物学的对象是在存在和概念上都依赖于物质的事物(如人体)，数学的对象是在存在上不依赖于物质但在概念上依赖于物质的事物(如数和线)，神学(又称形上学或第一哲学)的对象是在存在和概念上都不依赖于物质的事物(如上帝和天使)或在存在上不依赖于物质而在概念上有时依赖于、有时不依赖于物质的事物（如实体和属性、现实和潜能、一和多)。他并且断言，除了上述三者外．并无第四门哲学。（参见Th．阿奎那《波厄修(论三位一体)注解>，载于王太庆主编《西方哲学原理选读》上卷，第266页）由此可见，他对理论学科的分类就是对哲学的分类。这种分类深受亚里斯多德的影响，甚至可以说就是对这位先哲的理论学科分类的沿袭。即便是在西方中古时期，商言物学、数学和神学之外没有第四门哲学也过于武断。Th．阿奎那如此推崇亚里斯多德，而后者为建构其哲学体系悉心研究过的逻辑学、伦理学、政治学、诗学等居然不被当作哲学分支，这是令人费解的。医学；机械力学；伦理学物理学形上学 R．笛卡尔: 多少受到斯多亚派的影响，R．笛卡尔在其《哲学原理》中把整个哲学喻为一棵大树，树根是形上学(mat6physique)，树干是物理学(physique)，树枝是所有其他学科——它们可以被归并为医学(m6decine)、机械力学(m6caniqlue)和伦理学(morale)这三门基本学科。在他看来，形上学是哲学的第一部分，它包含知识的原理，其中有对神的基本属性的解释、对人心的非物质性的解释和对人心中一切简单清晰观念的解释；物理学是哲学的第二部分，它发现物质性事物的真正原理，一般地考察整个宇宙的构成，特殊地考察这个尘世和诸如气、水、火、石等通常与之关联的事物的本性，个别地考察植物的、动物的和人类的本性；伦理学是哲学的第三部分中最高级的和最完善的分支，它以关于其他学科的完整知识为前提，是究极程度的智慧。（参见R．笛卡尔<哲学原理>(法文本)，巴黎：J．福仁哲学出版社，1993年，第42页）R．笛卡尔把形上学(含知识学)视为第一哲学(哲学树根)，同于亚里斯多德；把物理学(含自然哲学和自然科学)当作第二哲学(哲学树干)，同于伊壁鸠鲁派哲学家们；而把伦理学当作最高哲学(哲学树枝中最突出者)，同于斯多亚派哲学家们。在各门具体科学先后独立门户并渐趋发达的时代里，他尚试图把它们纳人全部哲学体系中，这只能是一种难以实现的空想。若果实现，哲学定当“噎住”或“撑坏”。自然哲学 公民哲学 Th.霍布斯： 伦理学：其对象是人们的性情和行为政治学：其对象是人们的公民责任 哲学 从哲学的对象足物体之前提出发，Th.霍布斯在其《论物体》中，首先把哲学分为两个部分：第一部分是自然哲学（naturaliaphilosophia)，其对象是大自然所产生的自然物体；另一部分是公民哲学(civilia philosophia)，其对象是民众意志或契约所造成的国家。继而把公民哲学分为两种：第一种是伦理学(ethice)，其对象是人们的性情和行为；第二种是政治学(civili—tas)，其对象是人们的公民责任。（参见Th．霍布斯<论物体>，载于洪谦主编《十六——十八世纪西欧各国哲学》，第65页）Th．霍布斯的哲学分类是极不完备的，因为他遗漏了形上学、知识学、逻辑学、美学等传统哲学分支。不过，他的哲学分类有一个值得注意的特点，即他不再企望把各门具体科学都包罗进哲学体系中，从而因应了近代科学的发展趋势。I．康德： 哲学 I．康德在其《判断力批判》中，同意前人把哲学分为理论哲学和实践哲学，他本人更愿意称之为自然哲学(Naturphilosophie)或自然理论(Naturlehre)和道德哲学(Moralphilosophie)或伦理理论(Sittenlehre)。自然哲学的对象是自然概念，道德哲学的对象是自由概念。但是他意识到，这种分类是不完整的。