『壹』 2100多年前，把儒家思想推上神坛的董仲舒到底是怎样的一个人
罢黜百家，独尊儒术。
汉武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。
公元前134年，汉武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是"天地之常经，古今之通谊"，现在师异道、人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。
汉武帝虽赏识董仲舒之才，却并未重用董仲舒其人，只委派董仲舒做了江都王刘非和胶东王刘端的国相，他在政治上也与孔子、孟子一样不得志。董仲舒为江都易王相六年，搞了不少祈雨止涝之类的活动。后来经公孙弘推荐又做胶西王刘瑞的国相。因董仲舒是知名的大儒，刘瑞对他还比较尊重。
弃官归家阶段
董仲舒小心谨慎，唯恐做国相时间长了遭到不测，遂于以年老有病为由，辞职回家。据说他回家后不问家产，潜心著书立说，授徒讲学，但仍心系天下，据《汉书·董仲舒传》记载："朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。" 公元前104年，董仲舒病故。董仲舒死后葬于西汉京师长安西郊，因有一次汉武帝经过他的墓地，特下马致意，其墓地又称"下马陵"。
品读君曰：
董仲舒的出现可以说是历史的必然结果，"罢黜百家，独尊儒术"使当时思想得到统一、让儒学占据统治地位，使中央集权更加牢固、控制了人民的思想，顺应了历史统一的潮流但在一定程度上不利于文化的繁荣。所以说，最终其实很难有一个明确的判定，有对，它符合了时代发展的潮流；有错，它钳制了思想等方面的发展。
但是话说回来，没有董仲舒，也会有张仲舒、刘仲舒等其他人的思想来为君王服务，这是历史的必然！
『贰』 试论述儒家的人生哲学模式，并结合实际谈谈儒家思想在今天有何现实意义
一、儒家思想与当今的"以德治国"
中国自远古三代就有"以德治世"的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出了"德政"的思想，首开儒家德治主义之先河。强调道德在人类社会生活中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人道德素养和境界的根基和出发点。后经孟子、荀子的系统发挥，《大学》、《中庸》的理论升华，形成了一套严密完整系统的治国方略，成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分。后世儒家，无论是董仲舒的宇宙论，还是宋明理学的本体论，都只是在理论层面上论证为政以德的重要性、必然性而已。
在当今社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具有显著的价值意义，并为当今实施以德治国方略提供必要的思想资源。
（一）以民为本
"以民为本"是儒家德治思想的基础 。所谓"民本"就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的。 孟子的"仁政"理论就是以民本为基础的，他说："民为贵，社稷次之，君为轻"， 在孟子看来，人民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦。荀子引用古语说："君者舟也，庶人者水也" ，水可以载舟也可以覆舟。以民本思想为核心价值的儒家的"德治"思想，表现出它极大的进步性和人民性。虽然民本还不是现代意义上的民主，但它有着很大的现实意义。
我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求。要使人民真正成为社会政治生活中的主人和核心，人民支配权力而非权力支配甚至主宰人民。处于执政地位的中国共产党则须本"立党为公，执政为民"之心处理一切党务和政务，将使人民当家做主作为其执政的实质，积极组织和领导人民行使权力，使人民群众逐渐掌握自己管理自己和管理国家事务的能力，实现权力体制的民主化。
