㈠ 人生哲理
死亡向所有的人微笑，人们所能做的便是报以微笑。意思就是 死亡对一切人都是一样，都有那一天。而人对此也没什么办法，最好的方式就快乐的生活下去。
㈡ 马克思哲学与黑格尔哲学的比较
△德国古典哲学 黑格尔哲学 费尔巴哈哲学
马克思和费尔巴哈都是黑格尔的学生，黑格尔代表官方哲学，在大学里有着成千上万的拥护者，马克思就是很突出的一个，青年黑格尔派。而费尔巴哈却因为反对宗教神学，坚持唯物主义，被赶到偏僻的农村，渡过了他学术上的黄金时期。
合理内核——黑格尔的辩证法
基本内核——费尔巴哈的人本学唯物主义
4、自然科学条件
△著名的三大发现
（二）哲学史上的伟大变革
哲学的历史不是简单的更替，而是一系列转折和变革的过程。在19世纪40年代的德国，发生了两次大的变革，一次是费尔巴哈人本学唯物主义的出现。他的一部著名的著作是《基督教的本质》。他提出，人关于神的知识就是人关于自身知识的反映。人对神的崇拜，不过是人对自身崇拜的反映。这样的学说，在晦涩难懂的黑格尔哲学面前，起到了振聋发溃的作用。马克思说：“当时，我们一下子都变成费尔巴哈派了。”但是真正划时代意义上的变革，还是马克思主义哲学的出现。
前面说过，马克思吸取了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物论，但决不是二者的简单综合或叫作涅合，而是一种伟大的创造。这表现在五个方面：
1、创立了科学的实践观（实践的观点后面很多）
2、实现了唯物论、辩证法、自然观、历史观的结合（后面都要讲到）
3、实现了革命性和科学性的统一
△①革命性——批判精神 把任何事物都看作变化发展的。用他自己的话说就是“辩证法不崇拜任何东西。”他和女儿的对话：“您的座右铭是什么？”回答：“怀疑一切。”黑格尔当时有个命题“凡是现实的都是合理的；凡是合理的都是现实的。”一般的人看这句话，很明显，这是为现存制度唱赞歌。普鲁士政府的官员也都洋洋自得，为其政权的存在而骄傲。但是马克思用他的批判精神和思辩的智慧却推出了另一个命题——“凡是现存的都是应该灭亡的。”封建制度代替奴隶制度，说明它比奴隶制度合理，但是随着历史的发展，资本主义制度显然比封建制度更合理，依此类推。也就是说，在黑格尔这个命题背后，隐藏着一个更深刻的思想——一切都是暂时的。马克思、恩格斯对自己理论的评价“我们的理论不是教条，而是继续研究的起点。”
②科学性——真理性、正确性。哲学是时代的产物，也是特定阶级或阶层的产物，封建统治阶级的代言人主张王权、资产阶级崇尚理性，大讲人权（也就是发财治富，满足私欲）、小资产阶级则追求无政府主义，他们的理论，在自己那个阶级阶层范围内都能够自圆其说，被当作天经地义的信条。但是超出那个阶级的范围就完全不适用了。
但是，马克思主义哲学则不同，尽管它公开申明是为无产阶级服务的，但它的适用范围却是普遍的。因为无产阶级这个阶级就是没有任何狭隘眼界限制的。它可以放手的以事实为根据、以规律为对象，如实的阐述自己的观点。有句话说：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”，而真正的无产阶级确实就是这样。他们在任何时候，无论有多大困难都能够面对现实，表现出一种达观的境界（悲观不好，盲目乐观也不好），这样一个阶级的哲学，必然具有科学性，而科学是不受阶级利益限制的，因此具有普遍性。
4、实现了世界观和方法论的统一 世界观和方法论本来是不可分割的，但它们的侧重点不同，世界观是对世界图景的解释和说明，解决了世界是什么和怎么样的问题。而方法论则是教给人们认识世界的途径和手段，解决了为什么和怎么办的问题。
唯物主义的主要功能，应该是世界观，但它同时又是方法论。因为按照世界的本来面目来认识世界，这本身也就表明了它是一种求实的态度和方法。