基于他对人类心灵能力的知情意三分法，他认为应有三门哲学来分别研究人类的认识能力或知性、快乐痛苦情感或感性和欲求能力或理性，那就是他的三种批判：纯粹知性批判(Kritikdes reinen Verstandes)、纯粹判断力批判(Kritik derreinen U rteilskraft)和纯粹理性批判(Kritik derreinenVernun-ft)。（参见I．康德《判断力批判》(德文本)．载于《康德着作集》第六卷，第14---15，21-23页；并参见该书中译本．第8----9，14--15页。I．康德此处所云曼种批判的概念与他的三部代表作的名称并非完全一致）可是，I．康德的三种批判并非三个哲学分支，实际上其中内容。I．康德对哲学的分类是从其特殊的哲学体系出发的，非常独特．可以说是私人化的。其分类相对于他的哲学体系也许是完整的，但是相对于哲学体系本身则遗漏太多。F．谢林： 先验哲学 F．谢林在其《先验唯心主义体系》中，依据地位高下和对象差异把其“先验哲学"体系分为四部分：第一部分是理论哲学(theoretischePhilosophie)，它探讨经验认识的可能性；第二部分是实践哲学(praktische Philosophie)，它考察自由行动的可能性；第三部分是自然目的哲学(Philosophieder Naturzwecke)或目的论(Teleologie)（在某些近代哲学家(如I．康德、F．谢林等)那里，目的论其实就是一种特殊的自然哲学。I.康德把美学和目的论当作理论哲学与实践哲学的中介，而F．谢林仅把目的论当作理论哲学与实践哲学的中介，艺术哲学(他的美学)被视为居于前三者之上的最高哲学），它研究自然的目的，是把理论哲学与实践哲学联结起来的中介点；第四部分是艺术哲学(PhilosophiederKunst)，它探究审美活动，是哲学的总工具论和整个哲学大厦的拱顶。（参见F．谢林《先验唯心主义体系》(德文本)，第16 19页；并参见该书中译本，第12--15页）这一哲学分类既承袭了传统观念(理论哲学与实践哲学之分)，又受到了I．康德的影响(以目的论为理论哲学与实践哲学的中介)，同时还显示了个人的特色(以艺术哲学为最高哲学)。以艺术哲学为哲学大厦的拱顶，是年轻的F．谢林的浪漫的哲学构想，虽有可议之处，但比年迈的他以启示哲学为最高哲学的神秘的哲学构想显得高明。G．黑格尔： 哲学 G．黑格尔在其《哲学全书纲要》第一卷“逻辑学”中，依据研究对象把其庞大的哲学体系分为三个部分：第一部分是逻辑学(Logik)，关于自在自为的即作为纯粹概念的理念之学科；第二部分是自然哲学(Naturphilosophie)，关于处于异在状态即外化为自然的理念之学科；第三部分是精神哲学(PhilosophiedesGeistes)，关于从其异在状态通过人类精神的发展返回自身的理念之学科。(参见G．黑格尔《哲学全书纲要》(德文本)第一卷，第63—64页；并参见该书中译本．第60页)根据其著作的理论进程，哲学的第一部分包括存在论、本质论和概念论；第二部分包括机械力学、物理学和有机物理学(G．黑格尔对物理学的理解比较奇特，既不是把它理解为整个自然科学，也不是把它理解为自然哲学，而是把它理解为机械力学和生物学之外的各门自然科学(含天文学、气象学、声学、热学、电学、磁学、光学或色彩学、化学等))；第三部分包括主观精神论、客观精神论和绝对精神论，，主观精神历经了灵魂、意识和自范精神三个环节，相应的哲学学科是人类学、精神现象学和心理学；客观精神包含有抽象法权、道德和伦理三个环节(G．黑格尔对伦理的理解非同寻常。在一般意识中，伦理指道德规范。而在他那里，伦理是抽象法权与道德的统一，实指国家政治)，相应的哲学学科未被言明，大体就是现代的法理学、伦理学和政治学；绝对精神容纳着艺术、宗教和哲学三个环节，相应的哲学学科亦未被言明，但参照其哲学著作名目可以得知，它们就是艺术哲学、宗教哲学和元哲学(其哲学史是一种特殊的元哲学)(G．黑格尔的“哲学史"不是用历史方式写成的一般的哲学史，而是用哲学方式写成的独特的哲学史，是关于哲学史的哲学，因此可被视为一种特殊的元哲学)。