同时，人心向背是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素。要真正获得人心即赢得民众由衷地支持和拥护，就必须时刻把民众的冷暖安危放在心头，一切为了民众，一切依靠民众，一切服务于民众。而这些都绝不能只是停留在表面上的空话、套话，不能只是将之作为标语口号，而应该并且必须转化为实实在在的行动，以行动实践和实实在在的成效表明我们的党、我们的政府和我们的领导干部确实是全心全意为人民服务的，如此方是以诚信为本而行亲民之道。
(二) 仁者爱人
"仁者爱人"是孔子思想的核心。孔子说："仁者人也，仁者爱人。"（颜渊）明确仁的本质是爱人。人不仅要爱父母，爱子女，还要爱普通的老百姓，儒家本"四海之内皆兄弟也"（《论语·颜渊》）的仁爱精神，对处于社会弱势地位或困难境地者，如鳏寡孤独废疾等人群尤为关注。这种优良传统在当今最值得大力弘扬。在社会主义现代化建设过程中，"各级领导干部要坚持深入基层，深入群众，倾听群众呼声、关心群众疾苦，时刻把人民群众的安危冷暖挂在心上，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。尤其要关心那些生产和生活遇到困难的群众，深入到贫困地区、困难企业中去，深入到下岗职工、农村贫困人口、城市贫困居民等团难群众中去，千方百计地帮助他们解决实际困难。要通过扎实有效的工作，实实在在地为群众谋利益，带领群众创造自己的幸福生活。" （胡锦涛：《坚持发扬艰苦奋斗的优良作风，努力实现全面建设小康社会的宏伟目标》）
(三)为政以德
儒家认为道德乃政治之本，具有超越时代的意义。从"德治"的方式说，儒家强调为政者应在道德方面起表率作用，尤其主张君主应以个人的伟大人格力量去感召天下，而不是以刑杀、武力的方式去威服天下，这用孔子的话说就是："为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"（《论语·为政》）
我们今天把"以德治国"作为社会立义现代化建设过程中的基本治国方略之一，这就要求应把德治作为社会主义政冶文明建设的主要方面。当然，现在所说的德治最关建的首先应该并且必须是弘扬社会主义和共产主义道德精神，但也需要汲取历史文化传统中的精华，这二者其实并无矛盾之处。如儒家强调"天下为公"、"为政以德"，以此优良传统资源来思考现实，就要求处于执政地位的共产党必须"立党为公，执政为民"，要求领导干部们必须正确树立权力观，真正以全心全意为人民服务、做好人民公仆作为最根本的宗旨。这正如胡锦涛总书记在2003年"七·一"重要讲话中所说：党员领导干部一定要"坚定共产党人的理想信念，提高思想政治水平，加强道德品质修养，牢记‘两个务必'，真正做到在改造客观世界的同时改造主观世界，寓改造主观世界于改造客观世界的过程中，用改造主观世界的成效来推进客观世界的改造。"
二、儒家思想与可持续发展
人类在追求文明和富裕的漫长征程中越来越明白一个道理，那就是要发展经济、可持续地发展经济。如此大的变化势必对人们的生活方式、思想习惯和价值观念产生深刻的影响，也使人们感到对中国传统文化中儒家思想的价值有重新认识的必要。
(一)儒家"天人合一"思想契合可持续发展原则
经济的快速发展必然使人类征服自然的能力相应提高。与此同时，它也进一步强化了人类对自然的控制、改造和支配的欲望。这种欲望的过度膨胀导致20世纪出现了全球生态危机，如土地沙化、环境污染、能源短缺、森林锐减、某些物种灭绝等等，这已经严重地威胁到人类的生存和发展。为了解决全球的生态危机，越来越多的国家接受了可持续发展的原则。可持续发展原则在人与自然关系上的取向，就是强调两者的平衡与和谐。其实类似的观念在儒家"天人合一"的思想中早已经得到了表达。
儒家认为，整个宇宙是由"天"、"地"、"人"三方组成的，这三方共同形成了宇宙的和谐，任何一方的破坏都会破坏宇宙的生命，破坏宇宙的完美。儒家思想这一方面的理论资源包含着独特的生态伦理观，即人类的进步不但要向自然索取，争取自然界为人类造福，更应该热爱自然、关心自然、保护自然，以自然为同类、为朋友。《孟子·梁惠王上》说："不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。"宋儒朱熹注："鱼不满尺，市不得粥，人不得食，山林川泽，与民共之，而有厉禁，草木零落，然后斧斤入焉......因天地自然之利，而樽节爱养之事也。"这里所说樽节爱养，即关心自然和保护自然，顺应万物生长规律，才能取之不竭，指出了人与自然协调，以保持可持续发展的道理。儒家没有把征服自然视为己任，而是将人与自然万物置于同等的地位，看作是血肉相连的一体；不是把自然万物看作人类的资源库，而是将人类的仁爱情感倾注于天地万物。所谓"亲亲而仁民，仁民而爱物"，说的就是这个意思。
