A. 贾谊<过秦论>的主要观点是什么
首先，主体和结构
在上，中，下三个“秦”。该文本是在最后一章，重点的上升和下降的秦王朝叙事的过程中，暴露了皇帝的暴政是没有办法，得出结论说：“美德是不适用，而不同的进攻潜力太”是秦朝迅速倒台。它提取从历史的角度来看。这一观点也被贯穿其余两个。作者得出结论：秦王朝覆灭的历史教训，拟定借古讽今，从消极的解释“游牧民族的道路，在安全的唯一业务”和“安全性”政策的实施是大于美德，目的是说服人们去实现汉文帝的宽松政策。的意图抓住文章的内容，结构和措辞可以清楚地看到。
本文首先叙利亚的历史分析后，根据文本可以分为两部分。
第一部分（第1至第4段），介绍了秦王朝的上升和下降的过程中。整个过程，从秦孝公即位（前361年）倒计时襁褓中的儿子汉（公元前207年之前），它运行154年，分为四个不同的历史时期。
1。崛起的秦王朝的部队（第1款）。这是怎么回事秦孝公。早在战国时期，共七个国家万乘，秦一个或其他的，实力与其他六国，进一步强势启动公爵相等。文章首先秦叙利亚的地理优势和公爵的政治野心，子叙利亚协助商鞅的基本国策下制定（立法度，农业和战争，甚至平衡）和所取得的成果。晓秦在位24年（前361年至338年以前），在秦商鞅设计的手柄显示，这期间的时间不长，大约是15年。此外，“平衡”作为一个虚拟的笔，“平衡”始作俑者是张仪，张仪相秦石钰惠文王十年（328年前），是自10年前。
2。秦朝的势力进一步扩大（第2款）。在此期间至90岁，包括五肖前秦始皇君主后，景文慧，王武，昭襄王，孝文王庄乡。经过两年“享受国家是浅的，”顺便，主要是对87年，说三件事情。一个高层次的语言概述，这一时期将是一个复杂的斗争形势两个方面：一是集中，根据东南西北写秦领土的生长条件，其部队的表现了前所未有的增长;两位王子写反秦斗争失败，对比的首领秦毅被困，表明它是无敌的。这是准备为下一阶段来自秦朝统一全国已成定局。
3。秦始皇统一全国（第3款）。这期包括皇帝在位36年。皇帝不仅消除了国家的王子，并继续扩大自己的领土，创造了前所未有的帝国。这意味着，自秦转入防守，所以它的下面然后保持，蒙昧主义，积弱的中国，反中国，为了“关固体，金城千里达”确保的“儿子的神王湾石行业。”时不应用文字正确的，充分暴露了皇帝的暴政，这是没有办法，为此一句“凭借进攻潜力也不同。”张某。
4。陈涉起义和秦王朝的崩溃（第4款）。重点是写陈涉起义。随着低衬的写法：第一，，陈涉低状态，缺乏智慧，缺乏吸引力和指挥作战能力意味着，起义的船员小，原始的武器，这意味着弱势，然而意想不到的结果“，聚集了世界响应，赢得了从“火花瞬间成燎原燃烧的食物和视图。这也是对“仁义不施，”写。义，人毁了，“他的可以建立”，所以把它写一个字破坏后。
第二部分（第5段）解释秦朝的迅速倒台，可分为两层。前一层的各个方面的强度对比分析。首先指出秦的优势依然存在，但比以往更强大，因为它占据了世界。然后从领导者，指挥作战能力，军事方面的质量和设备的四个部门和公众比较九国陈涉的位置，后者是远远优于前者。尽管如此，两个“成功突变，利用相反。这包含了一个问题：为什么会出现这样的异常情况？左下面的回答。第二层照顾全篇，总结了中心论点。 “然秦以一个单纯的土地”照顾以下四个第1和第2段，然后“六合为家”两个照顾第3款，“一夫作难”三个第4款的照顾，终于照顾上述“成功突变”两种。将一个成熟的完整的中心论点：“德不适用，而进攻和防守潜力不同也。”
二，论证
1。历史事实的说法，view命令材料。
而统一后所谓的“进攻性和防御性的潜在分歧”，指的是秦统一全国后，自然是山东东（萧山）诸侯采取攻势，逐步消除他们;全国防止有人颠覆其政权，而转移到了防守。在进攻中，“尚未欺诈力，”防守“你沿着正确的。” “顺畅的动力”，就是公义的实施在倒塌的市民。秦灭六国仍然残酷压迫人民，不施人姨，并因此迅速灭亡。这是贾谊的基本观点。为了澄清这一点，它必须有事实作为证据，表明秦进程的上升和下降。