辩证法的主要功能应该是方法论，但它同时又是世界观。因为辩证法的基本规律都是客观世界所固有的，也就是说，辩证法的内容都来自客观世界，这就落到了唯物主义的基点上。
5、马克思主义哲学的群众性
马克思主义哲学以前，哲学都是哲学家的事，是少数人的事。拥有哲学家的著作是一种身份的象征。康德的《纯粹理性批判》曾摆在贵族小姐的房间里以示高雅。实际上她可能根本没看过，更何谈理解那四个有名的“二律背反”了。黑格尔的著作更是象“天书”一样费解，能够接近它的人很少。（看马克思对旧哲学的批评 31页中）
马克思主义哲学是为劳动者而立言，它就不仅面向哲学家，更面向群众。《资本论》是工人阶级的“圣经”。这种群众性不能机械地理解，好象每个工人都能直接读懂《资本论》，特别是过去，那就更不可能。这里的群众性是指，它所关注和描述的，都是群众生存的重大问题，是老百姓每天都离不开的、又总是搞不懂的一些事情。经过共产党组织的宣讲、解释，就会顿开茅塞。毛泽东和杨开慧初读《资本论》，激动万分，对中国的事情信心倍增。毛泽东在广洲创办“农民运动讲习所”宣传共产主义道理，就为整个中国革命埋下了火种。
特别是以马克思主义为指导形成的研究成果，更延伸了它的群众性。比如马克思主义管理学、军事理论、外交学、文艺理论等等。邓小平说：“马克思主义之所以打不倒，不是因为大本子多，而是因为它所阐述的真理颠扑不破”。“学马列要精，要管用的。大本子是专业人员的事”。这正是用马克思主义的方法来对待马克思主义。
（三）与时俱进的理论品质
这一节的主题是，马克思主义哲学随时代的发展而发展。我们要批驳“马克思主义过时论”。
有人用自然科学的新成果来攻击马克思主义哲学，其实这种攻击自马克思主义诞生那天起就从来没有停止过，我们应该搞清几个问题：
1、自然科学对哲学最本质的作用是促进，它可以通过两种方式实现，①证实 比如生物进化论的成果，证实了量变质变的原理，表明了由旧物种到新物种是一个连续性和间断性的统一过程。南美肺鱼既有肺，也有鳃，说明水生和陆生之间是有过渡的。②证伪，以上这些发现，既然证明了辩证法的观点，也就同时驳倒了形而上学的物种不变论。还有，当时氧气的发现就推翻了“燃素说”，能量守恒与转化定律的发现则推翻了“宇宙热寂说”（以后讲）。可以这样说，自然科学每前进一步，都会使唯物主义和辩证法更加丰富、具体和形象。
2、技术、科学与哲学的关系 可以说哲学是基本原理，科学是基础理论，技术是应用理论和实践。技术更新最快，它与产力紧密相连。而科学则比较稳定。造船技术是日新月异的，但不管是泰坦尼克号，还是今天的航空母舰，它们都同样不能违背阿基米德关于浮力的理论。而哲学理论就更稳定，因为它概括的材料更多、范围更广，其命题和结论都带有普遍性、抽象性，也就具有稳定性。比如“世界是物质的”这个命题，从古希腊到近代，再到今天，自然科学和技术的水平有着巨大的差别，但绝不可能推翻这个命题。
4、马克思主义本身就是与时俱进的
马克思主义哲学对自然科学的新成果决不是不闻不问，而是及时地总结它、分析它，用它来丰富唯物主义自然观。我们看恩格斯的《自然辩证法》和《反杜林论》就是一个很好的例证。// 现在大家知道，自然辩证法是一个独立的学科，理工科的研究生都要学习这门课，而且是学位课，就是必须达到75分才算及格。而这个学科的代表作就是这两本书。当年恩格斯曾花了三年的时间为《自然辩证法》搜集材料，正准备动手写作时，德国社会民主党的一位要员——杜林先生跳出来，对马克思的《资本论》第一卷进行攻击。恩格斯为了回击他，就中断了《自然辩证法》的写作，开始写《反杜林论》，包括三大块内容：哲学、政治经济学、科学社会主义。它的主要笔调是反驳。必须承认，如果没有一定的背景知识，对这部著作的理解是困难的。