① 什么是学院式真理
人工暖贴
② 谁有《大学》的译文给个地址
http://www.dizigui.net/shiciqufu/sishu/daxue.htm
大学简介
《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中 抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及 其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为 “四书”之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新 编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是 孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对 “经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
________________________________________
三纲八目的追求
【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
（经）
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！
【读解】
这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子•尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
________________________________________
弘扬光明的品德
【原文】
《康诰》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命。”(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)
（传1）
【注释】
(1)康浩：《尚书•周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即《太 甲》，《尚书•商书》中的一篇。(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀 性。 (5)帝典：即《尧典》，《尚书•虞书》中的一篇。(6)克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的几句话。
【译文】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘 这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【读解】
这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明 德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今 天别出心裁，标新立异的产物。 《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教， 性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。 因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。 以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完 善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。从这个 意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还 是列夫•托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字 一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四 有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德 为目的。
________________________________________
苟日新，日日新，又日新
【原文】
汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。
（传2）
【注释】
（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 （2）苟 ：如果。新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。 （3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【译文】
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持 天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗 经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品 德高尚的人无处下追求完善。
【读解】
如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。 “苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来 是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天 天把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。引申出 来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这 样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把 她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就是 《庄子•知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记•儒行》所说的 “澡身而浴德”，说到底，也就是毛泽东所一再强调的”加强思想 革命化”。 话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一 种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。所以，你不仅可以像商汤王 一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它 成为你的座右铭。
________________________________________
找准自己的位置
【原文】
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止 于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮！”如切 如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。 《诗》云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲其亲，小人 乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
