㈠ 怎样做到对学生严中有爱
必须要从各方面严格要求学生，特别是在思想教育工作方面更要精细一点，不然后患无穷。那怕是牺牲点个人得失，也要严格要求，才能培养出忠于党和祖国人民教育事业的优秀人才，多年的经验告诉我们在训练、教学、教育工作中必须要做到：严中有宽，宽中有乐，乐而不乱。严中有慈，慈中有爱，爱而不宠。审势度量，严的有理，严中有道。道有道规，法无定法，道法自然。只要做到以上几点，再差都有三分，这就是多年总结的一点点严师出高徒的基本经验。什么叫审势度量，严的有理，严中有道呢？就是要根据训练、教学、教育工作的目的、任务的需要和学生的实际情况，在什么时候采用什么措施。给学生讲清楚老师为什么要这样严格要求你们，目的是什么，意义何在，使学生理解老师的企图而相互配合，达到目的。严中有道：道者一生二，二生三，三生万物而变化无穷，是我国道家思想之精华，换言之、道就是事物内部发展变化的规律。法无定法，道法自然。法：就是要遵循事物内部发展的规律去处理问题，解决矛盾的方法。方法又是多种多样的，根据不同的问题，采取不同的方法，这就是法无定法。总之要不违背事物发展的规律、要引导它按发展规律的方向行进。比如：河流迂塞，用人工或用机器等方法疏通河道的淤泥，使河水自然流畅，这就是法，采用的方法要因地势、天势、人势而没有固定不变的。又如：在教学过程中教与学双方都要默契配合，教者要乐于教，学者要乐于学，二者溶为一体，使双方都在不知不觉中提高了教学质量，这就是道法自然，也就是教育学上所说的和谐教育、寓教于乐。怎样才能在训练、教学、教育中做到：严中有宽，宽中有乐，乐而不乱。严中有慈，慈中有爱，爱而不宠。审势度量，严的有理，严中有道。道有道规，法无定法，道法自然呢？首先，教师应具备以下条件：一、思想素质方面：要遵纪守法，为人师表，忠于党的教育事业，热爱本质工作、热爱学生，只有一个对学生有爱心的老师，才能处处严格要求学生。二、业务素质方面：要不断地提高自身的业务素质，认真钻研教学大纲及各项教材的组织教学方法，特别是要提高在教学、训练、教育中的应变能力和战胜一切困难的决心和信心。三、了解学生，探讨学生的内心世界，包括学生的体质、思想、兴趣、爱好、知识、技能、心理素质等情况。和学生建立一种和谐、平等相互合作的新型师生关系，做到知己知彼、百战不殆。四、还要学点哲学知识、以应处理错综复杂的情况。教师具备了以上条件后、就是如何运用的问题了。运用时先要确定该项训练、教学、教育工作的目的是什么，那些环节该严、该宽，什么时候该严、该宽、该慈、该爱、该乐；要
㈡ 经济学看什么书籍
首先当推“格力高曼昆”的《经济学原理》北京大学出版社，分宏观与微观两册，先看微观。这是经济学的基础课程，如果有基础可以忽略。
然后是“范里安”的《微观经济学：现代观点》上海三联出版社，中级微观经济学的经典之作，北大经济学院光华管理学院微观经济学研究生入学考试推荐用书。
“曼昆”的《宏观经济学》中国人民大学出版社，是中级宏观经济学用的最多的教材。同时推荐杰弗里萨克斯的《全球视角的宏观经济学》三联出版社，数学计算稍微多一些。
以上四本是经济学基础之作，其他各专业经济学是这些书中某些章节的放大。
国际金融与贸易首推“克鲁格曼”的《国际经济学》人民大学出版社，上册国际贸易，下册国际金融。
公共经济学首推“哈维罗森”的《财政学》人民大学出版社，不过是以美国体制为例的。斯蒂格利茨的《公共部门经济学》人民大学出版社也不错。这门经济学了解下也就行了。