大段大段的叙述都是用反证法，很容易在某个地方陷住，分不清正反面。“杜林先生不仅以人类的名义来思维——而且以一切天体上的有意识的和能思维的生物的名义来思维。因此，为了使人们不致怀疑其他某个天体上二乘二等于五，杜林先生就不能把思维称作人的思维”。这段话的下面观点是：只有人类才有思维，而杜林先生却假定了人以外的生物的思维，而且他举例说：我们说二乘二等于四，其他生物未必如此。我们只要仔细体会就可以发现，他是在用人类思维的一个侧重面——数学思维来推测其他天体上某种生物的数学思维，难道他这样做就逃出了人类思维的领域吗？杜林先生写的东西很带有黑格尔的味道，让人一读就不知所云，让恩格斯也必须跟着他转。但是黑格尔是在认真地建立自己的体系，不象杜林一样是在攻击别人。《资本论》第一卷他都没有完整地读过，理解都谈不上，张口就大放獗词，很不自量力。要知道，深刻的思辩能力，那是德国人的专长，马克思、恩格斯的这种能力是更加卓越的。杜林想通过简单的文字魔术来和一个真正的思想家抗衡，这种沽名钩誉的小丑，只能留下历史的笑柄。（马克思在《资本论》第一卷里批驳“西尼尔的最后一小时”、“马尔萨斯的人口论”、“资本家的节欲说”等等，直捣你的五脏六腑，你不想翻出来也得给你翻出来，真是痛快淋漓），恩格斯把批判杜林的思想体系叫啃酸果，而且是一个体积很大的酸果，一旦开始就不能停下，必须啃完。等完成了《反杜林论》这本书，才又继续《自然辩证法》的写作。写了导言、两个计划草案、八篇论文和一部分札记。正准备出版的时候，马克思逝世了。整理他的遗著和领导工人运动占去了恩格斯的全部时间，结果到1895年恩格斯逝世，一直没有彻底完成《自然辩证法》的写作。
恩格斯逝世后，《自然辩证法》的手稿落到了伯恩施坦等人的手里。除了两篇论文外，他们罪恶地扣压了全部手稿不予发表。直到1925年，斯大林领导下的苏联，才第一次发表了这部光辉著作。
当代自然科学的发展是加速度的，这就需要用它来丰富唯物主义自然观的学说，而不是把它当作否定马克思主义的借口。我们已经看到了，这个伟大理论的创始人本身，已经自觉地做到了“与时俱进”，它的继承者也一定能够沿着这条路子走下去。
4、马克思主义与西方哲学的关系 自从黑格尔、费尔巴哈哲学，也就是德国古典哲学终结以来，欧洲哲学朝着两个方向发展：一个是马克思主义哲学，另一个是现代西方哲学。它包括很多流派，在一些问题上有着自己的贡献，但总的来说与马克思主义哲学存在着分歧和对立。
今天看来，西方哲学有两个对立的思潮，即科学主义和人本主义。科学主义如逻辑实证主义、结构主义等等。它的核心是崇尚自然科学，认为只有自然科学才是真正的科学，一切问题都可以通过发展自然科学来解决。而人本主义，认为自然科学是“非人化”的。象叔本华、尼采、柏格森和萨特这些人都是人本主义哲学家。叔本华、尼采是超人哲学，世界的本源就是权力意志。柏格森是生命哲学，世界的本质就是绵延（似醉非醉）。萨特的存在主义更是盛行。著名的命题是“存在等于本质”。一个人当他存在的时候还没有本质，他的本质是他一生活动的结果，即盖棺定论。因此又提出一个命题“未来在过去之先”。一切都要为未来考虑，未来是本质和核心。在这整个的存在过程中，有一个命题是时刻跟随的，那就是“他人就是地狱”。人生来就被抛进了苦海，我们都是被抛到了这个世界上来的。无可选择地要忍受孤独、痛苦、绝望，最后死亡改革开放初期，有大学生整个实践了一遍，最后跳楼了）
科学主义和人本主义虽然是对立的，但这并不是唯物主义和唯心主义的对立。它们都在在同角度来攻击马克思主义哲学。马克思主义则历来认为自然科学与人人地位并不矛盾，诊断科学精神和人文精神必须结合起来，这才是全面的，把它们割裂开来，那是形而上学的表现。
㈢ 本科阶段哲学专业学些什么课程推荐几本教材！