由于儒家的"天人合一"思想与现代的可持续发展原则相契合，因而其价值越来越得到当代思想家的重视。
(二)儒家"和而不同"思想有助于可持续发展的多样性
不同民族和国家对经济可持续发展都有自己的诠释，这是因不同的历史、制度、宗教和文化所致。随着全球化的推进，经济似乎越来越没有国界，伴随而来的便是利益和文化的冲突。各国应该正确认识这种差异，在追求自身效益最大化的同时，注意经济的合作和文化的交流，同中存异，异中求同，谋求发展。
儒家在历史上多次遇到过如何对待异质文化的问题，其总的思路是"道并行而不悖"，主张文化的多元性。因此，在历史上，中国文化并非华夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家独行，而是华夏文化与周边少数民族文化"多元一体"，儒、释、道"三教并存"。儒家从观察社会现实出发，认为人们在现世生活中的需要是分层次和多侧面的，并非一种文化所能满足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中国传统文化格局是儒学为主，而又多元互补，即使儒学内部也有各种派别的争论。儒家思想具有这样的文化多元并存的开放性和宽容性，是以"和而不同"为理论依据的。
儒家文化讲"和而不同"，就是尊重差异，崇尚和谐，反对搞单一的同质化，也反对不同事物的冲突、对抗。将这样一种思想用于当今人类文化的发展，就是要承认差异和尊重多元，既认同本民族的文化，又要以博大宽容的精神对待其他民族的文化，以"文明的对话"替代"文明的冲突"，在对话中产生共识和理解歧异，逐渐走向人类文明多元一体的和谐。只有"和而不同"才能促进人类文化的繁荣、发展，这就是"和实生物"。如果搞某一种文化的霸权主义，或是不同文化间的冲突、对抗，那就是"同则不济"了。我们认为"和而不同"就是要首先承认"不同"，在"不同"的基础上形成的"和"，才能使事物得到发展。如果一味追求"同"，不仅不能使事物得到发展，反而会使事物衰败。借鉴儒家"和而不同"的思想，将其作为处理经济全球化时代不同民族文化之间关系的一条原则，将有助于消除所谓的"文明的冲突"。
(三)儒家"以义制利"思想有益于化解人与人、人与群体间的矛盾
不可否认，在追求经济发展创造巨大物质财富的同时，也造成了人类相互之间情感的冷漠。因为在巨大的物质财富面前，人们常常会激发起比以往更大的占有这些物质财富的贪欲。于是，我们越来越感受到世风日下，人心不古，不少人为了满足自己的贪欲而损害他人和群体的利益，日益成为与他人、与群体毫无情感的冷漠的人。这就需要在价值取向上提倡超越物质利益，追求道德境界，超越自我，追求群体乃至人类的利益。在这方面儒家以义制利思想无疑是有益的。因为儒家认为当自我与他人、群体在利益上有矛盾时，只有以义即道德来制衡，才能化解矛盾。儒家的"以义制利"是调整义利关系的价值标准和协调人类社会价值取向的普遍性原则。重"义"与重"利"是摆在人类面前的两种行为方式、两种价值取向。
儒家义利观的核心是：以义为上，见利思义，以义制利。这有可能成为新的世纪里构建共同价值观、公共道德准则的基础。因为儒家所讲的义往往是与集体之利、他人之利相联系的，而利往往是指个人私利。与此相应，儒家主张"君子成人之美"（《论语·颜渊》）,在社会生活中"出入相友，守望相助，疾病相扶持"（《孟子·滕文公上》）。这对于消除损人利己，形成团结互助的社会风气也是有益的。经济全球化时代，市场经济高度发达，随着社会分工专业化程度日趋提高，市场竞争愈演愈烈，人们日益为追求经济利益而奔波忙碌。但是人之为人，更重要的恐怕还在于其是一种精神性的存在。按照儒家思想，后一方面更能体现人的特点。如果把物质利益作为追求的唯一目标，就等于把自己降到动物的水平。因此，应当视不义的物质利益如浮云，追求奉献社会和服务他人的道德境界。