G．黑格尔的哲学分类在到他为止的哲学史中是最为详尽的，就当时的哲学状况而言是完备的。不过，他依照绝对理念演化历程中环节的先后排定各哲学分支的地位的高下，这种作法并不可取。 B．克罗齐： 哲学 B．克罗齐(BenedettoCroce，1866~1952)建构了一个“精神哲学”体系o在其《美学》中，他依据人类活动类型把其哲学体系分为两个部分四个分支。两个部分就是相应于认识活动的理论哲学和相应于实践活动的实践哲学。四个分支就是相应于直觉活动或审美活动的美学(estetica)，相应于概念活动或理智活动的逻辑学(logica)，相应于实利活动或经济活动的经济学(economia)，相应于自由意志活动或道德活动的伦理学(etica)。实践哲学中的伦理学对于经济学，就像理论哲学中的逻辑学对于美学一样，依乎其上，不可分离，因此经济学可以被称为实践生活中的美学，伦理学可以被称为实践生活中的逻辑学。(参考B．克罗齐《美学原理》，朱光潜译，载于《美学原理．美学纲要》，北京：外国文学出版社，1983年，第7l，64，56页)就对象而言，美学考察产生以美丑为价值取向的单个意象之直觉活动，逻辑学考察产生以真伪为价值取向的普遍概念之理智活动，经济学考察产生以利弊为价值取向的个别利益之经济活动，伦理学考察产生以善恶为价值取向的普遍利益之道德活动。他为这些哲学分支分别撰写了《美学》、《逻辑学》和《实践活动哲学》(含经济学和伦理学)。B．克罗齐的哲学分类体系比起其精神导师G.黑格尔的来规模小得多，遗漏当然就多得多。他对各门哲学分支之间的逻辑关系的把握使得其哲学分类高度结构化和序列化，而他把经济学纳入他自己的哲学体系中值得注意。宇宙论：研究天地万物怎样生成和演变名学和知识论：研究知识(特别是思想)的范围、作用和方法人生哲学(或伦理学)：研究人生在世应该如何行为教育哲学：研究怎样才能使人有知识有思想和行善去恶政治哲学：研究社会(特别是国家)应该如何组织和管理宗教哲学：研究人生究竟有何归宿 胡适： 哲学 胡适在其《中国哲学史大纲》中，把哲学分为六门，它们依次是：研究天地万物怎样生成和演变的宇宙论，研究知识(特别是思想)的范围、作用和方法的名学和知识论，研究人生在世应该如何行为的人生哲学(或伦理学)，研究怎样才能使人有知识有思想和行善去恶的教育哲学，研究社会(特别是国家)应该如何组织和管理的政治哲学，研究人生究竟有何归宿的宗教哲学。（参见胡适《中国哲学史大纲》，第l一2页）这种分类存在着多个重要遗漏，如形上学、美学、社会哲学等传统哲学分支被忽略了。而把教育哲学纳入哲学体系中，是应予商榷的，因为有关智育、德育、美育的理论可分别归人知识学、伦理学和美学中。不过，这种分类也有多处值得注意。如把名学(即逻辑学)与知识论(或知识学)并称——逻辑学其实就是一门特殊的知识学，关于思维的方法和规则的知识学；以人生哲学代称伦理学——远古的伦理学就是人生哲学，伦理学中最有价值的部分就是人生哲学。宇宙论：包括本体论和狭义宇宙论，前者研究存在的本体和实在的要素，后者研究世界的发生、历史和归宿；人生论：包括心理学、狭义伦理学、政治社会哲学等，心理学研究人究竟是什么，狭义伦理学和政治社会哲学研究人究竟应当怎么样；知识论：包括狭义知识论和狭义论理学，前者研究知识的性质，后者研究知识的规范 冯友兰： 哲学 冯友兰在其《中国哲学史》中，简介了希腊哲学家们（实为斯多亚派哲学家们)对哲学的分类：物理学、伦理学和伦理学(即逻辑学)，并以现代术语重新表述这种三分法：宇宙论、人生论和知识论。他提出，宇宙论包括本体论和狭义宇宙论，前者研究存在的本体和实在的要素，后者研究世界的发生、历史和归宿；人生论包括心理学、狭义伦理学、政治社会哲学等，心理学研究人究竟是什么，狭义伦理学和政治社会哲学研究人究竟应当怎么样；知识论包括狭义知识论和狭义论理学，前者研究知识的性质，后者研究知识的规范。