❶ 著名的哲学理论
一、墨菲定律
1949年，一位名叫墨菲的空军上尉工程师，认为他的某位同事是个倒霉蛋，不经意间开了句玩笑：“如果一件事情有可能被弄糟，让他去做就一定会弄糟。”
❷ 哲学流派有那些，都是什么啊
唯物主义 -- 唯心主义
阿拉伯亚里士多德学派 -- 网络全书派 -- 怀疑论 -- 新柏拉图学派 -- 程朱学派 -- 米利都学派 -- 道家 -- 斯多阿学派 -- 苏非派 -- 苏格兰常识学派 -- 维也纳学派 -- -- 新黑格尔主义 -- 新康德主义 -- 新实在论 -- 学园派 -- 伊壁鸠鲁学派 -- 永嘉学派 -- 永康学派 -- 瑜伽行派 -- 吠檀多派 -- 弗赖堡学派 -- 哥本哈根学派 -- 华沙学派 -- 剑桥柏拉图学派 -- 剑桥学派 -- 逻辑实证主义 -- 马堡学派 -- 麦加拉学派 -- 儒家 -- 实用主义 -- 实证主义 -- 存在主义 -- 陆王学派 -- 法兰克福学派 -- 结构主义 -- 后现代主义 -- 分析哲学 -- 人本主义 -- 计量经验主义 -- 辩证唯物主义 -- 科学哲学 -- 新托马斯主义
经验主义（Empiricism）一种认识论学说，认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础。经验主义诞生于古希腊。距今已有2400余年的历史。期间，它不断地与另外两种学说发生争议：一种学说为天赋论，主张知识属于与生俱来的本性之观念；另一种学说为理性主义，主张唯有理性推理而非经验观察才提供了最确实的理论知识体系。然而，上述的争议虽然从未中断过，但它们之间的冲突却时而激烈，时而缓和。
经过逻辑而推出来的答案叫作理性主义!也就是逻辑斯维方式
经过感受或感觉来得到的答案叫做感性主义,也就是形象思维方式
建构主义(constructivism)也译作结构主义，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亚杰(J.Piaget)。他是认知发展领域最有影响的一位心理学家，他所创立的关于儿童认知发展的学派被人们称为日内瓦学派。皮亚杰的理论充满唯物辩证法，他坚持从内因和外因相互作用的观点来研究儿童的认知发展。他认为，儿童是在与周围环境相互作用的过程中，逐步建构起关于外部世界的知识，从而使自身认知结构得到发展。儿童与环境的相互作用涉及两个基本过程：“同化”与“顺应”。同化是指把外部环境中的有关信息吸收进来并结合到儿童已有的认知结构（也称“图式”）中，即个体把外界刺激所提供的信息整合到自己原有认知结构内的过程；顺应是指外部环境发生变化，而原有认知结构无法同化新环境提供的信息时所引起的儿童认知结构发生重组与改造的过程，即个体的认知结构因外部刺激的影响而发生改变的过程。可见，同化是认知结构数量的扩充（图式扩充），而顺应则是认知结构性质的改变（图式改变）。认知个体（儿童）就是通过同化与顺应这两种形式来达到与周围环境的平衡：当儿童能用现有图式去同化新信息时，他是处于一种平衡的认知状态；而当现有图式不能同化新信息时，平衡即被破坏，而修改或创造新图式（即顺应）的过程就是寻找新的平衡的过程。儿童的认知结构就是通过同化与顺应过程逐步建构起来，并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循环中得到不断的丰富、提高和发展。这就是皮亚杰关于建构主义的基本观点。在皮亚杰的上述理论的基础上，科尔伯格在认知结构的性质与认知结构的发展条件等方面作了进一步的研究；斯腾伯格和卡茨等人则强调了个体的主动性在建构认知结构过程中的关键作用，并对认知过程中如何发挥个体的主动性作了认真的探索；维果斯基创立的“文化历史发展理论”则强调认知过程中学习者所处社会文化历史背景的作用，在此基础上以维果斯基为首的维列鲁学派深入地研究了“活动”和“社会交往”在人的高级心理机能发展中的重要作用。所有这些研究都使建构主义理论得到进一步的丰富和完善，为实际应用于教学过程创造了条件。