人作为社会的人，不同于动物的地方，就在于其有理性、有道德、有社会规范，因而既要提高自我的道德修养和内在精神，又要完善社会伦理和社会秩序。在现代社会，每个人只有关心他人，承当起自己应有的社会责任，才能做到合理分配，和衷共济，从而促进经济的持续发展。
当然，我们现在对儒家思想乃至对孔子的重现，并不意味着要将孔子放回原来的圣坛上。而要"以科学的态度、运用科学的方法，努力加强对儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精华、去其糟粕，将儒学研究与建设社会主义先进文化紧密结合起来，真正做到古为今用、服务现实。"
『叁』 我想学哲学，要那种从入门到专家级别的，问看什么书谢谢
别听别人胡说八道的一大堆，他们给你说的那一堆书是好，但是很晦涩，你都看不懂。
反而会让你的兴趣变淡。
那些一下子给你一大堆书名的人，除了显示自己博学之外，没有太大的意义。
你要想看入门到专家级别的。
就看两本书就可以了，来回翻看2、3遍，你自然而然知道自己需要看什么书了。
第一本、苏菲的世界。
第二本、哲学家的故事。
『肆』 怎么解释“科学的顶峰是神学的祭坛”
我不知道您的文化水平，但从您的问题中可以看出，您的知识水平也不会太低。
我们先来看一个现象：现在各个学科领域会有许多分支学科和边缘学科，学科门类越来越特化，但是这样的现象正让我们更清楚地看到了一个事实，那就是学科之间的重叠和交叉，从而有了交叉学科。同时，文理之间的联系也凸现出来。虽然它们研究的对象不同，但抽象到思维层面上，我们或许能得出一个比较相同的思想体系以及认识问题与研究问题的方法，这就是哲学。如此说来，这诸般的科学是如网般交织在一起，而其中的哲学占到了一个比较重要的位置。
下面这个问题看起来就值得思索了：是什么造成了这样紧密的联系，难道真的只是偶然吗？在我看来，正是因为神创造了这一切，所以万物都显现出了他的性质。我们打个比方，您有自己的性格，所以您说话办事都体现了您的性格，您的朋友若是了解您，就可以通过您办事的方式，来推断出那些事是您做的。现在的问题与之相似，因为世界是神所创造的，所以他们都有一个共同的相似之处，那个相似之处就是神的神性。但是人们总是宁愿相信一个偶然的事件能导致如此奇妙，如此宏伟的世界，这也是我所不理解的。就像我们看到一件精美的工艺品，我们会称赞匠人的高超技艺，那么我们看到这个世界的时候，我们为什么不能承认有一位伟大的神呢？
所以，神是存在的，他的创造也是实实在在的（就是这一切），但人们研究他的创造物的时候，就会看到神的奇妙，而神学正是启示人与神的关系，以及上帝的旨意，所以二者的吻合是必然的。但科学是对事物的抽象，是从低处向高处看，而神学是以神的眼光来看世界，力求明白神的意愿，这是从上往下看，所以他们不会马上相遇，当他们真的相遇的时候，你就会看到神的伟大。
话说回来，神也并不是虚无的，他比你我还要真实的存在着，但却是眼不可见的。我们来思想：这位神有如此的智慧来创造世界，创造我们，难道他会不知道我们的所思所想，不知道我们需要什么吗，难道真的当我们陷在罪中时，他不会拯救我们吗。
『伍』 世界十大未解之谜与哲学
一、泰坦尼克号沉没之谜
二、尼斯湖水怪之谜
二、尼斯湖水怪之谜
四、秦始皇兵马俑之谜
五、UFO之谜
六、鬼魂之谜
八、人体自燃之谜
九、奇迹之谜
十、裹尸布之谜
『陆』 亚里士多德作为古希腊哲学家，他是如何跌落神坛的
亚里士多德主义开始兴起，他的著作也被翻译成了各种欧洲文字，中世纪后期的经院哲学
『柒』 有没有哲学的名言
要坚持真理---不论在哪里也不要动摇。 —— 赫尔岑
任何一个可信的道理都是真理的一种形象。 —— 布莱克
因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。 —— 赫尔岑
真理不存在于丑化了的现实里。 —— 乔治·桑
真理的小小钻石是多麽罕见难得，但一经开采琢磨，便能经久、坚硬而晶亮。 —— 贝弗里奇
一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。 —— 高尔基
在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！ —— 爱因斯坦
