A. 北京天主教神哲学院个人可以进入吗
是这样的
1 天主教或者基督教的信徒
2 得到当地本堂神父的推荐
3 招收的对象没有太大的条件，只要你接受到了上帝的圣招就可以去把你的想法给神父或者主教说，得到他们的允许之后就可以去神学院念书了
4 学习阶段分为 备修院 中修院 大修院 神学院，除了前面三个之外，神学院有可能在国外，只要你在的教区资金足够的情况下，并且你的学习各方面都很不错的情况下就有很大几率被送往外国的神学院
5 每一个阶段的学习不一样，在神学院读书主要学习与教会和信仰的相关知识，因为读出来之后是神职人员，那么在教义方面自然不可少，当然还要学习拉丁文和相关的知识
6 读神学院的通常时间为8年——9年
7 毕业后就可以祝圣为执事，成为执事之后就可以被分配到教堂工作，根据你的状况还可以被祝圣为神父
8 毕业之后分配的地点通常是你之前所在的城市或者省份，但就目前而言，整个中国的神职人员比较少，也有较大几率分到其他地区任职
9 如果你是男的，那么你在读书的时候就可以称为修士，如果是女的就是修女
10 教学的内容难还是不难这个完全去决于你自己的状况，就好像学习好的就认为简单，学习不好的就认为难
11 不论是留校还是到教堂任职，你唯一的使命就是传福音，这是上主的诫命，不传福音的人有罪，更何况是神职人员
希望可以帮到你
B. 耶稣哲学思想是什么啊
耶酥基督是托马斯.阿奎那在〈宇宙论证明〉中，把“宇宙最大必然”篡改证明成了上帝。如果我们刨除迷信的一面还原于科学，耶酥（上帝）的思想就是真、善、美，也是中国老子在〈道德经〉中讲的“天道公德〉。
C. 《圣经》和哲学有何联系
基督教之所以能够与希腊哲学相结合而形成基督教哲学，其秘密在《圣经》与希腊哲学的可比性。脱胎于犹太教的基督教的《圣经》包括犹太教的经典《旧约》和记载耶稣基督及其使徒言行的《新约》。早在基督教诞生之前，一些受希腊文化影响的犹太人已经有意识地用希腊哲学语言解释《旧约》；至于在希腊化地区成书的《新约》，其作者不可避免地使用一些希腊哲学概念，表明了对希腊哲学的态度。
《旧约》树立了一个至高无上的、惟一的神——耶和华的形象。耶和华虽然有人格，但却不与人同形同性。他始终在隐蔽处与人交谈。当犹太教的创始者摩西问他的姓名时，耶和华说了一句富有哲理的话：“我是我所是（I am who am）。”“是者”即希腊哲学所致力认识的对象。希腊哲学也反对人神同形同性论，反对偶像崇拜，把最高的、惟一的原则或实体称为神。不过，希腊哲学中的神是“理神”，是理性的化身；而《旧约》里的耶和华是人的理性不能认识的。正如《诗篇》所说：“耶和华啊！你的工作何其大，你的心思何其深！畜类人不晓得，愚顽人也不明白”。这种与希腊哲学格格不人的反理智主义态度也反映在《新约》里。从《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》三部“同观福音书”的记载来看，耶稣传教的对象是文化水平不高的普通民众。他强烈反对垄断知识的法师、文士和法利赛人：他所表达的全新的宗教观念和伦理观念毫无希腊化的痕迹。
基督教在希腊化地区传播过程中，不可避免地接受了包括哲学在内的希腊文化的影响，《新约》使徒书信的作者自觉不自觉地采用了希腊哲学的一些概念，如“逻各斯”、“精神”、“灵魂”和“肉体”、“种子”等等，来表达基督教义，从而为基督教和希腊哲学的比较提供了现实的可能性。
在基督教与犹太教分离，并向希腊化地区传播的进程中起决定作用的人是保罗。保罗有纯犹太人血统，是“便雅们支派的人，是希伯来人所生的希伯来人”。另一方面，他在希腊化地区受到良好教育，兼有犹太教徒和罗马公民的双重身份。这一特殊身份使他比其他使徒都更敏感地觉察到基督教和希腊哲学的异同。保罗在传教时遭到希腊化知识分子的攻击，他对此做出的强烈反应是：就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。