（传3）
【注释】
（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经•商颂•玄鸟》。邦畿（ji），都城及 其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而 有所区别。在这句里是居住的意思。（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗 经•小雅•绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（3） “穆穆”句：引自《诗经•大雅•文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於 （wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。(4)《诗》云： 这几句诗引自《诗经•卫风•淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu） 水边。斐，文采。瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显 耀盛大的样子。（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘。（5）道：说、言的意思。 （6）恂栗，恐惧，戒惧。（7）於戏！前王不忘：引自《诗经•周颂•烈 文》。於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。 没世：去世。
【译文】
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗 经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿 吗？” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终 庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要 做到讲信用。 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有 一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自 己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一 个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器， 不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复 琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心 谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样 一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常 高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君 主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般 平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代 君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
【读解】
这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”， 即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。 俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个 栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以， “邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚 居的地方。 但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所 在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。 要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的 努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如 琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百 世的具有完善人格的人。 这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚 伟大，追求完善。 对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理 想化，过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们 来说，仍具有较深的启发意义。 “知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己 的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多 少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活 的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。 比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高。”读书 人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。可是，进 入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人 们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从？所止何 处？使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。 以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。 其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止 于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。” 不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自 身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。这才是最 最重要的。 这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！
________________________________________
凡事抓住根本