真理是时间的孩子，不是权威的孩子。 —— 布莱希特
寻求真理的只能是独自探索的人，和那些并不真心热爱真理的人毫不相干。 —— 帕斯捷尔纳克
尊重人不应该胜于尊重真理。 —— 柏拉图
只有忠实于事实，才能忠实于真理。 —— 周恩来
真理，哪怕只见到一线，我们也不能让它的光辉变得暗淡。 —— 李四光
关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。 —— 歌德
必须有勇气正视无情的真理。 —— 列宁
凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。 —— 爱因斯坦
真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤…… —— 克罗齐
对真理的追求比对真理的占有更为可贵。 —— 莱辛
怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 —— 鲁迅
既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧！ —— 郭沫若
人的天职在勇于探索真理。 —— 哥白尼
真理不是一种铸币，现成的摆在那里，可以拿来藏在衣袋里。 —— 莱辛
坚持真理的人是伟大的。 —— 雨果
越是接近真理，便愈加发现真理的迷人。 —— 拉美特利
如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。 —— 罗曼·罗兰
在我所讲的一切中，我只是探求真理，这并不是仅仅为了博得说出真理的荣誉，而是因为真理于人有益。 —— 爱尔维修
一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。 —— 博克
不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理；谁怕用功夫，谁就无法找到真理。 —— 列宁
一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。 —— 门捷列夫
真理的旅行，是不用入境证的。 —— 约里奥·居里
我们探求真理，在一切事件中，获得真理是最高的快慰。 —— 桑塔耶纳
一时强弱在于力，千秋胜负在于理。 —— 曹禺
真理是时间的女儿。 —— 达·芬奇
真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它。 —— 伽利略
最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。 —— 马克思
真理尽管苦涩，然而鲜明。 —— 普托里尼
错误经不起失败，但是真理却不怕失败。 —— 泰戈尔
一个训练有素的思想家的主要特点在于，他不在佐证不足的情况下轻易做出结论。 —— 贝弗里奇
事莫明于有效，论莫定于有证。 —— 王充
只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。 —— 毛泽东
马克思认为理论的符合于现实是理论的唯一标准。 —— 列宁
科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。 —— 斯大林
人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。 —— 克罗齐
真理之所以为真理，只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。 —— 车尔尼雪夫斯基
遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。 —— 休谟
人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。 —— 歌德
向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。 —— 卢梭