后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。在后现代主义艺术中，这种放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一个分化了文化领域的自主价值，并且拒绝现代主义的形式限定原则与党派原则。其本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。
❸ 世界有哪些哲学派系
哲学的基本派别是唯物主义和唯心主义。
唯物主义经历了三种历史形态，专即古代朴属素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义。
唯心主义的基本类型有主观唯心主义和客观唯心主义。
❹ 古印度六大哲学派别分别是什么
它们分别是1.数论派
2.胜论派
3.瑜伽派
4.正理派
5.弥漫差派
6.吠檀多派
这六派一般认内为是印度的正统派，除容此以外还有很多的非正统派，比较有影响力的比如说佛教，耆那教等。我国的孙晶教授是专门研究这个的，具体可以参考孙教授的书目。
❺ 哲学流派有哪些
一、马克思主义哲学
马克思主义哲学的伟大之处是它的辩证思维方式回和实践的观点。全面辩证答的思维，可以避免片面和偏激。生活实践的观点使哲学具有活力。
二、人本主义哲学
人本主义哲学强调，哲学要以人为中心，关注人的问题。它主张，哲学是人的哲学，而不应成为脱离人的现实生活和实践经验的抽象理论。
三、科学主义哲学
科学主义哲学，将哲学局限在认识论内，甚至把哲学降低为一种逻辑分析、语言分析活动，忽视了与人类生活关系密切的重大哲学问题，眼界十分狭窄。它反对一切形而上学，因而束缚了哲学的发展。
四、后现代主义哲学
西方社会在现代化的进程中，出现了一系列的问题，后现代主义哲学正是在这种情况下产生的，它是对西方现代主义的一种反思。
后现代主义哲学认为，现代主义在弘扬理性时，夸大了理性的作用，忽视了非理性因素的作用，过分迷恋权威，使哲学变成了理性的宗教。
❻ 关于哲学中的四种流派
哲学形式分化的越多，越让后继者迷失。要是理论分化的多倒好说，逐个思考一下，思想水平版会上升不少权。 这样的流派分化，和圈起来踏不出自己的世界一样。
唯物鄙视唯心，要么唯心鄙视唯物。思考哲学到底是为了无限深究，还是维持己见。
宏观一下，哲学就是哲学，唯心、唯物、辩证、形而上学只不过是不同思考方式产生的思想，没什么好说的。
没入过这个圈子，说不了什么。如果这些之间存在物质利益，那么没办法。如果纯粹的学术分化，那就有待提高喽。
就像某某人思考出了唯物论，而他感到满足不再深究了，有的只是维持和专精，N年后出现了唯物论派系，嘿嘿
❼ 请哪位为我解释古希腊哲学的以彼古罗和施多瓦派的哲学思想急
是古希腊的两个哲学流派！还有一个智慧派！另一个不太清楚！
一、“以彼古罗”(EPICURUS)为生于撒摩岛的希腊哲学家，属纪元前342年至279年人物(一般中国哲学书籍译为伊壁鸠鲁，即此人)。他提倡“人生应以享乐为目的”，三十多岁时在雅典授徒，宣传他的“享受主义”(EPICURISM)。初时他的理论是相当高尚的，认为人们应避开受苦的环境与事情，找寻快乐的方法，并且主张作自我检讨，以增加德行。对于神，他认为神早已脱离苦难，居于完全、安静与圣洁的所在，享受快乐，人们应要向他学习，但以彼古罗不相信人会复活。
他的门徒在他死后增加许多理论，认为世界与神无关，乃是由数种元素(风、火、水、土)偶然集合而成。又有些门徒认为自我检讨太麻烦，使人不能获得满足的快乐，人应尽情享乐，不必受道德观念与理论所拘束。