本科阶段，因为没有涉及到细分，而哲学又是一门讲究网络全书式的学科，为以后的研究做铺垫，为自己将来细分打基础。
类别方面，应该看关于政治学，宗教学，美学，逻辑学，西方哲学与其他心理学，语言学等相关学科。以此发现自己的兴趣和专长，认识其他学科的基础，对自己将会有很大帮助。
教材方面：应该看比较有名的权威学者编写的，比如“赵敦华”江怡“王德峰”等权威人士
推荐教材是：
《哲学导论》王德峰，上海人民出版社
《西方哲学史》张志伟，中国人民大学出版社
《西方哲学简史》赵敦华，北京大学出版社
《分析哲学教程》江怡，北京大学出版社
《现代西方哲学新编》赵敦华，北京大学出版社
《德国古典哲学》贝尔纳丶布尔乔亚，人民出版社
《科学技术哲学导论》王贵友，人民出版社
《逻辑学教程》郭彩琴，北京大学出版社
《古代的希腊和罗马》吴于廑，三联书店
《形而上学》彼得丶范丶因瓦根，北京大学出版社
《中国古代哲学史》中哲教研室（复旦大学哲学系），上海古籍出版社
我们学校江西科技师范大学哲学系的宗教学，政治学和美学教材不太好，被马克思化严重，就不列举了
推荐基本国外的涉及的哲学名著型教材
《西方哲学史》罗素，商务印书馆（这是白话文）
《心理学原理》威廉丶詹姆斯，中国社会科学出版社
《普通语言学教程》费尔迪南丶德、索绪尔，中国社会科学出版社
《简明逻辑学导论》帕特里克丶赫尔利，世界图书出版社（与中国逻辑符号有所区别，但是还是一部好书，国外通行教材）
推荐基本翻译不错的哲学家原著：
《精神现象学》黑格尔，中国社会科学出版社（中英双译）
《小逻辑》黑格尔，中国社会科学出版社（中英双译）
《沉思录》马克丶奥留纳，中央编译出版社
这两本翻译是白话文，且包装精美，翻译到位，而且双译，适合长期读和保存。
㈣ 医术渊源专长怎么写
医术渊源，指医务人员对病人的医治方法，医疗技术。亦可以说是一种法术，一种能够让人摆脱病魔的法术。医术是古代中国流传的一种哲学思想。
考核专家应当围绕参加考核者使用外治技术的操作部位、操作难度、创伤程度、感染风险等进行安全性评估，根据风险点考核其操作安全风险认知和有效防范方法等；外敷药物中含毒性中药的，还应当考核相关的中药毒性知识。治疗方法以内服方药为主、配合使用外治技术，或以外治技术为主、配合使用中药的，增加相关考核内容。
在中医医术确有专长人员医师资格考核注册管理暂行办法第二十七条中就有规定：中医（专长）医师原则上在其考核所在省（区、市）辖区内执业，拟跨省（区、市）执业的，需经拟执业所在地省级中医药主管部门同意并注册。因此，这个在本省考外省执业是没问题的。
㈤ 辩题是专长更能适应社会发展 要如何有力的立论
这是视频，可以看看一辩立论：谢谢主席，各位评委大家好！ 首先很高兴能够抽到这个辩题，相信通过今天讨论“大学生应该学博还是学精”这个辩题，作为大一新生的我们能够更好的制定大学学习规划。 回到今天的辩题，“大学生应该学博还是学精”，首先我们要理清“博”“精”区别，“博”字在字典上解释为“多”、“广”、“大”等，指的是各个领域知识都学习了解，而“精”字在字典上则解释为“细密”“专一”“深入”等，指的是在自己所学的领域进行深入学习研究。所谓“又精又博”或“又博又精”应不在我们双方讨论的范畴，我方认为大学生应该学精。观点如下： 一、随着社会的不断发展，社会的分工日益细化，各行各业急需本领域的专业性人才，这就要求我们大学生必须要学精本专业的知识，毕业后才能更好地投身于社会主义伟大建设当中去。同时大学在进行人才培养过程中，也充分考虑到这个社会发展的需要，开设了不同门类的专业，并且专业不断深入发展，衍生出了一些“专业中的专业”，“不求甚解”的学习态度只会被社会发展的洪流所淘汰。 