①除美学之外，这种分类囊括了哲学的所有传统分支。撇开对各个哲学分支的对象的不精确不完整的解说不论，这种分类中还存在着其他缺陷，如把心理学纳入哲学体系中。还有其他一些哲学家对哲学做过各不相同的分类。伊本?缓??b>(IbnSina，980--1037，阿拉伯哲学家，拉丁名为阿维森纳)首先依据研究领域把一切学科分为两类：理论学科(研究自然存在)和实践学科(研究人类活动)；进而依据对象的抽象性和变动性把理论学科分为三类：物学(其对象具有物质实在性、可变动)，数学和音乐学(其对象不具物质实在性，可变动)，形上学(其对象不具物质实在性，不变动)；依据对象和目的的层次性把实践学科也分为三类：伦理学(以个人为对象，以修身和个体幸福为目的)，家政学(以家庭为对象，以齐家和家族幸福为目的），政治学(以国家为对象，以治国和国民幸福为目的）。逻辑学有时被视为与理论学科和实践学科并列的工具学科，有时被归人理论学科之中；而亚里斯多德所云创制学科(诗学、修辞学等)被纳入实践学科中的伦理学。伊本?缓?鹋v?v?v猦毥?????竭D?D?D?D?D嶥?D?D警碦?R?R?R鋥?{韦?ぼ?{?{￥??や{?{详??攴E蛥趥?偓??彠式n?n瑶鋥藯?椳?{?{详?戡??蓨U?U?U?U锄譣?]br/>Ch．沃尔夫(ChristianWolff，1679一1754)首先依照传统把哲学分为理论哲学和实践哲学，进而把理论哲学分为存在论、宇宙论、心理学、神学(这些学科被统称为形上学)，把实践哲学分为伦理学、政治学、经济学，把逻辑学视为一切学科(包括哲学)的导论；他还依据命题来源把各个哲学分支分为理性的和经验的两种，如理性宇宙论和经验宇宙论、理性心理学和经验心理学。这种分类涵盖了当时几乎所有被视为哲学分支的学科，因而是比较完整的。但是把四门理论哲学都称为形上学，不合这个概念的本义。而试图对各门哲学分支做理性的和经验的区分难以通行，如只有理性的存在论和神学而没有经验的存在论和神学。H．斯宾塞把被其名为“综合哲学”的哲学体系分为第一哲学(即形上学)、生物学、心理学、社会学、伦理学。他数十年笔耕不辍，为这些哲学分支分别撰写了大部头的专论：《第一原理》、《生物学原理》(二卷)、《心理学原理》(二卷)、《社会学原理》(三卷)和《伦理学原理》(二卷)。他的哲学深受进化论的影响，他的哲学分类基本上是依据对象的进化论地位进行的。这种分类有一定的结构，但不完整。Ch．皮尔斯(CharlesSandersPeiree，1839—1914)首先把哲学分为显象学、规范学科和形上学；进而把形上学分为存在论和宇宙论(合称普通形上学)、神灵的或宗教的形上学和物理的形上学，把规范学科分为美学、伦理学和逻辑学(作为科学方法论)——显象学未经细分，它被规定为研究概念的质料方面的学科。在Ch．皮尔斯的哲学分类中，存在着概念的混乱，因为宇宙论与物理形上学即便不是完全同一的也是大面积交叉重合的，逻辑学不是严格语义上的规范学科；存在着重要的遗漏，因为知识学、社会哲学、政治哲学等当盛的近代哲学分支未被考虑进来。至于显象学，就其界说而言，似乎不应属于哲学。
『贰』 哲学系分数线
哲学专业下属二级学科没有分数线，哲学类的分数线是统一的。
每年报读哲学类版专业的考生不多，权只有百分之三十多吧，所以哲学类专业在所有专业中的分数线确实是比较低的
而中大哲学系的录取分数线是全国范围内最低的，每年大概都是700多吧
也就是说，想读哲学类专业，分数的底线是700多
『叁』 八十分如何打
一、出牌规则：
出牌时同等大小的牌以先出者为大。
同门花色的大牌可以联出，称作 “ 甩牌 ” 如：
副牌中： AAK ， AKK ， AQQJJ ， 98844 （若其他家中无人有能大过一张 9 ，和一对 8 ，和一对 4 的牌）。
若首家试图联出的牌并非都是大牌时，则其必须出欲联出的牌中的最小牌。如：
首家试图联出 98844 时，若其余某家有此花色的 J ，则首家必须出 9 ，若其余某家有此花色的 QQ 或 55 ，则首家必须出 44 。
