㈠ 正常基因与致病基因的哲学关系
从基因间关系看f与r互为什么基因（1）已知b与R、B与r基因有连锁现象．现用红花长花粉粒（bbRR）亲本与紫花圆花粉粒（BBrr）亲本杂交得F1，F1的基因型是（2）已知红花基因（b）与长花粉粒基因（R）之间的交换值为12%，b与R、B与r基因有连锁现象，所以产生雌雄配子机会如下：BR6%、br6%、Br44%、bR44%，受精自由结合，则后代红花（bb）的概率为6%×6%+44%×44%+2×6%×44%=25%=14．（3）已知红花基因（b）与长花粉粒基因（R）之间的交换值为12%，b与R、B与r基因有连锁现象，所以产生雌雄配子机会如下：BR6%、br6%、Br44%、bR44%，受精自由结合，得到纯种紫花长花粉粒BBRR的机会=6%×6%=036%．（4）由题意分析已知F2中出现纯种紫花长花粉粒个体的概率是0.36%，若要F2中出现9株纯种紫花长花粉粒植株，F2群体至少应种9÷0.36%=2500（株）．故答案是：
㈡ 哲学可不可信为什么有个学哲学的人说，人的基因决定一切，人从一出生就被注定好了，劣质基因就被淘汰，
信与不信是种态度 而且有乐观与不乐观之分！！多多读书 多多思考
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㈢ 基因是生命独有的吗生命什么时候开始有基因了基因会随生命而去吗基因会成为哲学吗
这是一系列特别深奥的话题，可以这样来思考：独有的基因是生命吗？基因什么时候开始有生命了？生命会随基因而去吗？哲学会成为基因吗？如果把你的问题都反过来问。你就会发现，基因和生命的问题不是独立的某个问题，而是有关联的问题。这种关联性，只能让我们得到某种超于语言判断的启悟。基因和生命是相伴的，基因是活的，或许是我们赋予了基因以生命，学习会让我们的基因发生改变。诸如此类。那么，再转而回答你的问题，我得到的启悟是：生命不是独有基因，基因或许是一种独立存在的事物，它不会随着生命而去，基因会成为我们哲学的动机。而且，当我们踏入生命河流的时候，我们不可能回过头来，想要改变我们的过去，我们能改变的，只有不断迎接未来的态度。就像基因一样，我们不可能通过改变我们的基因变成一个完美的存在，我们只能顺着基因的脚步，摸索未来的方向。我们和基因共存。（写得比较零散，或许有时间会做整理。谢谢你的提问，很有启发！）
㈣ 人们对致病基因的发现说明了哪些哲学道理
首先要肯定哲学中的可知论
然后就是体现了认识的反复性
由于人受到主观性和实践水平的内在原因限制以及客观世界是不断变化的外在原因限制
导致了人不可能一次性认识事物
必须在实践和认识之间反复的进行才能越来越认识事物
实践是认识的来源
之前人们并不知道致病基因
现在知道了
是实践推动的
所以时间是认识发展的动力
人们发现致病基因是为了更好的治病
所以
实践是认识的目的和归宿
望采纳
谢谢,
㈤ 哲学内因指哪些
这个必须与“外”的概念一起探讨才可以回答清楚。哲学是要涵盖宇宙世界至微至大的所有一切。例如，人、椅子、恒星、细胞、基因、社会、DNA、苹果、猫、汽车、保险套等等。系统有大小之分，互相包含。
举一个例子来说明。比如说人的内因，这就包括自己的身体素质、心理素质、基因、智力、情感、阅历经验、人生经历等等。这些都是你的内因，他们会影响你的行动思考，和对外在世界的影响。“你”这个“人”的系统，所包括的一切区别于外界的就是内因。