二、人的精力是有限的，我们很难做到面面俱到，我们也希望自己数学堪比华罗庚陈景润，生物技术超越达尔文，武功好比叶问、霍元甲，赚钱能力压倒巴菲特、比尔·盖茨，这种想法是非常不切实际，如果世上真的有这样的一个人出现的话，很多人可能会跟我做出同样的选择——作个自我了断。大学生亦是如此，一定懂得合理分配自己的精力和时间，分清楚主次矛盾，拣芝麻掉西瓜的行为是非常愚蠢的。三：你作为大学生的一种态度。回想一下，我们在一年前填写高考志愿的情形，番禺职业技术学院的各个专业在你心中其实就像不同的“未来”，你根据自己的爱好特长，选择了自己喜欢的专业，就在那时“未来”其实早已经浮现在你的脑海。进了大学后，看到琳琅满目的学科，专业课也是2个学分，非专业课也是2个学分，你开始迷茫了，你不知道什么是重点，又好像都是重点，你在各个学科疲于奔命，却只是蜻蜓点水，在“浩如书海”中却打不开属于自己的一扇门，这是你是否还能想起自己当初的“未来”吗？如果在座同学还在为学习的重点在发愁迷茫，给你点点建议：请在自己当初的“未来”中寻找答案吧！ 最后，提出一点声明：我方并没有彻底否定大学生学博，但学博前提应该是在对本专业学精的基础上进行的，其目的应该是辅助大学生更好学习本专业的知识，大学生一味的学博只会在造成“博而不精”的结果，从而失去了一技之长，在社会竞争中缺乏竞争力。 综上所述：我方认为大学生应该学精！正方： 对方辩友他们一直在强调个人的全面修养。我们先来看看古人是怎么说的，我们国家的古人说，修身齐家首先要国与治之，国与治之首先要正心诚意，请问对方辩友，以博为主的话那简直乱花渐欲迷人眼，心如何正，意如何诚呢？对于我们大学生来说，尤其我们的特殊性，因为我们做为大学生有着特殊的使命，我们已经选择了要在烟波浩淼的知识海洋之中进行遨游，我们就必须以专的目标注重方法的培养；我们已经选择了要在众多的强手之中搏击，就必须以专的精深作为我们的中流砥柱。作为一个大学生，不以专为主，这些东西如何能够达到呢？就象对方四位辩友一样，为以博为主进行辩护的各位青年才俊，恐怕也必须在专的方向上有所得，有所成，才会无愧于母校东吴大学这充满荣誉的名字吧。对方辩友告诉我们说，这一点可以通过博来达到，那我们再来看看先哲又是怎么说的呢。庄子云，吾生也有涯，而学也无涯，以有涯随无涯。这是在一个资讯落后的时代，却有着大智慧的圣人所言。而我们今天知识爆炸的时代，对于普通的大学生来说，即使是播下了以博为主的良好愿望，恐怕收获到的也只能是面面俱到却流于空泛，流于浅薄的知识。胡适先生早年清高志大，可谓涉猎甚广。而当他到美国康耐尔大学的时候，却幡然猛醒，自叹：生平之过在于求博而不务精。自此，痛下决心，明确目标，师从杜威，专攻实用主义哲学，并由此深入，最终才成为中国近代史上一位著名的大思想家。由此可见，
㈥ 求职简历技能专长、兴趣爱好怎么写（范文）
（1）切记无中生有，写自己真实的爱好。 很多朋友为了突出自己爱好广泛，总是在简历中写自己根本不擅长的爱好，一旦HR针对爱好发问，势必马上露馅儿。
（2）爱好需具体。 不可模糊回答，爱好越具体越好，不具体的爱好，通常会被大家理解为你根本就没有真正的爱好，更糟糕的是，人们会认为你的写作水平很差。爱好看书这样的特长最好不好写，除非你真的对某个领域的书籍很有兴趣，并且有列举出一两本该领域的经典书籍，能说出自己的感受，否则千万不要冒险。
（3）数量需要控制。 强项要写也只写两到三项，特长爱好并不是越多越好。有人为了突出自己优秀写了一堆的特长爱好，实际上对岗位应聘没有任何帮助反而还会让HR觉得你过于夸大，主次不分。没人是十项全能的，写太多个人爱好，给人的感觉是你这个人不专一，对待事情不认真。 最好能写上一两项体育爱好，具体到项目，如羽毛球、篮球、足球等，HR大多喜欢身体素质好的员工。