共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂。 —— 马克思、恩格斯
只要在多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误。 —— 列宁
真理之川从他的错误之沟渠中通过。 —— 泰戈尔
过去的错误的学说不宜忘掉不谈，因为各种真理都要在和错误斗争之中，才能维持他们的生命。 —— 克罗齐
只有在斗争中无所畏惧，才能在追求真理的过程中把自己雕塑成器。 —— 张志新
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 —— 屈原
我生为真理生，死为真理死，除了真理，没有我自己的东西。 —— 王若飞
理直气壮，永远不怕真理，勇敢地拥护真理，把真理告诉别人，为真理而战斗。 —— 刘少奇
我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。 —— 郭沫若
为寻求真理的努力所付出的代价，总是比不担风险地占有它要高昂得多。 —— 莱辛
我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是有个别的人而是有大批的人宣传。 —— 歌德
英雄---就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要做的事。 —— 伏契克
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 —— 司马迁
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 —— 孟轲
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 —— 文天祥
我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。我有一天生命，我就应该为它们工作一天！ —— 方志敏
为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万人唾弃，那活着还有什麽意思？ —— 王若飞
为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。 —— 巴金
『捌』 英国、法国、德国、西班牙、俄罗斯、美国、加拿大、澳大利亚、日本、韩国的文化
俄罗斯
俄罗斯的行政体系:
【国名】 俄罗斯联邦，或俄罗斯（The Russian Federation, The Russia；Российская Федерация,Россия）
俄罗斯
国土面积17,075,400平方公里
人口：约1.49亿
由89个联邦主体组成：
（1）21个共和国：阿迪格共和国（阿迪格）、阿尔泰共和国、巴什科尔托斯坦共和国、布里亚特共和国、达吉斯坦共和国、印古什共和国、卡巴尔达－巴尔卡尔共和国、卡尔梅克共和国－哈利姆格坦格奇、卡拉恰伊－切尔克斯共和国、卡累利阿共和国、科米共和国、马里埃尔共和国、摩尔达维亚共和国、萨哈共和国（雅库特）、北奥塞梯共和国、靼鞑斯坦共和国（靼鞑斯坦）、图瓦共和国、乌德穆尔特共和国、哈卡斯共和国、车臣共和国、楚瓦什共和国－恰瓦什共和国；
（2）6个边疆区：阿尔泰边疆区、克拉斯诺达尔边疆区、克拉斯诺亚尔斯克边疆区、滨海边疆区、斯塔夫罗波尔边疆区、哈巴罗夫斯克边疆区；
（3）49个州：阿穆尔州、阿尔汉格尔斯克州、阿斯特拉罕州、别尔哥罗德州、布良斯克州、弗拉基米尔州、伏尔加格勒州、沃洛格达州、沃罗涅日州、伊万诺沃州、伊尔库茨克州、加里宁格勒州、卡卢加州、堪察加州、克麦罗沃州、基洛夫州、科斯特罗马州、库尔干州、库尔斯克州、列宁格勒州、利佩茨克州、马加丹州、莫斯科州、摩尔曼斯克州、下诺夫哥罗德州、诺夫哥罗德州、新西伯利亚州、鄂木斯克州、奥伦堡州、奥廖尔州、奔萨州、彼尔姆州、普斯科夫州、 罗斯托夫州、梁赞州、萨马拉州、萨拉托夫州、萨哈林州、斯维尔德洛夫斯克州、斯摩棱斯克州、坦波夫州、特维尔州、托木斯克州、图拉州、秋明州、乌里扬诺夫斯克州、车里雅宾斯克州、赤塔州、雅罗斯拉夫尔州；
