1. 请教学习哲学的阅读顺序
学习哲学的阅读顺序
先看看《苏菲的世界》,然后从里面选出自己感兴趣的哲学家,然后再去看他的著作
2. 哲学中的规律有哪些
所谓总规律，就是关于事物整体的发展规律，就是在事物发展的一切规律中领导和决定其他规律的那个规律；所谓分规律，就是反映事物整体的各个侧面的规律，就是受总规律领导和决定的那些规律。总规律反映的是事物整体的规律，是人类看事物整体所发现的规律。分规律反映的是事物整体的一切侧面各自的发展规律，是人类从不同侧面和不同角度去看事物整体所发现的规律。 所谓事物整体，从现实看，就是指事物的一切方面与局部的总和，从历史发展角度看，就是指事物在历史发展中完成了一个分析与综合的发展循环，经历了分析与综合的两个发展阶段。所谓事物整体，就是事物的一切方面和局部的总和经历了分析与综合的两个发展阶段，就是事物的现实横向整体和历史的纵向发展全过程的总和。我们这个定义是泛指一切事物的整体，但在综合哲学里，我们主要是指人类社会和自然界整体，尤其是指人类社会整体。我们所发现的总规律和一切分规律，都是对人类社会整体本质认识的产物。综合哲学就是通过解剖人类社会整体，发现了人类社会整体发展的总规律和一切分规律。通过特殊发现一般，是人类认识事物基本方法之一。哲学是研究自然界、人类认识、人类种族和人类社会发展中的一般规律的科学。只要认识了人类社会整体本质，发现了它的总规律和一切分规律，也就是发现了哲学总规律和一切分规律。 所谓人类社会整体，就是人类认识和人类社会经历了一个分析与综合发展循环，就是指全人类做为一个统一认识主体对地球自然整体本质认识的分析与综合发展全过程。对宇宙而言，就是指黑洞爆炸扩张过程和一定宇宙区域收缩为黑洞过程的总和。 分析与综合是人类认识发展的总方法。无论什么人，无论认识主体是个人、社会团体和全人类整体，无论认识什么事物，都必然会通过分析达到综合，都必然会经历分析认识和综合认识这样两个发展阶段，否则，就不可能认识事物整体本质，为它下一个定义。当我们把全人类做为一个认识主体（当做一个人），把地球自然整体做为一个认识对象，去认识它的本质，也必然会经历分析与综合认识这样两个发展阶段。人类的分散分裂时代就是人类对地球自然的分析认识历史阶段，现代就是人类对地球自然的综合认识历史阶段。人类社会的发展是随着人类认识的发展而发展的，现代人类社会也同时进入了它的综合发展阶段。从归根结底的意义上说，所谓人类社会的发展，其实也就是人类认识的发展，其中包括人类的自然认识和社会认识的发展。这样，我们就看到了全人类做为一个认识主体对地球自然和人类社会本质的分析与综合认识发展全过程，也就是看到了人类社会整体本质的全部面貌。人类社会整体的本质已全部暴露出来，人类可以认识它了。综合哲学就是通过对社会整体本质的认识，发现了总规律和一切分规律，它是对全部人类历史实践和经验的概括总结的产物，是被实践证明了的真理。 就是它的一切方面与局部的总和的历史发展全过程。但是，事物的一切方面是从根本上决定着它的一切局部的存在发展的。所谓事物的一切方面，就是指在事物的一切局部中都存在着的那些成份与材料。一切局部都是由一切方面组成和建造的，一切局部中都存在着一切方面，没有一切方面就没有一切局部。没有一切科学就没有一切民族认识的发展，一切民族认识都是通过一切科学发展表现出来的。没有一切微粒子就没有一切星系星球，一切星系星球都是由一切微粒子组成并通过一切微粒子发展表现出来的。只是由于事物的一切方面在不同局部有了不同的排列组合方式和比例，才分出了各个不同局部，产生了它们各自的特殊性。这就说明一切局部在本质上都是一切方面之间的不同排列组合的产物。在事物的分析发展中，任何一个局部都有被其他局部吞并或俘虏而消失的可能，在实际发展中，也一定会有少量局部被吞并现象发生，但事物的局部在总量上还是不断增加着的，因为它的一切局部各自都会分析发展出许多小局部。这就是说，事物的一切局部都是在历史的发展中不断发生个别局部性质的分化与组合的。事物整体的一切局部并没有稳定性和恒定性，它们没有也不可能贯穿事物发展全过程的始终。人类的各民族从产生开始到今天，真正延续到今天的古老民族并没有几个，而且也经历了多次的分化与组合。但是，事物的一切方面在事物发展全过程中却是始终存在着的，它们永远也不会消失，既使它们组合为一个新的方面，那些被组合的方面也还都在新的方面中相对独立地存在着的。民族可以分化与组合，但各民族发展一切科学并没变，存在各阶层并没变。恒星可以分化与组合，但一切微粒子本身并没变，只是改变了它们各自的存在方式和环境。这也是为什么只有一切方面各自规律，而没有一切局部各自规律的根本原因。 由上可见，从归根结底的意义上说，所谓事物整体，也就是它的一切方面的总和的发展全过程。