他还警告信徒们不要让人“用他的理学和虚空妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和现世的哲学，就把你们掳去”。这些话承袭了耶稣基督在传教时的反理智主义的态度。但另一方面，保罗并不认为基督教和希腊哲学的冲突是不可调和的。保罗在希腊中心雅典传教时，曾与伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家辩论。他说：雅典人，我看你们在宗教事务上异常谨慎。我四处查看你们崇拜的对象。我注意到一座神坛，上面刻写着“未识之神”。你们崇拜但又不认识的，正是我现在要宣扬的。
保罗抓住了希腊哲学理神论的一个缺陷：非人格的神缺乏宗教信仰所需要的感性特征，人不能崇拜他无法感知的“未识之神”。他进而宣称，希腊人不能认识的神就是他致力于宣扬的“钉在十字架上的基督”。这已暗示希腊哲学理神论和基督教人格神崇拜相结合的可能性。“灭绝智慧人的智慧”和“宣扬你们崇拜但又不认识的神”这两句话，反映出保罗对希腊哲学两种不同态度。基督教一开始就注定要处于与希腊哲学既相反对，又相联结的关系之中。基督教哲学始终贯穿着这一矛盾。
《约翰福音》是四部福音书中成书最晚、哲理最强的一部。它在开篇就显示出与前三部“同观福音书”的不同之处：后者都以记述耶稣的家世为开端，前者却抛弃历史记载与凡人的常识观念，对耶稣和上帝的关系做了理论阐释。这就是著名的“道成肉身”的学说：
太初有道，道与神同在，万物是凭着他造的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。恩典和真理都由耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
“道”即希腊文“逻各斯”的意译。我们知道，在希腊哲学，尤其在斯多亚派学说里，“逻各斯”与“神”是同义词，并且，“逻各斯”又是火一般的精神、气息，可以具有一定的形状、形象。后期斯多亚派也把希腊罗马宗教的神说成“逻各斯”的化身。《约翰福音》不是哲学论文，其作者也不是哲学家，但他把耶稣当作“逻各斯”的化身，将“逻各斯”与上帝同一，这就为人通过理性（“逻各斯”）来认识上帝、解释教义开辟了道路。所以，现代神学家哈纳克（A．Hanack）说：“基督教学说史中最重要的事件发生于公元2世纪开端，在基督教使徒们揭示出‘道是耶稣基督’的等同关系之时。”我们也可以说，“道”的概念引入基督教义是基督教哲学史的重要事件。
D. 哲学美的神圣性指的是什么
神圣是一个词语，读音为shén shèng，神代表高高在上和绝对的权威，圣代表圣洁和不可侵犯。因此神圣的定义就是凌驾于天地之上不可侵犯的绝对。
E. 关于中国天主教神哲学院
是这样的
1 天主教或者基督教的信徒
2 得到当地本堂神父的推荐
3 招收的对象没有太大的条件，只要你接受到了上帝的圣招就可以去把你的想法给神父或者主教说，得到他们的允许之后就可以去神学院念书了
4 学习阶段分为 备修院 中修院 大修院 神学院，除了前面三个之外，神学院有可能在国外，只要你在的教区资金足够的情况下，并且你的学习各方面都很不错的情况下就有很大几率被送往外国的神学院
5 每一个阶段的学习不一样，在神学院读书主要学习与教会和信仰的相关知识，因为读出来之后是神职人员，那么在教义方面自然不可少，当然还要学习拉丁文和相关的知识
6 读神学院的通常时间为8年——9年
7 毕业后就可以祝圣为执事，成为执事之后就可以被分配到教堂工作，根据你的状况还可以被祝圣为神父
8 毕业之后分配的地点通常是你之前所在的城市或者省份，但就目前而言，整个中国的神职人员比较少，也有较大几率分到其他地区任职
9 如果你是男的，那么你在读书的时候就可以称为修士，如果是女的就是修女
10 教学的内容难还是不难这个完全去决于你自己的状况，就好像学习好的就认为简单，学习不好的就认为难
11 不论是留校还是到教堂任职，你唯一的使命就是传福音，这是上主的诫命，不传福音的人有罪，更何况是神职人员
希望可以帮到你
愿上主与你同在！
F. 四川天主教神哲学院怎么样
不知道你问题里的“怎么样”是什么意思？神哲学院是培养神父的地方，不同于普通高等院校的哲学系。成为神父就意味着“出家”，一个最基本前提是要成为教徒。如果你是为了考大学，就考虑其他地方吧。