（4）2个联邦直辖市：莫斯科、圣彼得堡 ；
（5）1个自治州：犹太自治州；
（6）10个民族自治区：阿加布里亚特民族自治区、科米彼尔米亚克民族自治区、克里亚克民族自治区、涅涅茨民族自治区、泰梅尔（多尔干－涅涅茨）民族自治区、乌斯季－奥尔登斯基布里亚特民族自治区、汉特曼西斯克民族自治区、楚科奇民族自治区、埃文基民族自治区、亚马尔－涅涅茨民族自治区。
俄罗斯是个联邦制的国家。所以这些共和国就是隶属于它管辖的独立政治体系！这就犹如中国的香港，澳门一样！不过，就是说明这些政治实体有自身的政治权利。比如：首相任命权，独立选举权，首相出访权，一定的军事权力，立法权(是在俄联邦宪法的前提下，就是不得违背联邦宪法)等等。
俄罗斯政府当然不愿意它们以后成为独立的主权国家了！从俄罗斯政府对车臣共和国的处理上就可以看出来这一点!但是，最近的几年中俄车臣地区的独立运动十分的频繁！俄罗斯是个联邦制的国家，就是各个邦国，以及各个州等的集合体！所以说它们日后是否可以独立成为主权国家也不是随便可以说得！这要看日后俄罗斯的政治走向，俄罗斯国内的稳定程度，俄罗斯与欧美等大国之间的政治联系等等这些不确定的因素！不过，从目前看来这个可能性很小！
附;
俄罗斯政治：1993年12月12日，俄罗斯联邦举行全体公民投票，通过了俄罗斯独立后的第一部宪法。同年12月25日，新宪法正式生效。这部宪法确立了俄罗斯实行总统制的联邦国家体制。宪法规定，俄罗斯联邦总统是国家元首，是俄罗斯联邦宪法、人和公民的权利与自由的保障；总统按俄罗斯联邦宪法和联邦法律决定国家对内对外政策；总统任命联邦政府总理、副总理和各部部长，主持联邦政府会议；总统是国家武装力量最高统帅并领导国家安全会议；总统有权解散议会，而议会只有指控总统犯有叛国罪或其他十分严重罪行并经最高法院确认后才能弹劾总统。根据宪法，俄罗斯联邦会议是俄罗斯联邦的代表与立法机关。联邦会议由联邦委员会（上院）和国家杜马（下院）两院组成。联邦委员会由俄罗斯联邦每个主体各派两名代表组成：一名来自国家代表权力机关，一名来自国家执行权力机关，主要职能是批准联邦法律、联邦主体边界变更、总统关于战争状态和紧急状态的命令，决定境外驻军、总统选举及弹劾，中央同地方的关系问题等。国家杜马是俄罗斯的立法机构，由450名代表组成，每4年选举一次，其中半数席位由全国225个大选区各选一名代表产生，另半数席位则由在选举中得票率超过5％的竞选党派按得票多少分配产生。根据俄宪法规定，任何没有跨越5％得票率“大关”的党派不仅不能参与党派竞选席位的分配，而且该党以独立候选人身份在地方选区当选的代表也无权在国家杜马中单独组成议员团。国家杜马的主要职责是负责起草和制定国家法律、审议总统对政府总理的任命以及决定对总统的信任等。国家杜马下设国际事务委员会、安全委员会、国防委员会、立法委员会、经济政策委员会、民族事务委员会等20多个委员会。（国家杜马最早成立于1906年，是沙俄时代经选举产生的立法机构，1917年3月被解散。1991年苏联解体后，俄罗斯于1993年12月选举产生了第一届国家杜马。）但国家杜马关于提起诉讼的决定和联邦委员会关于解除总统职务的决定，必须经过议会两院全体议员三分之二票通过，而且须由国家杜马不少于三分之一的议员提出建议。宪法规定，俄罗斯联邦政府是俄罗斯联邦的执行权力机构。联邦政府由联邦政府总理、副总理和联邦部长组成。宪法还规定，各联邦主体（共和国、边疆区、州、自治州和自治区）的权利、地位平等。俄罗斯联邦主体的地位只有在俄罗斯联邦和俄罗斯联邦主体根据联邦宪法进行相互协商后才能改变。
俄罗斯历史：
现代一般认为俄罗斯的历史应追溯至莫斯科大公国的建立为始。但是在俄罗斯境内，自远古就有人类居住。
6世纪，东斯拉夫人逐渐向俄罗斯的欧洲部分等地区迁徙。862年，以留里克为首的瓦朗几亚人征服东斯拉夫人，建立留里克王朝。882年，建立了基辅罗斯。12世纪分裂为若干独立公国。1237年蒙古军队入侵，建立钦察汗国。
伊凡四世莫斯科建于1147年，弗拉基米尔大公尤里•多尔戈鲁基是其奠基人。他头戴战盔、身披铁甲、左手持盾、双腿跨马的纪念像一直矗立在莫斯科市中心特维尔大街中段莫斯科市政府前面的广场上。1547年，莫斯科大公伊凡四世加冕称沙皇，建造克里姆林宫，莫斯科大公国逐渐发展为东北罗斯的政治、经济、文化和宗教中心，领导其他公国摆脱了蒙古鞑靼的统治，使罗斯成为一个独立的国家。