然后，“你”这个“人”这个系统又包括了很多下级系统，比如血液循环系统、脑系统、淋巴系统、细胞系统、细胞核系统、DNA系统、基因系统、原子系统、电子系统、夸克系统，，，，，，每一个系统都有明显区别于外在系统的完整系统性，系统之内为内因，系统之外为外因。系统可以无穷细分，无穷扩大。比如说“你”是很多夸克洗系统组成的，也可以说你是宇宙“上帝”系统的一部分。夸克可以成为你的一个小内因，你可以成为宇宙“上帝”的一个小内因。。。
㈥ 转基因的问题的哲学分析
关于这件事情，科学是要建立在良心之上的。
如果本来就是凭良心做的，那么也没什么好说的，不过如果有些所谓的副作用不是偶然形成的，而是有人刻意为之的，那么性质就不同了。
转基因本来没有错，可惜的是，人有没有问题，谁都不清楚。
㈦ 哲学和生物学是什么关系
每个学科之间抄都不是孤立存在袭的，都有交叉渗透。哲学和生物化学与分子生物学，在某个角度和层面有着一致性，即对世界与人类终极问题的探索与思考，本文从生物化学与分子生物学的视角，对在生物化学与分子生物学学习中出现的一些问题，进行了思考，论述了哲学在生物化学与分子生物学中的渗透。
㈧ 什么是生命哲学哲学研究的是什么
现在哲学有唯心唯物的两个派别，相互和各自的打架现象也很多啊。 不过我个人认为回其实对于人和生物答体来说是二者兼有的。正如矛盾论一样的二者不可分但也相互克制一样。只有两者平衡了才是达到哲学要达到的最高境界。孤陋寡闻的我现在还没看到有几个“现代”人研究到了二者并存的地步了。
最后送上王守仁的四诀吧。 也许你能悟出其中道理。理在其中，不悟难得。
无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物
㈨ 凡事植入了哲学基因,便上升到新的层面.什么意思
意思就是当懂了哲学后，就具有了指导一切事情的高度，比如可以读一读叔本华、尼采，当然还有黑格尔大师是必不可少的
㈩ 哲学和科学的关系是怎样的
哲学和科学的关系是怎样的
哲学一词，是近代日本学者针对古希腊或西方的“Philosophy”（爱智慧之学）的译词。那么，哲学在人类历史上，最初就是由希腊古哲人泰勒斯与中国古哲人老子率先针对世界本原第一次理性地提出追问。希腊古哲人在追问世界本原时说，“水”是万物的本原，“水”是万物的始基。而中国古哲人在追问世界本原时说，“道”是万物的本原，“道”是万物的始基。进而，希腊古哲人与中国古哲人以理性的方式解释世界本原时，两者以不同的辩证思维方式所代表的形而上学，分别称之为古希腊哲学和中国哲学。古希腊哲学和中国哲学的诞生，说明了希腊古哲人和中国古哲人，从“有神”的思维向“无神”的哲学思维跃迁的重要标志。
针对西方哲学而言，古希腊哲人的学说思想是后西方哲学的思想根基。古希腊哲学家泰勒斯（Thales，约公元前624年?约公元前546年）在解释世界的本原时，虽然他没有留下任何的学说文字，但从西方哲学史的研究，追溯到他的哲学观点用一句话来总结，就是“水生万物，万物复归于水”。古希腊哲学家泰勒斯提出的第一哲学命题是“水是万物的始基”，就是古希腊的哲人最初的哲学思考。希腊古哲人第一哲学命题的思考，已经不是主观上的“神”，而是一种朴素的唯物主义、朴素辩证法、朴素的生活经验中间所感受到现象界“实有”的存在，进而也作为西方哲学诞生的起点。