博弈论与信息经济学首推“张维迎”教授的《博弈论与信息经济学》上海三联出版社，此书堪称少有的国内经济学教材杰作。但难度较高，准研究生水品。建议不要看国内砖家的经济学基础教材，真的写的很。。。。除非你要考那个教授的研究生。。
金融学首推“米什金”的《货币金融学》人民大学出版社。
投资学推荐博迪的《投资学》机械工业出版社或人名大学出版社。“曹凤岐”教授的《证券投资学》口碑很好，我还没亲眼验证过，不过难度较高一些。
计量经济学当推古扎拉蒂得《计量经济学》人民大学出版社，不过还是学好微积分、概率论、统计学和线性代数更为实在。
以上是的书都学通了应该能达到本科毕业生理论水平，实际运用水品还得多加练习以及计算机软件的熟练运用。
同时推荐一个论坛，网络“人大经济论坛”，第一个就是，一般来说里面有各种电子版资料。如果能黑进某个大学经济学院的讲义库那就更好了
㈢ 冰心爱的哲学的篇目.还有爱的哲学和繁星春水是同一本书吗
《爱的哲学》——（保）瓦西列夫
本书所要进行的讨论就是要从广阔的视野入手考察人类的情感极其所背负的沉重社会和道德后果。把爱这种情感放在从最遥远的时代直到今天，人类在世界上所有文明中所具有的爱的态度、爱的习俗的全部生活图景中来考察。实际上，这是一部男女两性的关系史，也是一部有关爱和爱的行为如何影响人类发展全部进程的历史。而我在此大放厥词，就是要在其中探求人的情感。在恋爱期间如果带着情欲和对异性的渴求，我们就有一种不得不去耗费精力和情感的感觉，而这实际上不就是对自己的情感的代价吗？ 《爱的哲学》所揭示的不仅仅是爱的若干体验和感觉，它更把你带进一个理智和深沉的世界。它使得我能以一种第三者的身份冷眼旁观痴男痴女们的情感变化，无论对谁都一定有所收获。
《 爱的哲学》——高亮之
爱的哲学概述爱的含义，细说爱的类别，从西方与中国思想家以及宗教教义浩瀚的思想资料中提炼出爱的思想精粹，汇集于读者面前，这对爱曾经遭到严重创伤的民族，如甘露滋润心田。《爱的哲学》还论证爱的科学依据，爱在哲学体系中的地位，以及爱与人类生活的关系；全书文字简明、流畅，朴实、通俗，是我国第一部体系完整、雅俗共赏的关于“爱”的开山之作。
㈣ 中国哲学精髓
中国哲学和西方哲学的区别之一就是西方哲学就是关于宇宙哲学的，而中国的哲学是关于社会哲学的，精髓在于一种和谐的哲理、和谐的思想。因而可以明确地认定，中国哲学是构建和谐社会与和谐世界不可或缺的伟大思想宝库。
中华上下五千年文化是以《易经》、老子《道德经》的道家理论和孔子的儒家“中庸”思想为核心，以此为展开。才有后来的墨家 孟家 医家 兵家和武家等文化体系。
《易经》一般人认为《周易》就是《易经》这是不确却的。易经除了包括《周易》在内的易学经典之外，还包括夏朝反映《连山易》学术思想的《太玄经》，商朝反映《归藏易》学术思想的《元包经》。尽管这两部经典出于《周易》以后的人的整理，但它们以不可辩驳的事实反映了《周易》以前夏商两代的易学内容。《周易浅述》说：“伏羲六十四卦，夏商相承用之，皆有其书。夏曰连山首艮、商曰归藏首坤，至文王、周公则首乾。连山、归藏不传，今经则文王、周公所作，故曰周易也。”从《周易·系辞传》曰:“古者,庖羲氏之王天下也,仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”即可知“易经”是中华上下五千年文化的基石，是智慧的先古人民在生产和实践中不断发现和积累的智慧结晶。《周易》中的《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等羽翼之作系孔子所为，。所以周易有起于文王，成于孔子之说。是当之无愧的群经之首。