【原文】
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得尽其 辞（2）。大畏民志（3）。此谓知本。 （传4）
【注释】
（1）“子曰”句：引自《论语•颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人， 与别人一样。
（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语。
（3）民志：民心，人心。
【译文】
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
【读解】
这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。
审案和卖药都只是手段，或 者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的， 或者说才是“本”。
说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。
本末的关系如此，终始的因果也一样。从哲学命题的角度来 看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近道矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。
________________________________________
获得知识的途径
【原文】
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。盖 人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其 知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。至于用力之久，而一旦 豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格，此谓知之至也。 （传5）
【注释】
①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此 谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的 文字。②即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。③未穷，未穷尽，未彻底。④益，更加。
【译文】
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
【读解】
格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。
“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等 自然科学部门的统称。鲁迅在《呐喊自序》里说：“在这学堂里， 我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，地理。绘图和体操。”
这说明“格物致知”的深刻影响。
事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开 “格物致知”这一条途径。因为，它不是说的“秀才不出门，全知 天下事。”而是说的“‘你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”（毛泽东《实践论》语）
简言之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。”
________________________________________
不要自欺欺人
【原文】
所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）！
小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善， 而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋（12），德润身（13），心广体胖（14）。故君子必诚其意。（传6）
【注释】
①（1）其意：使意念真诚。（2）毋：不要。（3）恶（wu）恶（e）臭 （xiu）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。 （4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色，美女。（5） 谦（qian）：通“谦”，心安理得的样子。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟。 （7）闲居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子。（9）掩：遮 掩，掩盖。（10）著：显示。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。 （12）润屋：装饰房屋。（13）润身，修养自身。（14）心广体胖（pan）：心 胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。
【译文】
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
【读解】
要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独” 在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。
这是从正面来说。
从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。
说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？
须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康，倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以，比装修房屋（富润屋）更重要的还是装修你自己 （德润身），修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要 回到那起始的一点去——君子必诚其意。
真诚做人，立身之本。
________________________________________
修身先正心
【原文】
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（传7）
【注释】
①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhl）：愤怒。
【译文】
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
【读解】
正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。
所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
这里需要注意的是，埋与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。朱嘉说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右