当保罗在雅典传道时，以彼古罗派已成为“享乐派”了
纪元后1752年考古家在希腊发现以彼古罗氏的许多作品，写在古时流行的埃及蒲草纸上，其作吕包括下列四方面的言论：①物理学。②心理学。③伦理学。④神学。大部份已保存于梵蒂岗藏书楼中。
二、斯多亚(STOIC)派是在纪元前270年居比路人芝诺(ZENO)所创设，他曾在雅典宣传严格的“自我克制主义”(SELF一CONTROL)，认为人们的命运操诸自己手中，人不应为任何情感的事所激动。芝诺在授徒时，众门徒经常站在走廊之内，该廊名为“斯多亚廊”，因此人们称他们为斯多亚派。他们相信有神，但宇宙是自然而有。人死后灵魂归于神，直至与神一同归于无有。人们行事应避免良心不安，人不应有欲念及物质的要求，只要满足于现实即可。
对于神，芝诺的门徒后来有不同的见解，但大都不信人会复活。因此，保罗宣传那稣复活之道，他们以他为胡言(18节)。保罗在亚略巴古讲道所用的题材(28节)，许多是引用斯多亚派的学说，因此以彼古罗派的人对他加以讥诮，斯多亚则喜欢再听他(32节)。
犹太拉比讨厌以彼古罗派，以“EPICURUS”为“情欲”的代名词。
罗马皇帝马可·奥里留(MARCUs AURELIUS)则接受斯多亚派的理论而加以提倡。
有人批评保罗在亚略巴古的大道理是失败的，因为他迎合斯多亚派人士的心理，引用他们的学说，未曾正面宣传主那稣，所以讲完道并无什么效果。但亦有人认为保罗对这些有识的哲学之士应该用这种学术讲道法，而且结果感动了一位长官丢尼修及一个贵妇信主(34节)。
❽ 哲学有什么分类
当哲学发展到它的第一个成熟期(即以苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德为代表的中期希腊哲学)时，哲学分类便开始进入理论思维的视野。尽管柏拉图建构了一个庞大的哲学体系，但他未曾明确地分类哲学。第一个明确地分类哲学的人当推亚里斯多德。其后，哲学史的各个时期里都出现过哲学分类，而尤以近代为多。亚里斯多德：一切学科 在其《形上学》中，亚里斯多德首先从目的角度把一切学科分为三类：理论学科、实践学科和创制学科(或译“艺术学科")。然后，他从对象角度把理论学科分为数学、物学(或译“自然科学”)和神学(又称第一学科)，数学以不变动的和往往非独立于物质的事物为对象，物学以变动的和非独立于物质的事物为对象，而神学或第一学科以不变动的和独立于物质的事物为对象。（参见亚里斯多德《形上学》(英译本)，第124_125页；并参见该书中译本，第118—119页。近代以前，西方哲学家们所谓物学就是自然哲学。但由于各门自然科学直至近代后期才真正独立，因此他们的“物学”著作中包含着不少自然科学成果。亚里斯多德所称的作为第一学科的神学与后来的宗教意义上的神学(如基督教神学)不同，它其实就是其著作编纂者们所称的“后物学”(现译为“形上学”)。下文中Th．阿奎那所称的作为第一哲学的神学与亚里斯多德的神学又有所不同。前者所指毋宁说是基督教形上学。）至于实践学科和创制学科，他在该书中未加分类。依据他本人的哲学体系，我们可以推断，其实践学科包括伦理学、政治学（在亚里斯多德那里。政治学似有广义与狭义之分。广义的政治学指一切有关公民事务的学科，含伦理学(参见其《尼各马科伦理学》)；狭义的政治学指有关家政和国政的学科，不含伦理学(参见其《政治学》)）等，而其创制学科包括诗学、修辞学等。至于逻辑学，他在别处称之为工具学科。因此，亚里斯多德实际上把当时的所有学科分为四类。这种分类虽是就一般学科而做，但涵盖了当时所有的哲学分支，因此亦可被视为哲学分类。在此分类中，逻辑学被排除在理论学科之外没有充分的理由，其实它也是一门为求知而求知的自足的学科；而实践学科与创制学科之分别有些勉强，因为这两类学科都是为了致用，只不过前者致用于社会事物，后者致用于文化活动。