“老子天下第一”是当时人们对老子的尊崇和`褒奖。现代人把此语用在那些“自大狂”身上有贬之意。老子的宇宙起源说：“道生一（宇宙没大爆炸”都是混沌一体的）;一生二（大爆炸中产生出两种物质属性及阴阳）:二生三（有了阴阳两种物质属性的和合从而产生出广义上的生命体）三生万物(有了这些生命体以平方式的繁衍从而使整个宇宙充满着生命的气息)“这完全符合现代科学发现的宇宙生命起源规律.。由此可知道家理论是多么的博大精深`啊！
道家最高追求是“无为而无不为”这样的境界是只可意会，不可言传的。有智者静思其就，就能感悟到其中的奥妙。其次是阴阳理论，自然界的一切事物，都包含着阴、阳相互对立的两个方面。它把浩瀚宇宙从宏观向微观细分为阴阳。如：把可见的宇宙分为阳；不可见宇宙（现代发现的黑洞）分为阴；然后又从阴阳两个宇宙里面又分阴阳；又以天为阳，地为阴；昼为阳，夜为阴；火为阳，水为阴；把外在的、上升的、温热的、明亮的、功能的、机能亢进的，都划归为阳；沉静的、内在的、下降的、寒冷的、晦暗的、物质的、机能衰退的，划归为阴。以人为例更好理解，如：男为阳，女为阴；背为阳，腹为阴；上为阳下为阴；左为阳右为阴；六腑为阳，五脏为阴等等就这样无穷无尽的细分下去。阴和阳两个方面，既是相互对立的，又是相互依存的，任何一方都不能脱离另一方单独存在；阴阳对立的两方面不是处于静止不变的，而是处于“阳消阴长”或“阴消阳长”的运动变化之中的。
《道德经》里面有句：“福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚”；就是典型的阴阳理论，与“阳极生阴，阴极生阳”，一样的道理。万事万物只有符合道理才能繁衍生息，乃至生生不息。老子的阴阳理论衍生出医家的“阴阳五行论”兵家的“谋略”武家的“太极”以及现代“管理学”等等无处不包无所不含。
中华上下五千年文化中还包含佛家文化，佛家文化是由二千五百年以前印度净饭王之子悉达多太子（即释家牟尼佛）二十九岁左右大彻大悟宇宙真理后经五十年左右的说法而形成，于东汉传入我国（西元67年）并得以发扬光大，也是我国五千年文化的重要组成部分。其最高追求是“无所住而生其心”与老子的“无为而无不为”有异曲同工之妙，道理如出一辙，无有毫差。人们经常说“万法归宗”这个“宗”其实说的就是“无所住而其心”“无为而无不为”这种超自然的境界，这个境界非境界是名境界，语言是说不清的，是只能意会不可言传的。
佛道两家追求最高境界是相同的，可往下度人就有很大的差别，从现代社会人性最败坏的末法时期看佛家度人绝对超胜道家。为什么呢?因为道家修炼靠的是自己的修身养性达到“无为而无不为”的最高境界，可持得者胜稀；并且无有第二条路可选择。佛家却有二条路可选择：一为圣道门（也称自力法门，和道家一样靠自己的修为修戒 定 慧求出离六道轮回）如：禅宗 密宗 天台宗 华严宗法相宗等是也。二为净土门（也称他力法门，不靠自己的修为求出离六道轮回而是完全依靠“南无阿弥陀佛”名号就能在自己临命终时阿弥陀佛应声而救，出离六道轮回，凡夫不论善恶不论信疑，总之不可论心之是非，凡夫之心善恶共迷，不可作为出离之要道，唯上尽一形下至一念称“南无阿弥陀佛”名号即得出离六道轮回而往生极乐世界）这完全符合现代社会中忙忙碌碌的广大众生。所以说佛家在度凡人出离六道轮回超胜道家。现代社会中以台湾的慧净法师和大陆安徽宣城“弘愿寺”的净宗法师所倡导的“本愿念佛”（即阿弥陀佛因中发的大愿就是只要众生称佛名号就能获得阿弥陀佛的救度称为本愿念佛）最为直接和殊胜。
中国哲学的具体精髓见下面链接：