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全称：四川天主教神哲学院（四川修院）
性质：西南三省（云南、贵州、四川）一市（重庆）的大修院
地址：四川省成都市郫县红光路
邮编：611730
现任院长：李枝刚神父
现任副院长：李清宁神父
教务处主任：李清宁神父（兼）
总务处主任：杨明荣神父
四川天主教神哲学院（下称“四川修院）是西南三省一市联合开办的西南片区天主教神哲学院，由云南、贵州、重庆两省一市天主教”两会“委托四川省天主教”两会“具体管理。修院董事会根据圣教会有关培养司铎的规定和我国宗教院校办学方针办院，其宗旨是：培养热爱社会主义祖国，接受党和政府领导，热爱圣教会，具有较高的神哲学造诣，善度超性生活，立志终身献身教会，宣扬基督的福音，服务人群，坚持独立自主自办教会原则的、具有较高综合素质的新一代神职人员。
四川修院1984年3月开办于成都教区主教座堂，位于四川省成都市平安桥街29号。由于主教府地处闹市中心，周边环境和院舍结构不利于教学、灵修和管理。修院董事会经过多方考虑研究决定，在位于成都市郊的郫县新征地15亩，修建了临时简易院舍，于1996年将修院迁往新院址。
四川修院实行院长负责制，院长和副院长主持日常工作。下设教务处、总务处。教务处负责教学课程设置、聘请教师、评审教学质量、圣召培育、灵修指导、道德素质教育等；总务处负责行政事务、外事接待、社交联络、后勤保障等工作。
从1996年开始，修院学制由原来的5年改为6年（第1、2年为哲学年，第3至第6年为神学年）。共开设灵修、要理、哲学、旧约、新约、信理神学、伦理神学、礼仪、拉丁语、教会史、要理讲授、讲道学、牧灵神学、天主教法典、政治、语文历史、地理、英语、体育、书法、教育学、心理学、公共关系、美学概论、基督教与中国文化、现代科技概论、儒释道简介、伊斯兰教简介、当代罗马天主教等32个学科。
四川修院至今共招收了6届修生，每届1个班，其中已毕业5届。招生、毕业及祝圣神父情况如下：
84级招生34人，毕业26人，祝圣神父10人；
85级招生32人，毕业24人，祝圣神父14人；
89级招生34人，毕业16人，祝圣神父11人；
90级招生22人，毕业16人，祝圣神父13人；
96级招生40人，毕业35人，祝圣神父2人。（2002年毕业，除宜宾教区祝圣2人外，其余教区将于今年陆续祝圣）
2001级招生35人，现在校。
四川修院至今共有四任院长，他们分别是：
第一任：李熙亭主教（成都教区）
第二任：段荫明主教（万县教区）
第三任：陈适中主教（宜宾教区）
第四任：李枝刚神父（成都教区教区长）
四川修院办院近20年来，总结前期办院工作的经验和教训，提出了注重灵修、道德教育、文化素质教育与社会实践相结合的培育思路；树立了以诚信、互敬、自律、宽容、勤奋、互勉、好学、奋进的修院文化；在日常生活中把处理人与天主、人与人、人与事等关系纳入灵修要求，以耶稣基督的芳表不断启发修生的善心、善念和善行，引导修生走好圣召道路，努力培养出灵、德、智、体全面发展的神职人员。具体方法是：
一、充实师资力量，壮大教师队伍，提高教学水平。
1、创造条件，帮助并鼓励现在教师再学习，进一步提高教学基本技能和专业教学知识；
2、继续聘请地方大学文化课教师来修院教授课程；
3、在现有修生中选拔有培养前途的尖子生有意向性的培养；
4、继续聘请海内外教会专家、教授来我院授课。
二、进一步提高修生素质。
1、严把修生入学关，特别把好信仰关；
2、加强爱国爱教思想教育；
3、加强灵修引导和培育；
4、加强培养对教会的感情和从事教会事业的热忱；
5、加强实际工作能力的培养和锻炼；
6、加强专业知识、文化水平的培养。
三、努力搞好修院基本建设，改善修院办学环境。
四、进一步建立健全学院各项规章制度，使修院教学及管理更加制度化、规范化。
五、注重神学思想研究及建设。
G. 基督教有哪些哲学思想