俄罗斯1000多年的历史上，除了240年的鞑靼统治以外，只有两个王朝。第一个王朝是留利克王朝，建于公元9世纪。上述基辅罗斯时期，就是留利克王朝开始。1598年伊凡四世（雷帝）的儿子费多尔去世后，留利克王朝绝嗣，统治俄国700多年的留利克王朝从此覆灭。
罗曼诺夫王朝
1605年，戈杜诺夫突然死亡，俄罗斯天下大乱，进入一个“混乱时代”。直到下诺夫哥罗德的米宁和波扎尔斯基率领民兵把波兰侵略军赶出莫斯科以后，这一动荡时期才终于结束。1613年贵族们推举伊凡四世的亲戚、16岁的米哈伊尔•罗曼诺夫为新沙皇，建立了罗曼诺夫王朝。这个王朝经历了18个沙皇的统治，末代沙皇尼古拉二世在1917年发生的俄国二月革命中被推翻。
俄罗斯帝国
彼得大帝17世纪时，欧洲许多国家发展迅速，而俄国农奴制度还在盛行。为了效法西方，彼得一世在1697年派遣使团赴西欧考察，自己也化名随团出访，回国后实行了一系列改革，史称彼得一世改革，在政治、军事、经济、科学文化各方面提高了俄罗斯的实力。1721年，彼得一世宣布俄罗斯为帝国。
叶卡捷琳娜二世时期，领土空前膨胀，被称为“帝国的黄金时期”
俄国临时政府
资产阶级二月革命后，由克伦斯基以及其他一些社会革命党、立宪民主党人控制，组成了俄罗斯临时政府。此政府受到原支持沙皇的保皇党和支持列宁、里昂•托洛茨基的共产党的两面攻击，政府对两种反对势力均采取严厉镇压政策。该政府统治期间行政腐败，经济崩溃，仍参加帝国主义的第一次世界大战，因此不得人心，最后在1917年俄历十月被十月革命推翻，克伦斯基出走国外，一些领导人被捕或出逃，有一部分成为反苏维埃武装叛乱的领袖。俄国内战之后,布尔什维克取得政权.
苏联时期的统治
1917年十月革命后，苏联共产党取得了政权，实行共产主义政策，吸收其他小国家成为加盟国，定国名为苏联。建政初期发生了红军与白军之间的内战，红军胜利。列宁逝世后，斯大林取得领导权，实行独裁统治。此外，苏联的历届领导人还有赫鲁晓夫、勃列日涅夫、安德罗波夫、契卡年科、戈尔巴乔夫等。苏联在50-70年代与美国等西方资本主义国家爆发了冷战。90年代，加盟共和国纷纷独立，苏联政权于1991年解体。
现代俄罗斯
苏联解体后俄罗斯国名为“俄罗斯联邦”，实行资本主义和总统制。叶利钦为首任总统，普京为第二任（也是现任）总统。俄罗斯联邦加强了与西方的合作，但车臣问题仍然没有解决。
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参考资料：http://news.xinhuanet.com/ziliao/2002-06/01/content_418805.htm
自然地理：1707．54万平方公里（占原苏联领土面积的76％），居世界第一位。位于欧洲东部和亚洲北部，其欧洲领土的大部分是东欧平原。北邻北冰洋，东濒太平洋，西接大西洋。东西最长为9000公里，南北最宽为4000公里。陆地邻国西北面有挪威、芬兰，西面有爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛、波兰、白俄罗斯，西南面是乌克兰，南面有格鲁吉亚、阿塞拜疆、哈萨克斯坦，东南面有中国、蒙古和朝鲜。东面与日本和美国隔海相望。海岸线长33807公里。大部分地区处于北温带，气候多样，以大陆性气候为主。温差普遍较大，1月平均温度为－1℃到－37℃，7月平均温度为11℃到27℃。年降水量平均为150－1000毫米。
首都：莫斯科（Moscow），人口约850万（截至2002年12月）。1995年5月16日与北京市结为友好城市。
『玖』 昔日“复旦女神”陈果，为何一夜间跌落神坛网友：这2字毁了她呢
陈果身上最明显的一个标签就是思想道德教师。她上课的风格与其他思想老师不一样，学生们一听惊为天人，也有社会人士听她的课顿觉自己悟了。可这样一位优秀教师，却在不久后又被“万人炮轰”，这就令人好奇了。此外，在她上央视时，曾把耄耋两字读成毛至，这就更令有些人对她反感了，这一切究竟是怎么回事呢？
因此，难怪陈果老师成了网红教师。陈果不仅是个美女，还是个有气质的美女。而她的思想道德课也比其他大多老师讲得精彩。