首家出对牌时，其余家有对牌必须出对牌（包括拖拉机中的对牌）首家出拖拉机时，其余家有拖拉机必须出拖拉机，若无拖拉机，则必须出对牌，无对牌时才能出其它牌。
首家出某花色副牌时，其余家无此门花色时，可出主牌，称为 “ 毙 ” 。若首家出的牌中有拖拉机或对牌，毙牌时所出的牌必须是主牌，且其拖拉机的数目不得少于首家出的牌中的拖拉机的数目，对牌的数目也不得少于首家出的牌中的对牌的数目，否则被视为垫牌。
出现多家毙牌时，毙牌的大小以毙牌中的拖拉机和对牌大小为准，大的称为 “ 盖毙 ” 。如：
主牌 9988 72 可毙副牌 AK5544, 但不能毙副牌 AA5544
主牌 977 可毙副牌 544, 主牌 884 可盖毙
主牌 977 可毙副牌 567, 主牌 884 不能盖毙
二、记分规则：
八十分所需分数规定：以两副牌为例：
如果得分为 0 ，庄家方连升 3 级；
如果得分不满 40 ，庄家连升 2 级；
如果得分大于等于 40 小于 80 ，庄家方升 1 级；
如果得分大于等于 80 小于 120 ，轮换庄家；
如果得分大于等于 120 小于 160 ，抓分方升 1 级；
如果得分大于等于 160 小于 200 ，抓分方连升 2 级；
以后以 40 分为一个等级抓分方升相应等级。
三、轮庄规则：
开局中，双方争庄，先亮者为庄家。
庄家升级时，下一副牌由其对家当庄家。
闲家上台时，下一副牌由此副牌的庄家的下家当庄家。
四、扣底规则：
最后一圈牌如果是庄家方大，不抠底。否则根据最后一圈牌的最大牌型的牌张数扣底。
假设最后一圈牌最大牌型为对子 44 ，则最大牌型的牌张数为 2 ，则抠底分倍数为 2 的 2 字方，为 4 倍。
最大 64 倍。
具体例子如下：
闲家用 445566 抠底，翻 64 倍。
闲家用 4455 抠底，翻 16 倍
如果最后一圈牌为甩牌，只根据甩牌中的最大牌型计算抠底倍数。
比如闲家用甩牌 AKQJ 10 9 8 77 扣底，抠底倍数根据对子 77 计算，为 4 倍。
闲家用 AKQJ 甩牌抠底，抠底倍数根据单牌计算，为 2 倍。
闲家用甩牌 AAJJ 甩牌抠底，抠底倍数按对子计算，为 4 倍。
五、亮主规则：
在发牌过程中，第一次亮出的花色作为主牌花色。
有以下几种情况可改变或加强主牌花色：
反无主
自保
反主
自反
以上后三条以先出现者为准。
若发牌结束仍无人亮牌，则打无主。
『肆』 哲学系的分数线是多少啊
哲学专业下属二级学科没有分数线，哲学类的分数线是统一的。
每年报读哲内学类专业容的考生不多，只有百分之三十多吧，所以哲学类专业在所有专业中的分数线确实是比较低的
而中大哲学系的录取分数线是全国范围内最低的，每年大概都是700多吧
也就是说，想读哲学类专业，分数的底线是700多
『伍』 八十分怎么玩规则是什么
一般四人玩两副扑克牌，互相坐在对面的为同盟，一方为庄家，一方进攻。每局进攻方得满八十分晋升一级，下一局就坐庄。八十分因各地的习惯不同有不同的游戏规则，在首局决定那一方坐庄的时候有不同的约定。
一、出牌规则：
出牌时同等大小的牌以先出者为大。
同门花色的大牌可以联出，称作 “ 甩牌 ” 如：
副牌中： AAK ， AKK ， AQQJJ ， 98844 （若其他家中无人有能大过一张 9 ，和一对 8 ，和一对 4 的牌）。
若首家试图联出的牌并非都是大牌时，则其必须出欲联出的牌中的最小牌。如：
首家试图联出 98844 时，若其余某家有此花色的 J ，则首家必须出 9 ，若其余某家有此花色的 QQ 或 55 ，则首家必须出 44 。
首家出对牌时，其余家有对牌必须出对牌（包括拖拉机中的对牌）首家出拖拉机时，其余家有拖拉机必须出拖拉机，若无拖拉机，则必须出对牌，无对牌时才能出其它牌。