http://ke..com/view/123185.htm
个人觉得这个很经典。
道家思想：http://ke..com/view/65571.htm
佛家思想：http://www.096.cc/showpost.asp?threadid=570285
儒家思想：http://ke..com/view/40289.htm
法家思想：http://ke..com/view/941413.htm
阴阳家思想：http://ke..com/view/403095.htm
兵家思想：http://ke..com/view/188284.html
纵横家思想：http://ke..com/view/152.html
墨家思想：http://ke..com/view/65474.htm
㈤ 在企业中管理员工为什么要严与爱相结合的管理
这么简单的问题：
这是因为管理的不同角度 和所需达到的不同目的所决定的。
先来谈谈严：在企业考勤啊、奖惩啊等等对员工有明确规范要求的制度的执行上那肯定要严，要执法必严。因为企业此类制度，是一个企业对员工行为的一个最低要求。如果违反了，一定要严格要求、严格处理。让员工清醒的认知到什么样的行为是企业允许的，什么样的行为是企业不允许的。这个叫纪律，没有纪律的队伍是一盘散沙，只有严格的纪律才有可能打造出有战斗力的队伍，“令行禁止”就是这个意思了。
再来谈谈爱：其实这个爱呢，是另外一个方法的变通运用方法，我认为真正意义上呢，应该叫“思想工作”（其实就是“政工”，想一想解放军为什么从弱至强，最后战胜国民党？）。因为“思想工作”比较难于入手，并且没有一定程度的哲学理论水平的人，还作不下来，所以在企业管理的实际操作中，为了降低管理者的工作难度，在管理学中引入了一个叫“人本”的概念，通过企业对员工的人文关怀，让员工心存感激，让企业的文化啊什么的思想意识层面的东西，比较容易灌输给员工，并得到员工的认同。其实质呢就是为了增强员工对企业的忠诚度，增加凝聚度。只有通过这样的方法，才能让我们企业对员工的理想化要求更容易让员工接受，让制度对员工的强制性要求，逐步转化成员的自觉性行为，企业对员工理想化的要求肯定高于制度化的要求。
这个员工管理的两个方面，其实在我们的传统文化里老早就有了。只是在后面的运用中，被封建统治阶级滥用了，产生了恶劣的后果。
思考一下：封建时代，从秦以后，国家就有了比较完善的法律；后继的王朝都沿用这套法律体系。这放小了说就是公司管理的制度层面的东西。
统治阶级为了加强自己的统治，仅仅只有制度的东西还是不足够的。这个时候需要什么呢？就需要对人们思想意识的引导，让人民的思想意识向着统治阶级希望的方向引导。我们博大精深的传统文化就是拿来做这个事情的。只是后来被统治阶级滥用，把本来应该只是做道德层面的东西，弄成了类似制度样的东西。不谈多了，这个说起来太麻烦。我的意思是说：其实那个时候统治阶级用来引导人们思想意识的东西，放小了说就可以是企业文化了。而管理员工用爱呢，只是灌输企业文化的一种手段罢了。
想一想我们伟大领袖毛主席在部队的建设上：“三大纪律、八项注意”这就是制度层面的强制要求；“支部建在连上”做政工，这就是企业文化层面的理想要求，让强制性的要求转变成人的自觉行动，甚至比强制性的要求来得地更加高标准。
㈥ 基督教安息日会是异端吗他们的精要理论是什么
基督教安息日会不是异端。
精要理论如下：
1、《圣经》。
2、三一真神。
3、圣父上帝。
4、圣子上帝。
5、圣灵上帝。
6、创造。
7、人性。
8、善恶之争。
9、基督的生、死与复活。
10、得救经验。
11、在基督里成长。