（4）选择性的写爱好。 如果你是一个爱好很广泛的人，那么可以挑选出你的爱好中和应聘岗位匹配的进行填写。列如，你应聘网络营销方面的岗位，就可以写网上发帖的兴趣；应聘文字类的工作，可以写喜欢写网络小说。但切记一定要是你真实的兴趣才写，不要为了贴合岗位而乱写。
㈦ 什么叫存在主义哲学
在我印象中，关于存在的命题有这样几个：
对存在的理解本身就确定了此在的存在——马丁·海德格尔
我思，故我在。——笛卡尔
存在先于本质——萨特
人是注定要受自由之苦的。——萨特
存在主义哲学，顾名思义，是探讨人的存在的哲学。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。创始人是海德格尔，他颇受尼采影响。尼采推倒了上帝的价值大厦，宗教的价值沦丧直接导致了人类的归属感的丢失。人们逐渐感到孤独，自我的微不足道，甚至怀疑自己是否存在，考量存在的必要性。这个时候，存在主义哲学应运而生。而存在主义哲学家的代表人物是萨特。下面便讲讲萨特。
存在主义的集大成者萨特在研究基督教存在主义哲学的基础上，抛弃了克尔凯戈尔的宗教神秘主义，继承并发展了胡塞尔的非理性主义，形成了他自成体系的哲学思想——无神论的存在主义。从此，存在主义哲学的发展跨入了一个新阶段，这就是通常所说的当代存在主义哲学。存在主义哲学提出了三个基本原则：其一是“存在先于本质”，认为人的“存在”在先，“本质”在后。“首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身。”所谓存在，首先是“自我”存在，是“自我感觉到的存在”，我不存在，则一切都不存在。所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。其二是“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。认为在这个“观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。穷人是如此，富人也如此。其三是“自由选择”。这是存在主义的精义。存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。”萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。
十分值得一提的是，萨特的存在主义哲学不仅是存在主义文学的思想核心，而且成为后现代主义文学各个流派的思想基础。
㈧ 想系统的学习哲学求方法
学习哲学并不难。哲学，个人认为是对人与世界终极价值的关怀与潜在规律的探索。首先，要养成思考的习惯，所谓“哲学”一词，在希腊文中就是“爱智慧”的意思。接着，读入门的哲学史，《苏菲的世界》一书便不错。（比较专业的书，一是理解起来不容易，二是作者本人见解已经成型，对入门者不好）再读一读哲学家传记，然后选择自己比较喜欢的哲学家的著作进行研读。一定要原著！如果只有“二手资料”才读得下去，就该停下来了。尼采曾说过：哲学家不仅是学者，更是一个真正的人。如果你偏重于探究人与世界的终极价值，所形成的人生观比的以你的亲身实行才可体现价值；如果你偏重于世界规律的探索，则要想想为什么会得出这样的结论，这种思想对你的行为方式、价值观的影响。
推荐书目
《苏菲的世界》
《哲学的慰藉》
《第一哲学沉思集》
《作为意志与表象的世界》
《在世纪的转折点上》
还有一本小书我忘了叫什么，全是小故事，但都有哲学的含义（不是哲理书）
书店里应该有
ps:
1.不一定是哲学专业的理解力才好，才能学好哲学；
2.没人可以学完所有哲学类别
㈨ 给我一篇人生哲学的文章
在最悲伤的时刻，不能忘记信念。最幸福的时刻，不能忘记人生的坎坷。
人生不是铺满玫瑰花的途径，每天都是奋斗。