首家出某花色副牌时，其余家无此门花色时，可出主牌，称为 “ 毙 ” 。若首家出的牌中有拖拉机或对牌，毙牌时所出的牌必须是主牌，且其拖拉机的数目不得少于首家出的牌中的拖拉机的数目，对牌的数目也不得少于首家出的牌中的对牌的数目，否则被视为垫牌。
出现多家毙牌时，毙牌的大小以毙牌中的拖拉机和对牌大小为准，大的称为 “ 盖毙 ” 。
(5)八十分哲学扩展阅读：
其他规则：
一、扣底规则：
最后一圈牌如果是庄家方大，不抠底。否则根据最后一圈牌的最大牌型的牌张数扣底。
假设最后一圈牌最大牌型为对子 44 ，则最大牌型的牌张数为 2 ，则抠底分倍数为 2 的 2 字方，为 4 倍。
最大 64 倍。
具体例子如下：
闲家用：445566 抠底，翻 64 倍。
闲家用：4455 抠底，翻 16 倍
如果最后一圈牌为甩牌，只根据甩牌中的最大牌型计算抠底倍数。
比如闲家用甩牌 AKQJ 10 9 8 77 扣底，抠底倍数根据对子 77 计算，为 4 倍。
闲家用 AKQJ 甩牌抠底，抠底倍数根据单牌计算，为 2 倍。
闲家用甩牌 AAJJ 甩牌抠底，抠底倍数按对子计算，为 4 倍。
五、亮主规则：
在发牌过程中，第一次亮出的花色作为主牌花色。
有以下几种情况可改变或加强主牌花色：
反无主
自保
反主
自反
以上后三条以先出现者为准。
若发牌结束仍无人亮牌，则打无主。
『陆』 什么叫哲学
哲学（英语：Philosophy，希腊语：Φιλοσοφία），是对基本和普遍之问题的研究。其按其词源有「爱智慧」之意。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。
哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。
(6)八十分哲学扩展阅读
第一方面：思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识哲学派别属于唯物主义。
除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原，持这种观点的哲学流派属于二元论。
哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。
唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。
『柒』 哲学系一般分数线怎样
不同层次的大学，分数线都不同。哲学的话，当然是北大和人大哲学院在国内来说算是最好的了，武大的也很好。北大的宗教研究不太清楚，但是氛围会更自由些。人大哲学院在佛教、道教和基督教方面的造诣都很高，但是党性比较强。分数线当然也是很高了，至少超过一本线五十到八十分以上吧！不过不同地区差异不同，还是要看具体你们当地的录取分数线了。
参考资料：中国人民大学宗教学专业是国内少数招收本科生的宗教学专业，设有宗教学硕士点、博士点和博士后流动站，是教育部人文社科重点研究基地。该专业重视马克思主义宗教学理论的研究，以及对宗教学原理、世界宗教历史和佛教、基督教思想、文化和历史的研究，强调对各种宗教之间及其与各种文化传统之间关系的比较研究，与海内外学术机构有密切往来，同日本、韩国、香港、台湾、美国、加拿大等国家和地区的多家大学和研究机构有研究生联合培养计划，设有多项海内外相关机构资助的专业奖学金，在学科建设方面处于国内领先地位，并具有相当的国际影响。
该专业培养学生掌握马克思主义哲学基本原理以及宗教学基础知识和专业知识，对世界和中国各大宗教的理论、历史和现状有全面的了解，使学生具备较强的理论
思维和分析问题、解决问题、语言文字表达的能力及宗教调查与研究技能，成为品学兼优、德才兼备、能够胜任宗教学专业工作和宗教事务管理实际工作的高水平专业人才。
核心课程：辩证唯物主义原理、历史唯物主义原理、中国哲学史、西方哲学史、伦理学原理、数理逻辑、美学原理、科学技术哲学、宗教学概论、马克思主义哲学发展史原著选读、宗教哲学、世界各大宗教的历史和理论、宗教社会学等。