早期 基督教的护教者,根据《圣经》,利用古希腊罗马哲学，特别是新柏拉图主义和新斯多阿主义，制订和论证基督教的创世论、原罪论、救赎论、三位一体论和来世赏罚论等一整套教义。这是哲学和神学混为一体的辩护基督教教义的宗教理论。
基本观点
教父哲学的主要代表人物奥古斯丁认为，基督教的主要研究对象是神和灵魂，论证的课题是认识神和认识自我。他借助柏拉图哲学的理念论和斯多阿学派的伦理学，断言神是超越的存在，永恒不变，绝对统一。神是唯一的精神实体，充满智慧和意志。神的意愿和作为是一回事。神根据自己的意愿从无中创造具体世界，创造体现神的真和善。人是物质世界中最高的创造物，是由灵魂和肉体两种实体组成的。灵魂近似于神，是单纯的非物质的精神实体。灵魂是指导和形成肉体的基质，是肉体的生命。本质上，
灵魂是追求至真至善的神。但是，由于人背离神，无视精神生活，贪图物质享受，败坏本性，从此人不能不犯罪。然而，由于灵魂的本性，人依然逃避不了回归于神的最终目的。由于神的至善，人依靠神的神恩帮助，通过基督降生代人赎罪，能够恢复本性。奥古斯丁蔑视人的自由意志，主张神的预定论。他宣称神和自我不是理性所能全部理解的。有些事物，非信仰不可理解。归根到底，信仰在先，理解在后，信仰才能理解。所以，教父哲学的基本原则是信仰至上。
中世纪经院哲学
基本观点
于上帝是否作为万物的最高和最普遍的存在、教会及其教义是否具有至高无上的绝对权威性等等问题，引起了关于共相和个别问题的争论。这一争论在经院哲学中一直占据突出的位置。从11世纪持续到14世纪。以罗瑟林、R.培根、P.阿贝拉尔、J.邓斯·司各特和奥康的威廉等为代表的唯名论者，强调感性知识和实验科学，认定存在的只是单个的、个别的、感性的事物，个别存在具有客观实在性;共相不能离开个别的事物而独立存在，它没有客观实在性，它后于事物，它只是名词、声息、记号等。以安瑟尔谟、大阿尔伯特和托马斯等为代表的实在论者，断言共相具有客观实在性，共相是独立存在的精神实体，共相是个别事物的本质，共相先于事物，共相是个别事物的原始形式。
唯名论与实在论的斗争是错综复杂的。唯名论属于教会内部非正统派的观点，在一定程度上反映了新兴市民阶层的愿望。实在论是基督教基本教义的一种理论根据，反映教会内部正统派势力的要求。所以，唯名论同实在论的斗争具有重大的社会政治意义。
中世纪经院哲学主要以欧洲一些著名学府如巴黎大学和牛津大学等为基地进行辩论和宣传。13世纪是它的黄金时代,15世纪时,经院哲学的历史已经基本结束。此后，基督教哲学内部出现了越来越多的派别。
新托马斯主义
这一哲学除了系统地重申托马斯的一些形而上学基本理论外，还迎合社会思潮和科学发展，强调认识论和自然哲学，肯定哲学的重要性。同时，它进一步论述理性与信仰、科学与宗教的一致，维护宗教唯心主义世界观。1945年后，它一度成为现代资产阶级哲学中颇有影响的流派之一，在西欧和美洲等地传播。
H. 《圣经》的哲学思想是什么
智慧的起源及尊贵
1. 一切智慧，皆来自上主，并且永远及在有时间以前，就和他同在。
2. 海沙、雨点和永远的日子，谁能数清？天之高，地之宽，渊之深，谁又能测量？
3. 天主的智慧，先万物而生，谁又能探究？
4. 智慧受造于万物之先；明达的智慧，从永远就有。
5. 智慧的泉源是天上天主的言语，她的道路是永久的诫命。
6. 智慧的根源，曾启示给谁？她的计谋，有谁认识？
7. 智慧的纪律曾启示并发现给谁？她那繁多的途径有谁明白？
8. 惟有一位明智至高全能的创造者，他是最可敬畏的，即那坐在自己宝座上的上主。
9. 他藉著圣神，创造了智慧，注视了她，数清了她，
10. 遂把她倾注在他一切的化工上；并照自己的恩赐，倾注在一切有血肉的人身上；又将她赐给爱慕自己的人。
敬畏天主的人必获得智慧
11. 敬畏上主是人的光荣、夸耀、喜悦和欢愉的冠冕。
12. 敬畏上主，悦乐心神，赐与喜乐、愉快和长寿。
13. 敬畏上主的人，终必得福；在他临终之日，必蒙祝福。
14. 爱慕上主是堪受光荣的智慧。
15. 她显示给谁，就赐给谁爱情。这爱情能使人享见上主。
16. 敬畏上主是智慧的开始。这敬畏在母胎中，已与忠信的人一同形成了。她与被选的后裔往来，被仁爱和忠信的人所承认。智慧在人间，建立了一个永久的基础；在他们的后代中，她必获得信赖。