这是叙利亚的历史特点：在史实的指挥下作出高度概括。例如，秦河之外，“商鞅伟昂总的谎言和其军队的西坡结果的儿子，文本为”移交“二字概括。另一个例子山东诸侯曾多次联合纵抗秦，打破由张奕亨手术和其他所有连接，汉，魏，楚三国多次提供给秦，秦广地球日，这是秦“诈力”策略的胜利所有这些事实都浓缩到九个国家有关失败的分工攻秦性能。说到秦统一全国，重点揭露皇帝压迫政策 - 这其实是一个“诈力”的策略，继续。这一事实说话：秦防守后“，他们的方式是不容易的，不改变自己的政府”（“秦”中篇小说语言），它的破坏是不可避免的。
从上面的分析也表明，叙利亚的政治评论员值的历史是历史过程的性质，而不是精确的对细节的关注。
2。对比阐述。
这个讨论的重点是在第5段的对比，上面已描述。这里只补充一点：历史发展的角度来看，在这个过程中，需要把这种比较。往年，九个国家的划分，“时代的土地，以百万计的人，”只有永州地面进攻秦，但被击败，今天，与陈涉被毙“亡”的数百发动攻击，攻击秦占据世界第一，但要取得成功，这生动地说明了防守后，秦转移已经成为一个纸老虎。为什么会出现这样的问题？孟子说：“损失谁失去了世界人民的支持。”一夫作难七破坏的寺庙，它不适用，而失去民心仁义结果。要讨论这个问题，自然突出文章的中心论点。
三，语言功能
，汉宜早期的作家，本文并未赋予，但语言显然是剥开傅功能。强调布局的渲染，例如在年初的野心写秦孝公，一旦“风靡全球的”建筑物或其他四种语言包装九个国家之间写师攻秦，四君，九国家，决策者，战略家，将军，11名，气势磅礴;写皇帝，然后努力塑造自己的“威加海内”的形象。即使与此外平行措辞，阅读铿锵有声。不像它平行，即使在后来的骈文“四六”为基本形式，但非常灵活，有时甚至完全相等数量的词，如“履至尊系统中的六合，执行敲扑而鞭笞世“，包括一些片语之间的零散的句子，如”再练习华为城，河为池，据亿10英尺的城市，临不祥的深，那么坚实的。“如此多种多样的，不显得单调。
大江解决
指导，设置标题的意图是让学生从整体上把握的教训，学习如何使用视图来控制的事实。
参考答案要点：秦灭六国在进攻之前的诸侯国家，因此主张欺诈力，没有石人毅;六个国家都关闭，它已经变成了防守，但世界仍在鼓吹欺诈力人民的敌人，而不是施仁义，自己孤立起来，从而弄巧成拙。见“的文字说明。”
二，是基于四个小问题的问题的措辞上的水平和需要背诵的设计。答案应该是短暂的，不能单独进行分析，避免耗时的阅读时间。
参考答案如下：
1。第一问：“执行扑，和鞭笞爆震世界。”第二个问题：“南取百越，桂林，象郡”和“乃使蒙恬北筑长城，并保持障碍，但匈奴700年。” 。第三问：“废国王的道路，燃烧的数百字......陈哩秉和谁什么。”问题4：“神王湾施业的儿子。”
2。第一问：“绳子瓮牖支点的儿子，李猛的人，和信徒迁移，是写社会地位。 “小于人类，而不是一个仲尼，莫蒂吟”写不足。 “亡率被毙......揭竿为旗，写道：”多寒酸的士兵和武器。 “山东豪俊，然后了，写道：”自秦家进行的结果。
3。第一问：从领导者的社会地位，武器，军事素质，要使用的道路在四个方面进行比较。然后第二个问题：“山东豪俊自秦家矣”相呼应。
4。 “振长策......王子”，“国王的浪费的话......”;“惯例华为城，河为池”，“，据亿人民币丈夫.... ..“，”踮起脚尖......阡陌成“率被毙......大众”，“劈柴......标志”，“成功的突变，战功与此相反。“
三，让我们的主题是让学生了解不同的使用经典的名义。
四，这是一个开放式的问题，主题定为活跃学生的思维，可以有各种各样的答案，而不是力量团结。应该指出的是，历史是人写司马迁，是精神的“不是真正的美，不隐恶”的原则写了一个全面的看法，转让信贷评价颇高陈涉第一件事，但批评他的错误 - 由于小疏忽试图杀他们的敌人佣金中耕。贾谊的历史是写在赞美陈涉战功，同时也显示出他的蔑视。
大江教学建议