③ 每年的狮城国际大专辩论赛，为什么没有真理
真理都是伟人说出来的
④ 古拉吧的古拉吧正式编制组织真理学园
真理学园是由前呱系的部分人士，孙系，COS圈文革后的人共同组成，是古拉吧的正式编制。不同于呱系卢浩东作为精神领袖的威权时代，真理学园属于元老院寡头政治体制。信仰多神教。不过元老的实力和经验与呱系不可同日而语。真理学园这个名字来自于《南方公园》的游戏《南方公园：真理之杖》 。
真理学园分为七个大部门，每个部门都有自己的特色。主要战斗力聚集在愤怒组、懒惰组，初期的主要战斗力是暴食组，收集情报以及整理资料是文学组和傲慢组。嫉妒组和色欲组则是自身条件就近乎完美的组员们，不怎么参与战斗，但是却有不错的嘲讽能力。其他学园自己行动，如成员：花毛、即墨、爱丽丝····
然而因为有严格的编制保证了战斗力的同时也造成了严重的新鲜血液难以注入的巨大问题。 星痕
真理学园中作为纯粹恶意的概念（？）真实身份似乎是一个平时绝对平静可爱正常的三好少年。连真理学园内部也无法完全看懂的存在，阵营是混乱中立或者混乱邪恶。
奥村燐
经常中二，早期伪装成日漫痴钓了不少孙狗的鱼。在真园里也是最喜欢自黑的人之一。经常装出一副人畜无害的样子，虽然年龄很小，但是战斗起来却非常让人棘手。人脉不清楚，知道的是他背后有一个不得了的人物跟他走得非常近。精通各种乐器。
陈善熙
前呱系人士，真理学园里技术水平最高的一人，阵营存疑（似乎是混乱中立）。在贴吧的发言较少，往往都是用机器刷人，喷人战斗力超强，速度快，词汇量恐怖。平时做机器和研究后台，技术官僚。
黄丽珊
前呱系人士，引仇数值非常之高。不经常在群里出现，经常一个人行动。有着孤高の王者之别号。COSER对她的仇视程度已经达到了专门建反黄丽珊的贴吧来对33实行发泄。可惜他们的所作所为，根本不能影响33的心态。是个引仇千万却没人拿她有办法的人物。
罗老师
前coser,绰号粉红小飞侠，股神罗菲特，感觉无论玩什么游戏都非常牛逼的存在，与此同时现实生活中年纪轻轻工作平步青云，股票也是炒的很好的优秀青年，是真理学园中很多人的楷模。不过有个特殊的癖好就是，喜欢粉红色，并且喜欢穿红色的内裤。最厉害的事情是把妹，曾经在群里多次进行讲座，因此被尊称为罗老师。
图书馆
孙系，日系，蓝猫神教的资深人士，和北系也是颇有渊源。现实里一个很有能力知识丰富的土豪，获得门主“你的经济实力还算可以”的肯定，不仅在商界是弄潮儿他和军方政界人士也有关系，喜欢自驾游。外号不动的大印钞机和不动的大保健馆，知识非常丰富，是名副其实的大图书馆。
枫叶子
古拉吧圣母，由于是圣母因此几乎不参加战斗，主要是维护吧友关系和内部事务的存在，主要是贴吧战争的游戏中打指挥的角色。平时喜欢画画旅游还有种点花花草草。
琳琳
深圳贵族，年纪轻轻但是城府很深，感觉很高冷有点女王的感觉，实际上明明在年幼的时候非常可爱也很卖萌的。经常被群里一些不正经的恶心人士性骚扰，但感觉乐此不疲。
花花
孙系，从来不参加战斗的好女孩。颜美身材好，化妆小能手。温和正义，守序善良，简直完美女性。
小雪
很少参战的一位可爱女生。平时性格温婉，和蔼。是个关心朋友的好妹子，画画很厉害，和枫叶一样目标是长大之后成为罗老师一样的存在。
多崎作
日系太君，偏科人士，正太，疯狂哈日。战斗力尚可，比较内涵，对日本文化很有造诣，日本文学专家。很少参与前线，属于助攻提供资料的后勤部门，但在凤系混的尚可，实际战斗力肯定很强。喜欢在群里发一些日本的新闻。其实很有人气，感觉很孝顺！真理鞋箱的第二个委托订单就是多崎太君完成的。
夕红叶
孙系人士红叶学姐有很深的文化涵养，嘲讽技能算是团体里数一数二的，在国外深造读研。不喜欢出风头，喜欢隔岸看戏。比较喜欢玩弄日漫痴。但后期好像忙于三次元没有怎么出现。实际上如果不能理解的话可以简单的理解为当代的大庭叶藏。
万恐真理学园间谍员前呱系，隐秘的卧底人员，人脉恐怖，和各方面高层都熟。阵营难以理解，似乎是混乱中立。被秘密任命为真理学院情报科科长，潜伏中。
纯爱（uu猪）
孙吧前任吧主，这位来自远方的外大陆的老头子一般不参与战争，她崇尚自由，喜欢成天跟朋友泡在一起的感觉。许多战役她都是支援型角色，而且支援比较及时，是个非常好的后援，战斗力不高不低。人际不错，认识不少大手子。个人贴吧人气也很高。
侦
2014年1月一次打COSER事件炒的沸沸扬扬，性格洒脱，直率。有比较明显的暴力倾向，现实里约过几次架，有着激辣二世之称。有着“精分替身”的名号。也是让所有COSER痛恨的对象之一。
八云
游戏壕，不喜欢贴吧战争，由于长得像东京食尸鬼里的某角色，所以被恶搞。传说只要愿意可以买下网络？
芽
曾经是火影忍者吧的吧主，几年来一直消沉于早期贴吧战争的背叛中。失去了早期各种能力，但是由于真理学院多神教的政治确定和芽自己的成长，逐渐地恢复中。天赋较差，不过人很有趣，所以人脉不科学地很好。讲义气讲到可以为了朋友牺牲自己，喜欢给朋友背黑锅，其实背地里默默帮助COSER不得不说是一个当代活雷锋，但是有的时候有点费力不讨好，抗黑能力MAX（实际上是中二）。心理年龄比生理年龄要低不少的存在，经常性脑热。是个长得很好看的coser。
雯雯
孙系人士，感觉萌萌的tm痴，和小蜜有着说不清的关系。拥有私人组织雯义门，因为大雯姐也是十分土豪的存在！
青天
嫉妒组组长游走于各个势力的处男，到处人缘都很好。实际上自己也有自己的打算。加拿大人。会说一口流利的中文，喜欢在群里无病呻吟，主要是处男癌发作。对任何人都很爽朗，是个能让人开心起来又能让人十分无语的家伙。代表作柏哥夜谈。
noi
比较神秘的大姐姐，有时候有点电波。画画很厉害。十分敬业的人，在2015年6月的事件中被评为“优秀员工”。
花毛
日系孙系，有着传销神的称号，也是活跃于各个势力，是孙立军吧的战场吧的吧主，人缘较好。混迹于各种势力。
即墨
曾经被称为149，因为当年只有149的身高，实际上是个萌妹子，但是在萌妹子的背后即墨也是个十分能干人脉很厉害的女孩子！传说是天津汇文某侦探事务所的人。
37
见人喷人见鬼喷鬼，虽然已退真理学园，口头上不在意朋友其实是个死傲娇，听说三次元当过不良，之前跟芽。虽然俩人经常骂骂咧咧，可是其他能力却不是特别出众，但是据说他本人长的很帅。
反光板
正义人士，实际上是一个很厉害的C圈技术宅，多次帮助coser抓骗子，不得不说是c圈做好事不留名的雷锋。然而竟然是一个日常带假发的非主流！曾经是个ID痴。
熊心
邪贴男，曾经人人喊打的人物，在加入古拉吧后似乎找到不错的靠山。 为人非常疯狂，好色，没有道德观。情绪主导行为，本事相对以前的只会无脑黑爆吧，增长了不少。
金属体古拉
曾经的统治者，性格开朗阳光，是个正义的青年，可惜中了反间计，导致众叛亲离
六代
曾经是成都的知名coser，在cos圈很讨妹子喜欢，但是因为某些用心险恶的coser陷害，导致在c圈身败名裂，从此发誓和coser势不两立，加入了真理学园。但是前段时间因为辱骂几位和芽较好的coser而和芽闹翻，被芽人肉并揭穿了身份。值得一提的是六代在各地区都有好兄弟，三次元人脉非常好，有个兄弟曾经开办过两届漫展，六代也去过第二届并留下了自己的签名。
孙美琴
有三种人格的战士（实际上就是三个人）一号人格失踪，二号人格现充，三号人格目前主导身体。能力平均，擅长抓语病挖苦讽刺嘲笑，不过似乎也有正经的一面？
海带子
不知道什么时候潜入到真理学园里的未知人物，没有人了解他的过往，但是似乎和圣母枫叶子有很高的重合部分？性别未知，喜好百合，多重人格分裂。进入学园的目的未知，不过很有目标性的针对学园的头领，但是保持着绝对的中立。
⑤ 中华真理圣经学院的地址
就是神学院呗 北京是有的
⑥ 真理大学的名人校友
姓名简介施治明前台南市长简锡堦前立法委员陈鸿基前立法委员王令麟企业家，前立法委员，东森媒体集团董事长余维祥台南县西港乡乡民代表王光祥财政部总务司司长陈锦潭新竹市政府财政局局长杨纪华鼎泰丰总经理张锦辉妇幼多媒体事业集团总裁，妈咪宝贝杂志社负责人蔡博元真理大学麻豆校区校区主任苏国垚国立高雄餐旅学院旅馆管理系专任助理教授张天霖戏剧演员陈汉典知名演员；主持人陶研文艺名「陶子」，台湾综艺节目我爱黑涩会成员之一郭苇昀艺名「TORO」， 前台湾偶像团体 Energy 成员张立群纬来体育台赛事主播庄鹃瑛艺名「小球」，台湾清新组合「棉花糖katncandix2」主唱康祯庭超级星光大道（第四届）第四名戴君竹戏剧演员王昊翔（秋森）传奇星成员洪棠主持人