17. 敬畏上主是知识的虔敬。
18. 这虔敬保守人心，使人得到义德，赐给人兴趣和喜悦。
19. 敬畏上主的，必获得幸福；在他末日，必蒙受祝福。
20. 敬畏上主是智慧的圆满；她用自己的果实，使敬畏上主者沉醉。
21. 用自己的出产，充满他们的栈房；以自己的宝物，贮满他们的府库。
22. 敬畏上主是智慧的冠冕；她产生平安，恢复健康。
23. 天主观看和测量智慧，二者都是天主的恩惠。
24. 智慧要赐与人知识和明达的光明，并要增加那些坚持智慧者的光荣。
25. 敬畏上主是智慧的根源，她的枝干可得久存。
26. 敬畏上主，排除罪行；谁怀有它，必能脱免上主的义怒。
为得智慧应何去何从
27. 敬畏上主，驱除罪恶。
28. 不义的忿怒，终不能视为正直；他忿怒的烈火，必要使他丧亡。
29. 忍耐的人暂时容忍，最后必有喜乐的酬报。
30. 他暂时缄默不言，以后许多人的唇舌，却要称扬他的明智。
31. 在智慧的府库里，有明智的箴言。
32. 但是敬畏上主，是罪人所厌恶的。
33. 你若羡慕智慧，就应遵守诫命；上主必会把智慧赐给你。
34. 因为敬畏上主，就是智慧和纪律；他所喜悦的，就是忠信和良善。
35. 上主必充满这些人的府库。
36. 不可违背敬畏上主之情；亲近他，不要怀著贰心。
37. 与人交谈，不要虚伪；要谨慎你的唇舌。
38. 不要自高，怕一旦跌倒，羞辱便来到你身上；
39. 而上主把你的秘密泄漏，在集会中羞辱你；
40. 因为，你没有怀著敬畏之心亲近上主，反之，你的心却充满了诡诈。
I. 在中国怎样成为天主教神父我是新教徒可以进神哲学院学习吗
首先您需要分辨圣召，要确定有来自天主的召叫，而不是某种理性或灵性的醒悟。
其次，如果确定有圣召之后需要跟本堂神父商量，然后经由本堂神父的推荐，由教区主教安排合适的修院。
每个人都有不同的圣召，有些人被召叫度婚姻生活的圣召，也有些人被召叫度奉献生活的圣召，无论人度那种生活，都有天主对人的召叫。
若是做修士，就需要有天主特殊的召叫，这个召叫可以是在入修会之前，但是也可以是在进入修会后经过若干时间的培育才发现的。所以，有好的意愿并不禁止进入修会或修院，只是在进入后，经过祈祷和神师的指导，知道自己到底有什么类型的圣召后能自由的选择就是最好的。
但是我担心，您是新教徒，是否能接受天主教会的教义观念，这是现在最主要的
J. 奥古斯丁的主要哲学思想
奥勒留·奥古斯丁（拉丁语：Aurelius Augustinus，天主教传统汉译其姓为奥斯定、奥思定或思定，354年11月13日－430年8月28日），罗马帝国末期北非柏柏尔人，早期西方基督教神学家、哲学家，曾任北非城市希波（Hippo Regius，今阿尔及利亚安纳巴）的主教，故史称希波的奥古斯丁（拉丁语：Augustinus Hipponensis；英语：Augustine of Hippo）。
圣奥古斯丁的主要贡献是关于基督教的哲学论证。他借用了新柏拉图主义的思想，以便服务于神学教义。为人认识上帝的权威的绝对奠定了基础。
1、奥古斯丁把灵魂分为记忆、理智和意志三种官能。同时认为这三者是统一的。也就是灵魂是统一的。
2、奥氏反对摩尼教在罪方面的解释，而强调罪的自发性。他相信人的罪行使人远离神，而导致恶。人因着犯罪就不能再行神所爱的真善，也不能了解他生命的意义。奥古斯丁认为恶是一种缺乏善的表现，不是恶加诸于人。他发现罪主要的根源是用“对自己的爱”取代了“对神的爱”。
3、奥古斯丁相信只有神能恢复罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而这正是神恩惠的工作。[12]惟有人的意志得到释放，人才会渴望与神结合。
奥古斯丁的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物，轻视感官可及的事物；看重理论性的冥思，轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役得解放以达于灵魂的净化。