熟悉这篇文章的全文需要顺利背诵的基础上，最后两段。
可用的阅读教学。在除了班主任的开始，简要介绍了背景，结合准备分工的文本结构，其他方面都是学生练习阅读（包括阅读指导和检查背诵）的基础。文本内容和措辞应阅读执教过程中的几句话，除此之外，不是分析。发音是在阅读中还穿插进行了会需要这个词的发音可以写在黑板上，提醒学生注意，以节省时间。
分工的文本结构是非常重要的，给学生一个大致的了解开始的文章图片。您可以使用列表的形式，例如：
（二）灭亡的原因（“德不适用而进攻潜力也不同”），第5段
判处段阅读指导教练，音提示两个方面的工作。内容教练“的文字说明。”这里只谈第5段的基调，例如提示。
，且夫：推进层，导致从议论的语气。以下每六个月一次“也”表达了他们的积极意义。四排比句重音是“不尊重（负责人）”，“非敏锐了的（上）”，“非导通电阻（导通）”和“非”
，E°“当人们在非洲和”饭后，准备下一个过渡句。
，盛“突变的成功，但是，相反也是战功”：此句是总结事实，作为一个理论的基础上，应重读提醒学生注意。
，英镑“，尽量使”三：假设语气，有前途的九个国家后悔的意思，结活的对比论述和准备到高潮。
，§“秦然”三键控潜力，“和”少一直在稳步增加“为世界笑谁”达到了顶峰，为一顿饭，提取“他还在”。
，E结句仙芝，“秦”，意思是集中在这句话应该读深责任的口气，“德不适用”的关键是，你可以一字一顿
>参考：人民教育出版社
B. 贾谊《鵩鸟赋》的主要思想内容和艺术特点有哪些
第一段是简单的叙事。当一个人有着无法释怀的疑问时，总是希望有人倾听，即使得不到答案，也是一种慰藉。贾谊谪居独处，找不到别的倾听者，他只能向这只带来死亡之兆的鸟儿诉说，而这只鸟是注定无法给出答案的，它甚至也无法表示些许的同情，可见一个人面对死亡时是如此的孤独无助。鵩鸟虽然无法开口说话，但是贾谊让它具备了高妙的智慧，并且让自己能够洞透这只鸟儿的想法，这是汉赋里对话体的开始。鵩鸟所具有的思想不过是贾谊自己的思想，贾谊之所以要用这么曲折的手法来表达自己的想法，是因为这样一来他就具有了诉说者与安慰者的双重身份，也就是这篇赋序里所说的“为赋以自广”。诉说者所提出的问题是：他要到哪儿去，是凶还是吉？而安慰者却避而不答这个问题，它所回答的是：死亡不过是万物变化的一种，不值得为生留恋，为死悲伤。在这种答非所问中，贾谊其实是在强调自己对于死亡的预感。这也许是最后一次诉说，最后一次安慰自己：也许死并不那么可怕。
第二大段是虚拟的鵩鸟的回答，实际上是贾谊在阐发自己的思想。其中引用了很多的道家思想，如物相转化、福祸无常等；生命的偶然性和死亡的超然性等；大人至人与世俗之人对人生追求的不同看法等。似乎都在渲染一种人生短暂，生命渺小和具有不确定性的人生感受；一种无欲无穷，幽远宁静的生活态度；表现的是乐观而豁达的精神境界。
这位安慰者提起了几部道家著作对于福祸、吉凶的看法，世间万物总是变动迁流，吉与凶、祸与福也总是互相转化，它举了历史上的三个例子：夫差国强而败勾践势弱而称霸、李斯游说成功而被五刑，傅说胥靡乃相武丁。作为一个政治家，这些正是贾谊关心的，第一个例子是帝王的兴衰史，后面两个，则是与贾谊身份相当的士大夫的悲喜剧。年未届而立的贾谊，在他迅速崛起又迅速衰落的仕途生涯中早已尝到了这种大喜大悲的滋味，此时，在困顿之中，他产生了一种无力感，“命不可说兮，孰知其极”，“天不可预虑兮，道不可预谋”。人对于这个世界是无力把握的，既然天道深远精妙无从探究，则不如顺应万物的变化，或者走向另一种超越——相信人处在一种无所不在的相对转化之中，在齐同万物、泯灭生死之中逍遥自得。接着贾谊从大人、至人、真人与一般凡夫俗子的人生追求中得出的对比，可以看作是窥破生命，看透人生的一种感叹，表现自己要遗世独立，顺应自然的恬淡安然。“忽然为人兮，何足控搏。化为异物兮，又何足患”，在道家的经典里，这些道理早已说得很清楚。人面对死亡的态度是“纵躯委命兮，不私与己”