12、教会。
13、余民及其使命。
14、基督身体的合一。
15、浸礼。
16、圣餐礼。
17、圣灵的恩赐与职事。
18、预言的恩赐。
19、上帝的律法。
20、安息日。
21、管家的责任。
22、基督徒的品行。
23、婚姻与家庭。
24、基督在天上圣所的服务。
25、基督复临。
26、死与复活。
27、千禧年及罪的结果。
28、新天新地。
(6)哲学精要严爱扩展阅读
礼拜由来：
远在基督的时代，在埃及的亚历山大城，埃及人、希腊人及犹太人都有很大的势力。他们的哲学思想和宗教互相影响，结果，就产生了一种多数人都能接受的神学派别“诺斯底派”（又称知识派）。他们约有三十个分支。
后来，其中一些派别接受了基督教信仰，即知识派基督教。《圣经》启示录2：6所说的尼哥拉党，就是知识派的一支，主张基督徒可以随意行不道德的事。
㈦ 王守仁的心学 这句话的含义是什么要深刻一些，好是有追加分！谢谢大虾们了啊！~~~~
唯心主义，以本心为真实。本心之外的皆是虚无，所以要修炼本心。
本心是怎么想的就是这么做的，是没有善恶物我的分界，是对万物的完全接受，是最真实的存在。
格物致知是本心的修炼，格物是本心意识的行为追求，致知是本心意识的道德追求。
良知是说本心的道德心，追求心，是本心的修炼追求。
本心是没有善恶之分的，是真体。
有善恶之分就是心动，是意识行为了，这已经不是本心了。
知道何为善何为恶就是道德心，本心的正心
追求善剔除恶就是修炼，是格物
万物皆有本心，只有本心是真实。
外在的意识行为都是虚妄，人的追求应该是向本心求，以到达行为与本心的统一，这才是真实的。
本心是真体，不分物我善恶，能接受世间万物信息。要达到知行合一就要进行修炼，他提出的修炼方法是《礼记*大学》里的，格物、致知、诚意、正心，佛家称为“内圣”。
心动然后产生善恶是非，格物区分善恶是非，致知是追求“真善美”摒弃“假丑恶”的过程，以使知行合一。
然后还有诚意、正心。诚意就是符合内心的真实的感情表达，正心其实是再次的回归内心进行反省修正，然后再次的进行修炼循环。
㈧ 关于《政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用》有哪些内容精要
全书共5编，主要论述生产、分配、交换、社会进步对生产和分配的影响及政府的影响等问题。
《原理》首先确定了政治经济学研究的范围，认为政治经济学研究的对象是财富、财富的性质及其生产和分配的法则。但作者同时却把社会经济繁荣与衰落的原因，包括精神、心理和人类天性等因素也列入政治经济学研究的范围。
接着，《原理》详细论述了生产规律与分配规律的不同性质，这是该书的中心论题，也是作者的经济理论体系的基础。
在作者看来，生产规律具有永久的自然规律的性质，因此，他把一切时代的生产都归结为劳动、生产工具和土地等抽象要素的生产；分析生产一般条件的真实意图是从生产的一般条件出发来论证生产是不受历史条件制约的，是纯属永恒的自然规律的事情，进而抹杀了资本主义生产与其他历史阶段的生产之间的本质差别，把资本主义生产关系当作一切社会生产的一般自然规律看待，有意为资本主义生产作掩护。
对分配规律，《原理》认为它与生产规律具有根本不同的性质，是一种具有历史性质的规律。作者承认资本主义分配关系是一种暂时的历史关系，这是一种进步。但他抛弃了劳动过程的历史形式，只把分配关系看作是历史性的东西，而不把生产关系也看作是历史性的东西，割断了生产与分配之间的联系，忽视了分配关系是由生产资料的所有制性质所决定的，即认为分配关系是由人们的意志和感情任意决定的。