逻辑学物理学伦理学 画廊学派： 哲学 据D．拉尔修斯在其《著名哲学家的生平和学说》中记述大多数斯多亚派（画廊学派）哲学家(包括其创始人芝诺)把哲学分为逻辑学、物理学和伦理学，并认为它们相互依赖、密不可分。但有个别成员不同意这种划分。如该派第二任主持人克雷安特(约前331一前232)把哲学分为六个部分：辩证法、修辞学、伦理学、政治学、物理学和神学。斯多亚哲学家们从地位角度对他们所分出的三门哲学分支做过多种有趣的类比。第一种是动物之喻，逻辑学如骨骼和胫腱，物理学如灵魂，伦理学如肌肉；第二种是鸡蛋之喻，逻辑学是蛋壳，物理学是蛋黄，伦理学是蛋白；第三种是果园之喻，逻辑学是篱笆，物理学是土壤或果树，伦理学是果实；还有一种是城邦之喻，但三门哲学分支分别相应于城邦中的何物言之不详，据当时希腊城邦的社会构成，我们可以推定，逻辑学是守卫城邦的军人，物理学是城邦中各种生产者，伦理学是凭借理性治理城邦的统治者。（参见D．拉尔侈斯《著名哲学家的生平和学说>(希—．英对照本)，第150-151页。斯多亚派哲学家们所云逻辑学包括知识学在内，所云物理学包括形上学在内，所云伦理学包括政治哲学在内）在斯多亚派哲学家们中，尽管有少数认为逻辑学是最重要的哲学学科，但是大多数还是坚持伦理学是第一位的哲学学科，上述四喻就可以暗示出他们的这一看法。就动物而言，肌肉因其外在而最引人注目；就果园而言，果实最关键；就鸡蛋而言，蛋自最有营养；就城邦而言，统治者最高贵。哲学分支的重要性是一个见仁见智的问题，人们可以从不同的视角把不同的哲学分支视为最重要的哲学学科。大多数斯多亚派哲学家们视伦理学为第一哲学只是一家之说。另外，他们对哲学的分类即使就当时的情形而言也是不甚完整的，连美学等早已出现的哲学分支都未被考虑进来。准则学：研究标准和原则，构成哲学体系的导论和基础物理学：研究自然事物及其生灭，包括全部自然理论伦理学：研究人生和目的，研究选择或厌恶的事实、应当追求或回避的事物 伊壁鸠鲁派：（花园派） 哲学 同样据D．拉尔修斯记述，伊壁鸠鲁派（花园派，宗旨是要达到不受干扰的宁静状态，享乐主义，这些哲学家住在伊壁鸠鲁的住房和庭院内，与外界隔绝。门口挂一牌匾：“陌生人，你将再次过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事”。但是，现在，Epicurean这个词语，被用来形容那些追求享乐的人们：神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求）哲学家们（包括其创始人伊壁鸠鲁)把哲学分为准则学、物理学和伦理学。准则学研究标准和原则，构成哲学体系的导论和基础；物理学研究自然事物及其生灭，包括全部自然理论；伦理学研究人生和目的，研究选择或厌恶的事实、应当追求或回避的事物。（参见D.拉尔修斯《著名哲学家的生平和学说》（希英对照本），第560-561页，伊壁鸠鲁派哲学家们所云准则学亦包括知识学在内，所云伦理学亦包括政治学在内）所谓准则学大体就是逻辑学。可见，伊壁鸠鲁派与斯多亚派的哲学家们对哲学的划分是一致的，尽管他们各自所侧重的论题不同，所获得的观念或学说不同甚至对立。两派哲学家们的哲学分类存在着一个共同的缺陷，即没有把当时的哲学分支全部纳人其哲学体系中。物学：物学的对象是在存在和概念上都依赖于物质的事物(如人体)数学：数学的对象是在存在上不依赖于物质但在概念上依赖于物质的事物神学：(又称形上学或第一哲学)的对象是在存在和概念上都不依赖于物质的事物(如上帝和天使)或在存在上不依赖于物质而在概念上有时依赖于、有时不依赖于物质的事物（如实体和属性、现实和潜能、一和多) Th.阿奎那： 理论学科 Th．阿奎那在其《波厄修<论三位一体>注解》中，依照远离物质和运动的程度(实为研究对象)把理论学科分为物学（physica）、数学(mathematica)和神学(theologia)。