中国古哲人老子（Lao zi 约公元前571年至471年之间）是中国哲学的奠基人，其哲学思想反映在他的著作《老子》之中，而且《老子》的哲学思想基因来自于更早上古的《易经》。古哲人老子的“道生―道德―道相―道势”宇宙论框架的理论学说，代表着中国最高的形而上学，也代表着中国哲学思想的基本精神。古哲人老子建构“道”的学说，就是在探寻、解释宇宙世界的本原问题。而且，迄今为止是老子率先提出“道”是宇宙万物的本原，万物皆从道中产生，最后又复归于“道”；并且，《老子》解释了是“谁”创造了宇宙世界，解释了宇宙世界的“第一推动者”的阴阳行为原则之德，以及解释了宇宙万物都遵循服从于“自然的目的”之德之行；即“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的“道”在生化万物的活动中始终遵从自然的目的，亦即“道法自然”。所以说，古哲人老子建构“道”的学说，代表着中国古哲人主体从“有神”的思维向“无神”的哲学思维跃迁的重要标志。而且，老子的哲学思想已经远远、远远地超出朴素的唯物主义、朴素辩证法、朴素的生活经验中间所感受到现象界“实有”的存在。所以说，老子的哲学思想，后人是难以企及的。
因此说，中国哲学和西方哲学在思想基因上就有本质上的不同，也就是说，中国“哲学”的学说和西方的“Philosophy”的学说，在其哲学概念范畴有本质上的不同。
古希腊哲学和中国哲学的诞生，说明了人类的思维从“有神”的思维向“无神”的哲学思维跃迁，说明了人类要探寻、解释宇宙世界的本原，进而透彻地去认识“自然的目的”，以及解释“自然的目的”决定“人类的目的”的客观行为规律。这就是说，宇宙世界的本原，在生化万物的活动中有客观的行为规律与生化的目的(绝对不是反过来说，是由“人类的目的”来决定“自然的目的”)。
人类针对“宇宙世界的本原”或“自然的目的”的研究，就是研究最高、最为普世的、绝对性的自然价值取向客观的行为规律，也就是研究宇宙万物的行为规律。那么，宇宙万物的行为规律，当然也包括“人类的行为”与“人类的目的”，即人类伦理道德价值取向及最终目的。
“人类的目的”之上有一绝对性的“自然的目的”，而且“人类的目的”要遵从“自然的目的”。这也就是说，人类认识主体所认识的自然科学规律、社会科学规律、思维科学规律，都要遵从自然价值取向客观的行为规律，或者说，人类认识主体所认识的物理化学规律、生物生理规律、万物及人的伦理，都要遵从自然价值取向客观的行为规律。
人类“哲学”的诞生，说明了哲学研究的主题与目的。那么，我们如何给哲学下定义呢？
针对西方哲学，由于古希腊哲人七圣无法透彻地解释宇宙世界的本原，及以无法解释宇宙万物的行为原则之德之真理，使得希腊哲学无法给出人类世界之上的、绝对性为准则标准的道德普遍行为原则。进而，希腊及西方古人在主观上推崇“神”的社会，自然而然地就主导了西方古人的世界观，进而形成了西方宗教及宗教的神学。西方世界到了中世纪，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占据了统治地位，哲学成了神学的婢女。然而西方世界进入17?18世纪这个时期，欧洲人的思想从宗教的彼岸世界返回到了尘世的此岸。因此，近代西方哲学不再追问反思“上帝”，不再寻求事物的最终原因，不再寻求事物的终极本体，进而转向现象界寻求事物的“所以然”。正因为，西方哲学转向寻求事物的“所以然”，这就推进了西方哲学在“现象界”寻求对事物的感性与知性的结合，直观与思维的结合，立足于知识与对象之间的关系，寻求事物的概念、判断、推理演绎以及实践验证性，进而促进了“形式逻辑”为主导的各个门类科学的大发展（促进了数学、天文、物理学、化学、生物、地理等各个门类学科的大发展）。
在现代，随着科学不断地发展，以语言学、心理学、逻辑学、行为学、信息学、脑科学等，为主要内容的“思维科学”在飞速发展。“思维”作为“思想”的对象，已经日益成为“科学”的领域。而且，世界的三大领域――自然、社会和思维，都已经成为“科学”的对象。因此，由于科学的飞速发展和辉煌成就，现代西方哲学被赶出了知识论这一世袭的领域，使得“所以然”的哲学走向衰败。