C. 贾谊的《陈政事疏》的主要内容和主要思想 帮帮忙，好好答一下。
《治安策》（又名《陈政事疏》）是西汉文学家贾谊的名文之一。贾谊任梁怀王太傅期间，汉文帝多次向他征求治国方略，贾谊亦多次上书陈述政事，针对文帝时期匈奴侵边、制度疏阔、诸侯王割据等问题进行了深入分析。后由班固收入《汉书·贾谊传》中。[1]
《治安策》论及了文帝时潜在或明显的多种社会危机，包括“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长叹息者六”等众多严重问题，涉及中央与地方诸侯之间、汉庭与北方异族之间，以及社会各阶层之间的种种矛盾。针对这令人忧心的一切，贾谊富有针对性地一一指明相应对策和补救措施。[2] 毛主席称赞《治安策》是“西汉第一雄文”。
D. 简述贾谊学前教育思想的主要内容
在君主专制制度下，君主本人的素质在相当大的程度上决定国家的治乱以至存亡，因此，君主及其继承人——太子的教育具有独特意义。
贾谊认为人们的天性本无很大差别，有道之君与无道之君的差别是由环境和教育影响不同而造成的。而这种影响可以说在生命诞生之初就开始了。开头"失之毫厘"，最终则可"差以千里"，因此必须"慎始"。
(4)贾谊理学内容扩展阅读
创作背景：
贾谊否认天性有本质差别，认为在"启耳目，载心意，从立移徙"这些基本认知和行为能力方面，圣贤与一般人并没有先天的不同，只是因为圣贤能" 俛而加志"，而一般人"儃僈而弗省" 才造成二者人品上的巨大差距。以此勉励学者力求上进。《六术》篇中提出人有仁、义、礼、智、信之行，加上乐、合为六行。"
然而人虽有六行，微细难识，唯先王能审之，凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所从事"。而先王为天下设教。是"因人所有，以之为训；道人之情，以之为真"。也就是说，人不能自然成才，教育是必要的，同时教育又是适合人的内在素质及发展规律的。贾谊指出："古者年九岁入就小学，蹍小节焉。业小道焉。束发就大学，蹍大节焉，业大道焉。" 按照这样的次序求学，一切邪恶、放任、谬误和罪过就无法侵入，人就可以永行正道了。
E. 贾谊 《过秦论》的相关资料
《过秦论》是贾谊政论散文的代表作，分上中下三篇。全文从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。此文旨在总结秦速亡的历史教训，以作为汉王朝建立制度、巩固统治的借鉴，是一组见解深刻而又极富艺术感染力的文章。
《过秦论》上篇先讲述秦自孝公以迄始皇逐渐强大的原因：具有地理的优势、实行变法图强的主张、正确的战争策略、几世秦王的苦心经营等。行文中采用了排比式的句子和铺陈式的描写方法，富有气势。
之后则写陈涉虽然本身力量微小，却能使强大的秦国覆灭，在对比中得出秦亡在于“仁义不施”的结论。中篇剖析秦统一天下后没有正确的政策，秦二世没有能够改正秦始皇的错误政策，主要指责秦二世的过失。
下篇写秦在危迫的情况下，秦王子婴没有救亡扶倾的才力，主要指责秦王子婴的过失。
(5)贾谊理学内容扩展阅读：
《过秦论》是一篇政论。“过秦”意思是指出秦的过失，“过”是动词。“论”是一种议论文体，重在阐明自己的意见。“过秦论”意为“指责秦的（政治）过失的一篇史论”。 《过秦论》共有三篇。其中写得最好、影响最大的是第一篇。
它最早附见于《史记·秦始皇本纪》篇末，列为第二篇；后来褚少孙补《史记》，又把它单独附在《陈涉世家》的篇末。《汉书》《新书》《文选》也都选录了这一篇。
在今传贾谊所撰专著《新书》第一卷中，对此文则明确标出它是三篇中的“上篇”。本文在《史记》《汉书》《新书》《文选》四部书中，文章字句颇有出入。
西汉文帝时代，是汉代所谓的“太平盛世”，即“文景之治”的前期。贾谊以他敏锐的洞察力，透过表象，看到了西汉王朝潜伏的危机。当时，权贵豪门大量侵吞农民土地，逼使农民破产流亡，苛重的压迫剥削和酷虐的刑罚，也使阶级矛盾日渐激化。