这就是说，哲学只要反映了事物整体和它的一切方面各自的规律，也就是认识了事物整体的全部本质而发现一切哲学规律了。这里的所谓一切方面，是指哲学做为一个事物整体的一切方面。 任何事物在整体上都有它的一个主管全局的领导者。一个星系有一个中心星球，国家有一个总统。一个建设工程设计有一个总设计师，施工有一个总指挥。人体有一个大脑在指挥着一切系统和器官，大脑在整体上领导和决定着一切系统和器官，一切系统和器官也反映、维护和支撑着大脑。从总体上看，大脑是有决定意义的，而一切系统和器官则处于次要的服从地位。但是，一切系统和器官也制约着大脑的发展。如果一个人的某一系统或器官生病了，就会反映到大脑，使人感到不舒服甚至头晕。从总体上看是大脑在决定着人体整体的发展，但如果任何一个系统或器官尤其主要系统或器官坏死，一个人也就会死亡。千里之堤，溃于蚁穴。在一定条件下，事物的任何一个方面或局部都可能决定事物整体的发展，但这都是有条件的暂时的相对的，而事物整体的总指挥则是从根本上绝对地支配着它的一切方面与局部的发展。这就是总规律和分规律的关系。 人类只有看到事物，才能认识该事物，只有看到事物整体才能认识事物整体本质，发现总规律和一切分规律。在没有看到事物即社会整体之前，人类只能在一定程度上发现个别的分规律，而不能发现总规律，而不发现总规律也就不可能发现一切分规律。在人类还没有发现总规律之前所发现的三个规律不可能是全面的，而只能是片面的。因为人们已经割断了一切方面之间的一切外部联系，也就是割断了每个方面与事物整体的联系，这就使人类对每个方面本质的认识不可避免地带有很大片面性了，因为人类所看到的每个方面都不是它的全部，而只是它的一部分。这就是说，人类过去所发现的三个分规律都是片面的，只有在发现了总规律之后，它们才能走向全面。 综合哲学中的一切规律就反映了事物整体中所具有的一切规律。这样，一切规律也就构成了一个事物整体。在一切规律中，总会有一个规律在起着领导和决定作用，这就是总规律，而其他一切规律也就是分规律和附属规律。
3. 概率论中的：有序和无序问题怎么思考什么叫同类的就视为无序
我觉得应该这么理解，概率上讲的同类指的应该是在质上的无法区分性，也就是不能将其做区别，而有序与无序的区别就在于人们能不能寻找出一种规律将一些物质加以区别和排列，既然同类的物质无法区别，那么自然是无序的
4. 哲学中的无定形是什么意思
阿那克西曼德是古希腊继泰勒斯之后的第二位自然哲学家，泰勒斯提出，万内物从水中来，阿那容克西曼德提出“无定形---阿派郎”是万物的本源，从本体论角度来说，阿那克西曼德是万物本源的真正提出者。阿那克西曼德也是第一个将否定作为万物本源的哲学家。阿那克西曼德认为，万物都来自其最原始的本质，这个最原始的本质就是一个不定的或者无限制的实在。如果通俗一点理解什么是“无定形”，那么可以说“无定形”就是“什么也不是”的一个“实在”。哲学上的“实在”和我们日常生活的实在是完全不同的，甚至是截然相反的。我们看得见摸得着的东西，在哲学家看来恰恰是最不实在的，是流变的，而哲学家说的“实在”，是看不见、摸不着的、永恒的、不变不动的。
5. 哲学上说 物质运动是有规律的 那怎么去解释布朗运动的无序性
宏观看有规律,微观看没规律
长期看,有规律,瞬时看,,没规律
回头看,有规律,眼前看,没规律
凡事都有规律,没找到规律之前就没规律
6. 集合中元素的 互异 性 和无序性什么 叫做
ì确定性就是指集合一定要描述的非常清楚，不可出现这个元素在集合或不在集合中的模糊情况
如A=｛不是很大的数}就是不确定的
互异性就是指集合中不出现重复元素
通常应用于含未知数的集合在通过其他途径求出后带入检验看是否出现重复元素
如B=｛1，2，2｝是不符合集合的互异性的。
无序性指集合中元素交换位置仍为相同集合
如A=｛1，2｝B=｛2，1｝A=B
7. 哲学中的规律举例
许多人，许多教材对规律的理解都是错误的，你弄不清楚也理所当然。
其真正的内涵是：差别性中的共同性。比如自由落体定律指的是相互差别的物体在下落过程中表现出的共同性，这里物不同，时间不同，地点不同。比如质量守恒定律指的是相互差别的物质之间在化学反应中的共同性，这里物不同，时间不同，地点不同，量不同。
8. 排列组合中的有序和无序，指的是什么意思
比如说从100个球中任意取两个，这个就是无序，是组合数
如果说从100个球中先后取两个，就有顺序了，是排列
9. 有一种哲学对宇宙的描述是极端混乱无序的,上帝需要通过周围天使吹奏的永恒的噪声来保持安宁。还有一种怪
不是哲学。。。是洛氏神话/克苏鲁神话不是上帝。。。是阿撒托斯/a总不是变换外貌。。。是廷达洛斯/狗狗本身外貌无定原作洛夫克拉夫特/hpl/爱手艺不是两个朋友信件交流得出。。。
麻烦采纳，谢谢!