物学的对象是在存在和概念上都依赖于物质的事物(如人体)，数学的对象是在存在上不依赖于物质但在概念上依赖于物质的事物(如数和线)，神学(又称形上学或第一哲学)的对象是在存在和概念上都不依赖于物质的事物(如上帝和天使)或在存在上不依赖于物质而在概念上有时依赖于、有时不依赖于物质的事物（如实体和属性、现实和潜能、一和多)。他并且断言，除了上述三者外．并无第四门哲学。（参见Th．阿奎那《波厄修(论三位一体)注解>，载于王太庆主编《西方哲学原理选读》上卷，第266页）由此可见，他对理论学科的分类就是对哲学的分类。这种分类深受亚里斯多德的影响，甚至可以说就是对这位先哲的理论学科分类的沿袭。即便是在西方中古时期，商言物学、数学和神学之外没有第四门哲学也过于武断。Th．阿奎那如此推崇亚里斯多德，而后者为建构其哲学体系悉心研究过的逻辑学、伦理学、政治学、诗学等居然不被当作哲学分支，这是令人费解的。医学；机械力学；伦理学物理学形上学 R．笛卡尔: 多少受到斯多亚派的影响，R．笛卡尔在其《哲学原理》中把整个哲学喻为一棵大树，树根是形上学(mat6physique)，树干是物理学(physique)，树枝是所有其他学科——它们可以被归并为医学(m6decine)、机械力学(m6caniqlue)和伦理学(morale)这三门基本学科。在他看来，形上学是哲学的第一部分，它包含知识的原理，其中有对神的基本属性的解释、对人心的非物质性的解释和对人心中一切简单清晰观念的解释；物理学是哲学的第二部分，它发现物质性事物的真正原理，一般地考察整个宇宙的构成，特殊地考察这个尘世和诸如气、水、火、石等通常与之关联的事物的本性，个别地考察植物的、动物的和人类的本性；伦理学是哲学的第三部分中最高级的和最完善的分支，它以关于其他学科的完整知识为前提，是究极程度的智慧。（参见R．笛卡尔<哲学原理>(法文本)，巴黎：J．福仁哲学出版社，1993年，第42页）R．笛卡尔把形上学(含知识学)视为第一哲学(哲学树根)，同于亚里斯多德；把物理学(含自然哲学和自然科学)当作第二哲学(哲学树干)，同于伊壁鸠鲁派哲学家们；而把伦理学当作最高哲学(哲学树枝中最突出者)，同于斯多亚派哲学家们。在各门具体科学先后独立门户并渐趋发达的时代里，他尚试图把它们纳人全部哲学体系中，这只能是一种难以实现的空想。若果实现，哲学定当“噎住”或“撑坏”。自然哲学 公民哲学 Th.霍布斯： 伦理学：其对象是人们的性情和行为政治学：其对象是人们的公民责任 哲学 从哲学的对象足物体之前提出发，Th.霍布斯在其《论物体》中，首先把哲学分为两个部分：第一部分是自然哲学（naturaliaphilosophia)，其对象是大自然所产生的自然物体；另一部分是公民哲学(civilia philosophia)，其对象是民众意志或契约所造成的国家。继而把公民哲学分为两种：第一种是伦理学(ethice)，其对象是人们的性情和行为；第二种是政治学(civili—tas)，其对象是人们的公民责任。（参见Th．霍布斯<论物体>，载于洪谦主编《十六——十八世纪西欧各国哲学》，第65页）Th．霍布斯的哲学分类是极不完备的，因为他遗漏了形上学、知识学、逻辑学、美学等传统哲学分支。不过，他的哲学分类有一个值得注意的特点，即他不再企望把各门具体科学都包罗进哲学体系中，从而因应了近代科学的发展趋势。I．康德： 哲学 I．康德在其《判断力批判》中，同意前人把哲学分为理论哲学和实践哲学，他本人更愿意称之为自然哲学(Naturphilosophie)或自然理论(Naturlehre)和道德哲学(Moralphilosophie)或伦理理论(Sittenlehre)。自然哲学的对象是自然概念，道德哲学的对象是自由概念。但是他意识到，这种分类是不完整的。