⑦ 台湾真理大学怎么样
YORO，我徘徊
亮起
冰冷的寒风和雾不散
看着有点乱
你离开繁华的心脏，当你将无法告诉一个人
怎么样街头对话
空荡荡的房间让我无奈 - 花褪花又开
你会不会回来试着去忘记
静静地等着你醒来的爱情
有些暗 BR>到一天，这个已经为你退后一步，不要回来
但你试着去忘记爱情悄悄
寒冷的冬天
我走在一个人的街头
浮在天空下着雪 - 北美和我在本时间的泪水流了下来想起了你
⑧ 世界各大名校的校训（要原版的）
世界各大名校的校训具体如下：
1、哈佛大学 Harvard University
校训：Let Plato be your friend, and Aristotle, but more let your friend be truth. 与亚里士多德为友,与柏拉图为友,更与真理为友.
2、杜尔大学 Drew University
校训：Freely have you received; freely give. 自由地接受；自由地给予
3、斯坦佛大学 Stanford University
校训：the wind of freedom blows. 愿学术自由之风劲吹
4、约翰霍普金斯大学 Johns Hopkins University
校训：The truth shall make you free. 真理必叫你们得以自由
5、北达科他大学 University of North Dakota
校训：Intelligence, the Basis of Civilization. 才智是文明的基础
6、麻省理工学院 MIT
校训：Mind and Hand. 既学会动脑，也学会动手
7、康涅狄克大学 University of Connecticut
校训：He who transplants sustains
上帝(He)，把他们从英格兰迁移(transplant) 到北美大陆，会继续帮助他们，供给(sustain)他们。这个校训反映了当初北美的殖民者的信念
8、佩斯大学 Pace University
校训：Opportunity 机遇
9、普林斯顿大学 Princeton University
校训：In the Nation's Service and in the Service of All Nations.普林斯顿——为国家服务，为世界服务
10、爱荷华州立大学 Iowa State University
校训：Science with Practice.科学与实践相结合
(8)无真理学院扩展阅读：
校训是广大师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，它既是一个学校办学理念、治校精神的反映，也是校园文化建设的重要内容，是一所学校教风、学风、校风的集中表现，体现大学文化精神的核心内容。
如哈佛大学校训（拉丁原文）：Amicus Plato,Amicus Aristotle, Sed Magis Amicus VERITAS.“要与柏拉图为友，要与亚里士多德为友，更要与真理为友”，表达了学校重视学生交流，重视学术交流，重视真理与实践。
校训是一个学校的灵魂。校训体现了一所学校的办学传统，代表着校园文化和教育理念，是人文精神的高度凝练，是学校历史和文化的积淀。一所老牌学校的校训，为我们打开其历史文化之门提供了一把金钥匙，为我们眺望其精神家园打开了一扇窗户。
⑨ 耶鲁校长：“中国没有一所真正的大学”
对中国大学近年来久盛不衰的“做大做强”之风，施密德特说：“他们以为社会对出类拔萃的要求只是多：课程多，老师多，学生多，校舍多”。“他们的学者退休的意义就是告别糊口的讲台，极少数人对自己的专业还有兴趣，除非有利可图。他们没有属于自己真正意义上的事业。”“而校长的退休，与官员的退休完全一样，他们必须在退休前利用自己权势为子女谋好出路。”“新中国没有一个教育家，而民国时期的教育家灿若星海。” 对于通过中国政府或下属机构“排名”、让中国知名大学跻身“世界百强”的做法，施密德特引用基尔克加德的话说，它们在做“自己屋子里的君主”。“他们把经济上的成功当成教育的成功，他们竟然引以为骄傲，这是人类文明史最大的笑话。” 中国大学近来连续发生师生“血拼”事件，施密德特认为这是大学教育的失败，因为“大学教育解放了人的个性，培养了人的独立精神，它也同时增强了人的集体主义精神，使人更乐意与他人合作，更易于与他人心息相通”，“这种精神应该贯穿于学生之间，师生之间”。“他们计划学术，更是把教研者当鞋匠。难怪他们喜欢自诩为园丁。我们尊重名副其实的园丁，却鄙视一个没有自由思想独立精神的教师。” 中国大学日益严重的“官本位”体制，施密德特也深感担忧，他痛心地说：“宙斯已被赶出天国，权力主宰一切”。 “文科的计划学术，更是权力对于思考的祸害，这已经将中国学者全部利诱成犬儒，他们只能内部恶斗。缺乏批评世道的道德勇气。孔孟之乡竟然充斥着一批不敢有理想的学者。令人失望。”施密德特为此嘲笑中国大学“失去了重点，失去了方向，失去了一贯保持的传统”，“课程价值流失，效率低，浪费大”。 他嘲笑说“很多人还以为自己真的在搞教育，他们参加一些我们会议，我们基本是出于礼貌，他们不获礼遇。” 由于当前经融危机引发的一系列困难，导致大学生就业难。施密德特对此说，“作为教育要为社会服务的最早倡议者，我要说，我们千万不能忘记大学的学院教育不是为了求职，而是为了生活”。 他说大学应该“坚持青年必须用文明人的好奇心去接受知识，根本无需回答它是否对公共事业有用，是否切合实际，是否具备社会价值等”，反之大学教育就会偏离“对知识的忠诚”。 对中国大学的考试作弊、论文抄袭、科研造假等学术腐败，施密德特提出了另一种观察问题的眼光，他说“经验告诉我们，如果政权是腐败的，那么政府部门、社会机构同样会骇人听闻的腐败”。 他还说“中国这一代教育者不值得尊重，尤其是一些知名的教授。” 施密德特认为中国大学不存在真正的学术自由，他说中国大学“对政治的适应，对某些人利益的迎合，损害了大学对智力和真理的追求”。 他提出“大学似乎是孕育自由思想并能最终自由表达思想的最糟糕同时又是最理想的场所”，因此，大学“必须充满历史感”，“必须尊重进化的思想”，“同时，它倾向于把智慧，甚至特别的真理当作一种过程及一种倾向，而不当作供奉于密室、与现实正在发生的难题完全隔绝的一种实体”。他说“一些民办教育，基本是靠人头计算利润的企业。”
⑩ 霍格沃兹的四大学院分别有着什么精神
四大学院精神分别是：
格兰芬多：英勇无畏，奋不顾身，勇敢活力，骑士精神，大胆无畏，喜爱冒险。
斯莱特林：精明的斯莱特林，渴望权力的他最喜欢那些血统纯正、有野心的少年。
拉文克劳：睿智、公正、精明、博学、 心思敏捷、聪明、有远见、好奇心也很强，喜欢钻研事物。
赫奇帕奇：勤劳诚实，正直，忠贞，诚实，不畏艰辛
拓展资料
格沃茨魔法学校（英语：Hogwarts School of Witchcraft and Wizardry），简称霍格沃茨，是英国作家J·K·罗琳的魔幻小说《哈利·波特》系列中魔法学校的主要场景，取录的学生由11至18岁，据称是欧洲三大魔法学校之一。
J·K·罗琳曾指自己在写该小说前于《邱园》中看过巴豆植物（hogwort plant）此名称，并在1954年杰弗里·威兰斯（Geoffrey Willans）以奈杰尔·莫尔斯沃思（Nigel Molesworth）为名的作品《How To Be Topp》，当中出现的“The Hogwarts”和“Hoggwart”，可能由此无意中为霍格沃茨（Hogwarts）取名。
参考链接
霍格沃茨魔法学校小说《哈利波特》中的魔法学校）——网络