虽然，西方哲学舍去了“上帝”的追问与反思的主题，但是西方哲学在哲学层面里还是存在多姿多彩的哲学观及学说。西方哲学走到现代，所形成的哲学理论有各个派别的哲学观，而且可以概括出“普遍规律说”、“认识论说”、“语言分析说”、“存在意义说”、“精神境界说”、“文化批判说”、“文化样式说”、“实践论说”。现代的西方哲学观在总体上，无论是否定本体论，还是把本体论归结为研究人的存在，反映出现代西方哲学发展到21世纪，却是反“普遍规律说”或“本体说”。而且，现代西方哲学标榜自己达到了一种自觉，他们认为所谓的“本体”很可能是我们人类思维杜撰出来的一种假象，而真正可验证的、明证性的东西只有那些现象。然而几千年来哲学家争论的绝对不是现象，而是现象背后的本质。虽然说，有的西方哲学家说这个本质是物质，有的西方哲学家说这个本质是精神，争论了2000多年至今还是没有结果。在这种情况下，21世纪的西方哲学家们没有进一步地去探寻宇宙的本体，而是反其道而行之，宣称这些关于本体的争论都是一些无聊的争论。这说明现代西方哲学不再追问“宇宙本体”、“宇宙本体的行为原则”的存在，反而说“本体”本身可能就是人类思维杜撰出来的东西。从这种意义上来看，21世纪的现代西方哲学好像达到了一种大彻大悟的水平，他们公然主张人类没有必要再追问本体，只需关注现象就够了。虽然这种见解好像是现代西方哲学的明智之处，但是从另一个角度来说，这恰恰也是现代西方哲学的一种无奈。其原因是，西方哲学(包括现代西方哲学)的思想基因就是古希腊哲学思想。然而，希腊古哲人七圣，虽然理性地区别了主观的“神”，但在现象界里还是无法解释“上帝”及“上帝的行为原则”这第一哲学命题，进而使得后西方哲学的思想，失去了哲学第一命题的主题。这就是，为什么现代西方哲学家认为所谓的“本体”很可能是我们人类思维杜撰出来的一种假象。
由于现代西方哲学观发生了转向，其“语言转向”、“存在转向”、“文化转向”作为人的存在方式的哲学思考及学说，实际上都属于人类自身的“实践论说”。所以，现代西方哲学观转向的学说，都避开了追问和回答宇宙本体的存在、宇宙本体的价值存在，使得这些哲学观转向的学说，无法解释自然的价值取向客观的行为规律的绝对依据，从而也就无法真正地解释“人的意义世界”。我为什么要这样说呢？其原因是，“自然的目的”决定“人类的目的”，而绝对不是反过来说，由“人类的目的”来决定“自然的目的”。
针对中国哲学而言，中国哲学从诞生起中国哲人一直没有间断地在研究中国哲学的基本问题。中国哲学的基本问题是“道之性”与“道之生”，以及“天人合一”的关系问题。也就是说，中国哲学是关于宇宙万物的起源与生化及其普遍行为规律，以及“人类的目的”与“自然的目的”相统一的学问。因此，根据中国哲学形态，哲学可以这样来定义：
人类在爱智慧的过程中，研究“自然的目的”与“人类的目的”及其辩证统一的形而上学，称之为哲学。
正因为，“自然的目的”与“人类的目的”是无法直接看到的，也是不可闻的、不可摸的，然而“她”是“形而上”的客观存在，而且是人可思维的对象。所以说，中国哲学就是“道的形而上学”，就是人类“哲学”所要研究的主题与目的。
中国哲学的“物质与精神”范畴，是针对宇宙世界上的一切物质形态与行为精神(既包括自然领域里的物质形态与行为精神，也包括社会领域里的物质形态与行为精神)的抽象和概括。亦即，中国哲学是解释宇宙的物质世界是精神世界的本体，精神世界依存在物质世界之中，而共同存在的客观实在性之真理的学问。即解答了客观不存在物质世界和精神世界，谁是第一性和第二性的关系问题。