基于他对人类心灵能力的知情意三分法，他认为应有三门哲学来分别研究人类的认识能力或知性、快乐痛苦情感或感性和欲求能力或理性，那就是他的三种批判：纯粹知性批判(Kritikdes reinen Verstandes)、纯粹判断力批判(Kritik derreinen U rteilskraft)和纯粹理性批判(Kritik derreinenVernun-ft)。（参见I．康德《判断力批判》(德文本)．载于《康德着作集》第六卷，第14---15，21-23页；并参见该书中译本．第8----9，14--15页。I．康德此处所云曼种批判的概念与他的三部代表作的名称并非完全一致）可是，I．康德的三种批判并非三个哲学分支，实际上其中内容。I．康德对哲学的分类是从其特殊的哲学体系出发的，非常独特．可以说是私人化的。其分类相对于他的哲学体系也许是完整的，但是相对于哲学体系本身则遗漏太多。F．谢林： 先验哲学 F．谢林在其《先验唯心主义体系》中，依据地位高下和对象差异把其“先验哲学"体系分为四部分：第一部分是理论哲学(theoretischePhilosophie)，它探讨经验认识的可能性；第二部分是实践哲学(praktische Philosophie)，它考察自由行动的可能性；第三部分是自然目的哲学(Philosophieder Naturzwecke)或目的论(Teleologie)（在某些近代哲学家(如I．康德、F．谢林等)那里，目的论其实就是一种特殊的自然哲学。I.康德把美学和目的论当作理论哲学与实践哲学的中介，而F．谢林仅把目的论当作理论哲学与实践哲学的中介，艺术哲学(他的美学)被视为居于前三者之上的最高哲学），它研究自然的目的，是把理论哲学与实践哲学联结起来的中介点；第四部分是艺术哲学(PhilosophiederKunst)，它探究审美活动，是哲学的总工具论和整个哲学大厦的拱顶。（参见F．谢林《先验唯心主义体系》(德文本)，第16 19页；并参见该书中译本，第12--15页）这一哲学分类既承袭了传统观念(理论哲学与实践哲学之分)，又受到了I．康德的影响(以目的论为理论哲学与实践哲学的中介)，同时还显示了个人的特色(以艺术哲学为最高哲学)。以艺术哲学为哲学大厦的拱顶，是年轻的F．谢林的浪漫的哲学构想，虽有可议之处，但比年迈的他以启示哲学为最高哲学的神秘的哲学构想显得高明。G．黑格尔： 哲学 G．黑格尔在其《哲学全书纲要》第一卷“逻辑学”中，依据研究对象把其庞大的哲学体系分为三个部分：第一部分是逻辑学(Logik)，关于自在自为的即作为纯粹概念的理念之学科；第二部分是自然哲学(Naturphilosophie)，关于处于异在状态即外化为自然的理念之学科；第三部分是精神哲学(PhilosophiedesGeistes)，关于从其异在状态通过人类精神的发展返回自身的理念之学科。(参见G．黑格尔《哲学全书纲要》(德文本)第一卷，第63—64页；并参见该书中译本．第60页)根据其著作的理论进程，哲学的第一部分包括存在论、本质论和概念论；第二部分包括机械力学、物理学和有机物理学(G．黑格尔对物理学的理解比较奇特，既不是把它理解为整个自然科学，也不是把它理解为自然哲学，而是把它理解为机械力学和生物学之外的各门自然科学(含天文学、气象学、声学、热学、电学、磁学、光学或色彩学、化学等))；第三部分包括主观精神论、客观精神论和绝对精神论，，主观精神历经了灵魂、意识和自范精神三个环节，相应的哲学学科是人类学、精神现象学和心理学；客观精神包含有抽象法权、道德和伦理三个环节(G．黑格尔对伦理的理解非同寻常。在一般意识中，伦理指道德规范。而在他那里，伦理是抽象法权与道德的统一，实指国家政治)，相应的哲学学科未被言明，大体就是现代的法理学、伦理学和政治学；绝对精神容纳着艺术、宗教和哲学三个环节，相应的哲学学科亦未被言明，但参照其哲学著作名目可以得知，它们就是艺术哲学、宗教哲学和元哲学(其哲学史是一种特殊的元哲学)(G．