『捌』 哲学问题八十七：我们把哲学简单的区分成广义哲学和狭义哲学是否正确
不是把哲学，，，，，，，，，是任何语词概念都有广义和狭义，这是语法现象，出现这个现象的根本原因是任何语句都有语境。
『玖』 哲学通论中有哪八种八种哲学观
一、普遍规律说
1、“普通规律说”认为：各门科学只是研究世界的各种“特殊领域”，并提供关于这些领域的“特殊规律”；而哲学则以“整个世界”为对象，并提供关于整个世界的运动与发展的“普遍规律”。
2 、历史基础：具有深远的哲学史背景。例如，古希腊哲学“寻取最高原因的基本原理”，德国古典哲学“寻求全部知识的基础和提供一切科学的逻辑”等都是把哲学定位为“对普遍规律的寻求”。
3 、心理基础：人类的思维在面对千姿百态的世界时，总是力图在最深刻的层次上把握其内在的统一性，并期望采用这种“统一性”去解释世界上的一切现象，以及关于这些现象的全部知识。这就是人类思维所追求的：把握和解释世界的“全体的自由性”。
4 、辩证看待：该学说在寻求“普遍规律”时忽略/脱离了“思维和存在的关系问题”，把哲学理论混同为一般的实证知识。因此，我们需要从哲学的基本问题“思维和存在的关系问题”出发，重新理解“普遍规律说”。
二、认识论说
1 、哲学的研究对象不是“整个世界”，而是作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”。哲学关于“普遍规律”的认识，不是通过研究“整个世界”而获得的，而是以辩证法、认识论和逻辑学三者统一的方式来实现的。
简言之，“没有认识论的本体论为无效”，也就是，哲学关于“普遍规律”的认识，必须以对人类认识的反省为前提。
2 、历史基础：①是在反思“普遍规律说”的过程中形成的。②当时正处于“认识论转向”时期。
人们通常把西方哲学的发展概括为三个阶段，古代的本体论哲学，近代的认识论哲学，现代的语言哲学，并把近代哲学的变革称为“认识论转向”，把现代哲学的变革称为“语言转向”。
三、语言分析说
1 、人类必须用语言去理解和表达自己的“认识”及其所表达的“世界”，并用语言去表达自己对“世界”和自己的“认识”的理解。“语言”是思维和存在之间的中介/媒介。
2 、历史基础：哲学从“反思认识这个世界的方式”转向“注意表达这种认识的媒介”，即“语言转向”。这种哲学观，既是“拒斥形而上学”的产物，又是反思“普遍规律说”的结果。
3、辩证看待：过分地注重于“技巧”，而低估了“理论”的重要性，尤其低估了哲学理论自身和哲学反思方式的重要性。实质上是把语言当作进行逻辑分析的工具，但过分地强调了语言的逻辑性。导致：并非把语言升华到哲学的高度，反而是把哲学降低到逻辑性语言的层面。
参考资料来源：网络-哲学通论
『拾』 八十分怎么打 谁能简单说
八十分也就是拖拉机，打牌要成为高手当然第一位的是要多练习咯，但是每种玩法肯定有其窍门，掌握之后，就能更快的晋级为高手。 1、扑克类游戏第一步就是记牌，但是记什么呢，80分当然要记得每门牌出过多少分，之后就可以分析底牌有没有分，分有没有可能成为对子。 2、对上家的特别关照，作为一种配合的游戏，肯定要压制某一家，下家在你之后出牌，不好控制，所以要对上家的出牌意图进行推敲，例如，他要大国来撒牌，你就应该不让他大，利用对上家的特殊照顾，来打乱对方出牌的路线。 3、就是自己的出牌，这种情况很多，具体情况要靠自己的练习去体会，但是有两种特殊的情况值得提提，首先，当自己有某一门牌较多的时候就要注意自己是否能撒牌了，此时，就要注意这门牌的大牌出了哪些，还有哪些，有没有对子等。其次，就是当你没大主，然而，有比较多的主和对子的时候，就要注意钓主的技巧了，先小调，当时机差不多，就对子调，使得别人的大主被摔死这样就能以“小+多”战胜“大”了。 扑克作为一种竞技游戏，当然不能说，立刻成为高手，要在实战中不断积累经验才能成为真正的高手。