正因为，哲学是研究“自然的目的”与“人类的目的”及其辩证统一的学问，那么，在科学界是没有哪一门学科的学说针对哲学的主题与目的，可以在“形而下”的对象中能清楚的解答。也就是说，科学范畴决定了有各个门类具体的研究领域，而且，各个学科研究事物的思维方式，在各自的学科领域都是一种“有”的思维方式，这就使得各个门类具体的科学通过各自具体的某一知识对象领域的研究，无论如何都无法推理、演绎出“宇宙本体的意义”和“人的世界意义”，以及它们之间的关系问题。所以，人类哲学的产生，就是为了寻求事物的最高原因及行为原则，就是为了寻求人类的最终目的。
哲学从最高层次上讲，哲人所给出的哲学概念范畴要具有最高性、绝对性、普遍性。为什么这样说呢？因为，宇宙本体生化万物，其宇宙本体之性与宇宙本体之生的行为规律，就是宇宙万物之性与宇宙万物之生所展现出的自然客观行为规律，而且是唯一终极性、绝对性、普遍性的。哲学用一句话简单来概括，就是“用一个绝对的‘性’来解释世界的统一‘性’”的学说。进而，这就是为什么说，真正的哲学理论研究的结果具有普遍性、真理性、指导性。
然而，科学范畴决定了有各个门类具体的研究领域。那么，研究各门类领域的学者所给出的科学概念范畴，具有针对性、相对性。至于，学科的哲学，是狭义相对性的，或哲学层面里的学说，如：某某学科领域的哲学；学科的哲学博士称谓等。?：这里不谈非学术俗称泛化的哲学或哲理。所以说，中国哲学、西方哲学、哲学，不能简单地、形而下地仅仅在“哲学”字义中等同的去解说。
哲学和科学的关系，从上述可以得知，哲学概念具有普遍性，科学概念具有相对性，这两者是不同的，不要简单地混谈、替代，以及泛化。而且我们要正确的理解哲学和科学之间辩证统一的关系。
针对宇宙本原而言，我们人类是不可能采用什么样的科学技术手段能跳出宇宙，用什么样的科学技术从宇宙以外回过头来看宇宙。而且，我们无法用科学来实证宇宙的起源。进而，人类只能通过科学的支撑，以哲学理念的方式理解世界和解释世界的起源（哲学思维与科学思维要辩证统一）。
这里特别指出：
中国哲学在世界哲学形态中有自我独有的概念范畴。那么，关于中国哲学概念范畴的研究，之所以会成为研究中国哲学的基本问题，是因为以西方哲学的基本问题，作为研究中国哲学基本问题时，就会产生错置、歧义与失真。为什么我会这样说呢？因为，西方哲学的基本问题舍去了“上帝”的追问与反思，进而西方哲学也就无法解释“上帝”及“上帝的行为原则”。而且，中国古哲人所说的“天帝”，不是西方人头脑中的“天主”或“上帝”，中国智慧不需要上帝这个理念。尤其是，中国古典文献，或者是中国哲学被后人译成西方语言，一开始就被套上基督教的神学框架，这种“基督化”的烙印至今随处可见。在汉英词典中对于中国哲学概念词汇有不少欠妥的译法，这也使得我们无法透彻地去理解中国哲学的基本问题，以及也影响了后学。
中国古哲人孔子（Kong zi公元前551年至479年）是中国伦理哲学的奠基人。古哲人孔子的“道―德―仁”理论道德框架与“仁―义―礼―智―诚”实践道德框架的伦理学说，代表着中国最高的伦理形而上学，也代表着中国“天人合一”哲学思想的基本精神。
古哲人孔子建构的“道―德―仁”理论道德框架，就是在探寻、解释宇宙万物的伦理问题。而且，迄今为止是孔子率先提出：“天道”存在的万物“阴阳行为原则”的道之德，就是“人道”之上的道德行为准则，也就是人类世界的道德普遍原则；并且，孔子解释了人的本性之仁性的自然德性，其伦理道德价值的终极依据，就是遵从“道之德”这唯一人类之上的无时间、绝对性的阴阳行为原则。
所以说，古哲人孔子解释了“人类的目的”与“自然的目的”相统一，就是人类伦理道德价值的最终目的；即“天人合一”的本义。