黑格尔的“哲学史"不是用历史方式写成的一般的哲学史，而是用哲学方式写成的独特的哲学史，是关于哲学史的哲学，因此可被视为一种特殊的元哲学)。G．黑格尔的哲学分类在到他为止的哲学史中是最为详尽的，就当时的哲学状况而言是完备的。不过，他依照绝对理念演化历程中环节的先后排定各哲学分支的地位的高下，这种作法并不可取。 B．克罗齐： 哲学 B．克罗齐(BenedettoCroce，1866~1952)建构了一个“精神哲学”体系o在其《美学》中，他依据人类活动类型把其哲学体系分为两个部分四个分支。两个部分就是相应于认识活动的理论哲学和相应于实践活动的实践哲学。四个分支就是相应于直觉活动或审美活动的美学(estetica)，相应于概念活动或理智活动的逻辑学(logica)，相应于实利活动或经济活动的经济学(economia)，相应于自由意志活动或道德活动的伦理学(etica)。实践哲学中的伦理学对于经济学，就像理论哲学中的逻辑学对于美学一样，依乎其上，不可分离，因此经济学可以被称为实践生活中的美学，伦理学可以被称为实践生活中的逻辑学。(参考B．克罗齐《美学原理》，朱光潜译，载于《美学原理．美学纲要》，北京：外国文学出版社，1983年，第7l，64，56页)就对象而言，美学考察产生以美丑为价值取向的单个意象之直觉活动，逻辑学考察产生以真伪为价值取向的普遍概念之理智活动，经济学考察产生以利弊为价值取向的个别利益之经济活动，伦理学考察产生以善恶为价值取向的普遍利益之道德活动。他为这些哲学分支分别撰写了《美学》、《逻辑学》和《实践活动哲学》(含经济学和伦理学)。B．克罗齐的哲学分类体系比起其精神导师G.黑格尔的来规模小得多，遗漏当然就多得多。他对各门哲学分支之间的逻辑关系的把握使得其哲学分类高度结构化和序列化，而他把经济学纳入他自己的哲学体系中值得注意。宇宙论：研究天地万物怎样生成和演变名学和知识论：研究知识(特别是思想)的范围、作用和方法人生哲学(或伦理学)：研究人生在世应该如何行为教育哲学：研究怎样才能使人有知识有思想和行善去恶政治哲学：研究社会(特别是国家)应该如何组织和管理宗教哲学：研究人生究竟有何归宿 胡适： 哲学 胡适在其《中国哲学史大纲》中，把哲学分为六门，它们依次是：研究天地万物怎样生成和演变的宇宙论，研究知识(特别是思想)的范围、作用和方法的名学和知识论，研究人生在世应该如何行为的人生哲学(或伦理学)，研究怎样才能使人有知识有思想和行善去恶的教育哲学，研究社会(特别是国家)应该如何组织和管理的政治哲学，研究人生究竟有何归宿的宗教哲学。（参见胡适《中国哲学史大纲》，第l一2页）这种分类存在着多个重要遗漏，如形上学、美学、社会哲学等传统哲学分支被忽略了。而把教育哲学纳入哲学体系中，是应予商榷的，因为有关智育、德育、美育的理论可分别归人知识学、伦理学和美学中。不过，这种分类也有多处值得注意。如把名学(即逻辑学)与知识论(或知识学)并称——逻辑学其实就是一门特殊的知识学，关于思维的方法和规则的知识学；以人生哲学代称伦理学——远古的伦理学就是人生哲学，伦理学中最有价值的部分就是人生哲学。宇宙论：包括本体论和狭义宇宙论，前者研究存在的本体和实在的要素，后者研究世界的发生、历史和归宿；人生论：包括心理学、狭义伦理学、政治社会哲学等，心理学研究人究竟是什么，狭义伦理学和政治社会哲学研究人究竟应当怎么样；知识论：包括狭义知识论和狭义论理学，前者研究知识的性质，后者研究知识的规范 冯友兰： 哲学 冯友兰在其《中国哲学史》中，简介了希腊哲学家们（实为斯多亚派哲学家们)对哲学的分类：物理学、伦理学和伦理学(即逻辑学)，并以现代术语重新表述这种三分法：宇宙论、人生论和知识论。