10. 如何理解自然辨证法中的有序和无序
如何理解自然辨证法中的有序和无序？
一、首先要理解什么是有序和什么是无序。有序即：1、在空间上表现为整齐和规则性；2、在时间上表现为周期和预见性或可测性；3、在条件上因果关系稳定，有其因必有其果。而无序正好与有序相反，通俗讲即混乱。
二、有序与无序之间具有密切的关系。
1、有序是无序产生的。例如：自然界分子的热运动，就单个分子的运动来讲是无序的，你不知道它下一刻它的运动的位置和方向，你也无法了解它的运动原因和条件。这是就单个分子或微观来讲的。但当分子的数量足够多，从宏观整体上来讲，它们的运动则是有序的，符合热力学定律。微观的基本粒子运动也是如此，故有量子力学的不可测性。所以，微观的无序导致宏观系统的有序。
2、无序是有序产生的。行星的运转，每个行星的运转是有其运动轨迹和周期的，是有序的。但整个星系运转却是无序的，目前人们无法知道银河系运动的规律和方式。人类社会活动也有类似的现象。就每个个体的人来讲，他的活动是有目的、有计划的，表现为有序性。但正是这种微观的有序性导致整个社会的无序性。这种现象在经济领域表现的尤为突出。股票市场，每个股民的炒股是有序的或理性的，但整个股市却是无序的或非理性的，不是那个经济专家或股神巴菲特能够准确预测的，经济学所谓：“看不见的手”。我们过去实行计划经济，主观愿望是对整个国民经济实行有计划的管理，但恰恰违背了商品市场规律。微观来讲就单个企业它的生产是有计划的，有序的，但从宏观上必然导致整个社会生产和市场的无序性。
所以，有序和无序是对微观和宏观来讲的，微观的有序必然导致宏观的无序，微观的无序也必将导致宏观的有序。反过来讲，宏观的有序是微观的无序造成的，宏观的无序也是微观的有序造成的。
三、如何判断有序和无序的程度呢？著名的物理学家玻尔兹曼提出了熵的微观解释，即著名的公式：S=kLnW,S---代表熵，k---玻尔兹曼常数=1.3806505× 10−23 J/K ，Ln---自然对数，W---宏观状态下所包含或对应的微观状态数量，
1、随着微观状态数量的增加，S熵呈对数增加，熵的大小取决于系统的状态数的多少。
2、熵的增加意味着系统从包含微观状态少的宏观态，向包含微观状态数多的宏观态过渡或转变，即从有序向无序转变。
3、微观状态数的多少就是宏观混乱程度的大小，微观状态数越多，宏观上越混乱，越无序，也就是说：宏观的无序程度和大小是由微观的状态数决定的。
玻尔兹曼的熵与状态数的关系式揭示了熵的本质：熵代表着系统的混乱程度。熵向增加的方向发展，说明系统将越来越混乱，熵向减少的方向发展，说明系统将趋于有序。当熵等于零或为负数时，系统最有序，所以说负熵是信息，申农的信息定义：-S=kLn（1/W）,申农用负熵将信息量化。
实践中的意义：任何事物如果任其自然发展，必然造成系统熵的增加，混乱有增无减。自然界的发展总是趋于混乱。而生物界恰恰相反，就生物的进化而言，由于遗传信息存在和能量的利用导致熵的减少，其发展、进化总是由低级到高级，由无序趋于有序。