每个人的人生过程，是继续不断在奋斗的，人生的目的是争取胜利与光荣。
人自呱呱坠地以至衰老，无时无刻不是在奋斗状态中。
我们看那一部名人传记，他们事业的成功，没有不是经过奋斗而来，就一般平庸的生活，也莫不是从奋斗中得来。
人生在少年时期，除了受父母的保护，师友的指导外，就得与寒暑奋斗，与疾病奋斗，若家境贫寒，就得与生活奋斗。
到了青年时期，更要自己与自己奋斗，这是人生大奋斗的预备时期。
所有壮年立业的力量，都在这个时期学习完成和储备起来，是人生一大关键。
就是把身体锻炼好，品性修养好，学术研究好，同时为了争取美满的姻缘，更需要在情场上大大的奋斗一场。
壮年时期，是人生奋斗最激烈，最精采的时期，能否博得人的喝采，表现的出色，全看你的如何努力而定。
当你跨入社会之初，你看见的外表是壮丽的，是灿烂的，你将感到充满诱惑，反之到处布置着陷阱，步步荆棘，处处障碍。
你想做一个正人，或红人，名人，伟人。
须拿出你全副的精神，与社会奋斗，为事业奋斗打出一条血路来。
等到夺取据点，脚跟站稳，然后运用你的地位，权力，经济，手腕各种力量。
发展你的抱负，发挥你的才能，日积月累，由小而大，而须时时保持继续不断的，精益求精，实是求是的加以改良，充实，扩展以底于成。
在最悲伤的时刻，不能忘记信念。最幸福的时刻，不能忘记人生的坎坷。
人生不是铺满玫瑰花的途径，每天都是奋斗。
每个人的人生过程，是继续不断在奋斗的，人生的目的是争取胜利与光荣。
人自哌哌堕地以至衰老，无时无刻不是在奋斗状态中。
我们看那一部名人传记，他们事业的成功，没有不是经过奋斗而来，就一般平庸的生活，也莫不是从奋斗中得来。
人生在少年时期，除了受父母的保护，师友的指导外，就得与寒暑奋斗，与疾病奋斗，若家境贫寒，就得与生活奋斗。
到了青年时期，更要自己与自己奋斗，这是人生大奋斗的预备时期。
所有壮年立业的力量，都在这个时期学习完成和储备起来，是人生一大关键。
就是把身体锻炼好，品性修养好，学术研究好，同时为了争取美满的姻缘，更需要在情场上大大的奋斗一场。
壮年时期，是人生奋斗最激烈，最精采的时期，能否博得人的喝采，表现的出现色，全看你的如何努力而定。
当你跨入社会之初，你看见的外表是壮丽的，是灿烂的，你将感到充满诱惑，反之到处布置着陷阱，步步荆棘，处处障碍。
你想做一个正人，或红人，名人，伟人。
须拿出你全副的精神，与社会奋斗，为事业奋斗打出一条血路来。
等到夺取据点，脚跟站稳，然后运用你的地位，权力，经济，手腕各种力量。
发展你的抱负，发挥你的才能，日积月累，由小而大，而须时时保持继续不断的，精益求精，实是求是的加以改良，充实，扩展以底于成。
那么人生奋斗有了期吗?
没有。
我们生活一天，就得奋斗一天。
生活一分钟，一秒钟，就得要奋斗一分钟一秒钟，所以说人生就是奋斗。
那么人生奋斗有了期吗?
没有。
我们生活一天，就得奋斗一天。
生活一分钟，一秒钟，就得要奋斗一分钟一秒钟，所以说人生就是奋斗
㈩ 易经的哲学思想是什么
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了
[如果该理论是优雅的模型，它能描写大量的观测，并能预言新观测的结果，则它就是一个好理论。][《讲演录》第32页]；无疑，一个好理论，在于它所描绘的模型、与所描述的预言；这一切，必在将来发生、以新的观测结果，证实预言。中科院曾邦哲的结构论提出[太极图是元气本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合]，认为是中国文化中特有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系，涉及到宇宙的本原论·演化论与建构论，以及[道]的精神与[器]的物体观念的模型化逻辑思维方法。