他提出，宇宙论包括本体论和狭义宇宙论，前者研究存在的本体和实在的要素，后者研究世界的发生、历史和归宿；人生论包括心理学、狭义伦理学、政治社会哲学等，心理学研究人究竟是什么，狭义伦理学和政治社会哲学研究人究竟应当怎么样；知识论包括狭义知识论和狭义论理学，前者研究知识的性质，后者研究知识的规范。①除美学之外，这种分类囊括了哲学的所有传统分支。撇开对各个哲学分支的对象的不精确不完整的解说不论，这种分类中还存在着其他缺陷，如把心理学纳入哲学体系中。还有其他一些哲学家对哲学做过各不相同的分类。伊本?缓??b>(IbnSina，980--1037，阿拉伯哲学家，拉丁名为阿维森纳)首先依据研究领域把一切学科分为两类：理论学科(研究自然存在)和实践学科(研究人类活动)；进而依据对象的抽象性和变动性把理论学科分为三类：物学(其对象具有物质实在性、可变动)，数学和音乐学(其对象不具物质实在性，可变动)，形上学(其对象不具物质实在性，不变动)；依据对象和目的的层次性把实践学科也分为三类：伦理学(以个人为对象，以修身和个体幸福为目的)，家政学(以家庭为对象，以齐家和家族幸福为目的），政治学(以国家为对象，以治国和国民幸福为目的）。逻辑学有时被视为与理论学科和实践学科并列的工具学科，有时被归人理论学科之中；而亚里斯多德所云创制学科(诗学、修辞学等)被纳入实践学科中的伦理学。伊本?缓?鹋v?v?v猦毥?????竭D?D?D?D?D嶥?D?D警碦?R?R?R鋥?{韦?ぼ?{?{￥??や{?{详??攴E蛥趥?偓??彠式n?n瑶鋥藯?椳?{?{详?戡??蓨U?U?U?U锄譣?]br/>Ch．沃尔夫(ChristianWolff，1679一1754)首先依照传统把哲学分为理论哲学和实践哲学，进而把理论哲学分为存在论、宇宙论、心理学、神学(这些学科被统称为形上学)，把实践哲学分为伦理学、政治学、经济学，把逻辑学视为一切学科(包括哲学)的导论；他还依据命题来源把各个哲学分支分为理性的和经验的两种，如理性宇宙论和经验宇宙论、理性心理学和经验心理学。这种分类涵盖了当时几乎所有被视为哲学分支的学科，因而是比较完整的。但是把四门理论哲学都称为形上学，不合这个概念的本义。而试图对各门哲学分支做理性的和经验的区分难以通行，如只有理性的存在论和神学而没有经验的存在论和神学。H．斯宾塞把被其名为“综合哲学”的哲学体系分为第一哲学(即形上学)、生物学、心理学、社会学、伦理学。他数十年笔耕不辍，为这些哲学分支分别撰写了大部头的专论：《第一原理》、《生物学原理》(二卷)、《心理学原理》(二卷)、《社会学原理》(三卷)和《伦理学原理》(二卷)。他的哲学深受进化论的影响，他的哲学分类基本上是依据对象的进化论地位进行的。这种分类有一定的结构，但不完整。Ch．皮尔斯(CharlesSandersPeiree，1839—1914)首先把哲学分为显象学、规范学科和形上学；进而把形上学分为存在论和宇宙论(合称普通形上学)、神灵的或宗教的形上学和物理的形上学，把规范学科分为美学、伦理学和逻辑学(作为科学方法论)——显象学未经细分，它被规定为研究概念的质料方面的学科。在Ch．皮尔斯的哲学分类中，存在着概念的混乱，因为宇宙论与物理形上学即便不是完全同一的也是大面积交叉重合的，逻辑学不是严格语义上的规范学科；存在着重要的遗漏，因为知识学、社会哲学、政治哲学等当盛的近代哲学分支未被考虑进来。至于显象学，就其界说而言，似乎不应属于哲学。
❾ 目前,世界上有哪几大哲学派系
1，英国经验哲学2，法国理性哲学3，西方马克思主义哲学4，东欧国家的马克思主义哲学，比如说布拉格学派5，美国的实用主义哲学6，中国的马克思主义哲学
❿ 我是唯心主义 我一直认为哲学只有两个基本派系 唯物和唯心 可是那些什么存在主义 享乐主义
信佛应该乐观，是什么让你悲观？什么存在主意享乐主意，不用去管他们。