国内封建割据与中央集权的矛盾、统治阶级与劳动人民的矛盾以及民族之间的矛盾都日益加剧，统治者的地位有动摇的危险。为了调和各种矛盾，使西汉王朝长治久安，贾谊在《陈政事疏》《论积贮疏》以及《过秦论》等著名的政论文中向汉室提出了不少改革时弊的政治主张。
本文就是以劝诫的口气，从总结历史经验教训的角度出发，分析了秦王朝政治的成败得失，为汉文帝改革政治提供借鉴。在谈到写作目的时，贾谊说过他之所以要“观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜”。
主张“去就有序，变化因时”，其目的是求得“旷日长久，而社稷安矣”（下篇）。《过秦论》一文总结秦朝兴亡的教训，实为昭汉之过。
F. 贾谊的主要成就
儒家
西汉初年，儒生陆贾与叔孙通等人在总结秦亡教训的基础上，提出了用儒家治国的设想，但未及付诸政治实践。西汉初期，贾谊冲破文帝时道家、黄老之学的束缚，将儒家学说推到了政治前台，制定了仁与礼相结合的政治蓝图，得到了汉文帝的重视，在历史上留下了深刻的影响。
贾谊认为秦亡在于“仁义不施”，要使汉朝长治久安，必须施仁义、行仁政。同时，贾谊的仁义观带有强烈的民本主义的色彩。贾谊从秦的强大与灭亡中，看到了民在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用。 以这种民本主义思想为基础，贾谊认为施仁义、行仁政，其主要内容就是爱民，“故夫民者，弗爱则弗附”，只有与民以福，与民以财，才能得到人民的拥护。以爱民为主要内容的施仁义、行仁政的思想是贾谊政治思想的基本内容。
在研究历史的同时，贾谊对汉朝的社会现实也进行仔细考察。贾谊认为，当时的情况是，在表面平静的景象之后已隐藏着种种矛盾和行将到来的社会危机：农民暴乱已时或出现；诸侯王僭上越等、割据反叛，已构成了对中央政权的严重威胁；整个社会以侈靡相竞、以出伦逾等相骄，社会风气每况愈下。因此，在贾谊看来，面对这样一种上无制度，弃礼义，捐廉丑的社会现实，不能遵奉黄老之术，必须改正朔，易服色，定官名，兴礼乐，因此，叔孙通等人倡导的制礼仪、明尊卑、以礼治国的主张，也成了贾谊政治思想的重要内容。通过仁与礼，贾谊为汉朝提出了一个仁以爱民、礼以尊君的忠君爱民的儒家式的政治统治模式。
法家
与陆贾、叔孙通等人一样，贾谊也非一个醇儒，尤其是为了解决汉朝中央政权与诸侯王之间的矛盾，法家的权势法制思想也已被贾谊吸收到了其思想体系之中。贾谊认为：施仁义主要是对民而言的，对于当时拥有强大势力并随时可以反叛中央的诸侯王，单靠仁义恩成是不够的，还必须依靠权势法制，“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定、权已足矣，乃以仁义恩厚因而泽之，故德布而天下有慕志。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之制，而欲婴以芒刃，臣以为刃不折则缺耳。”
道家
贾谊在《道德说》中借助于汉初非常流行的《老子》的学说，试图为儒家的道德论寻找一个宇宙观的基础，表现了汉儒自陆贾以来自觉地吸收其他各家的思想以充实儒家思想体系的新动向。
贾谊认为，阴阳、天地、人与万物都由德生，而德由道生。道是宇宙万物的最终本源，而德则是宇宙万物的直接本源。德有六理：道、德、性、神、明、命；德有六美：有道、有仁、有义、有忠、有信、有密。 贾谊试图用《老子》的道德说来为儒家的道德伦理提供依据，这种吸取道家的思想因素以为儒家的道德伦常进行形而上的哲学论证，为后来董仲舒全面吸收道家学说以重构儒家思想体系提供了可以参考的思想资料。 纵观贾谊一生，虽受谗遭贬，未登公卿之位，但他的具有远见卓识的政论和建议，文帝还是比较重视，大略是实行了的；贾谊在政治、经济、国防以及社会风气等方面的进步主张，不仅在文帝一朝起了作用，更重要的是对西汉王朝的长治久安起了重要作用。
割地定制、礼治天下
贾谊指出危害西汉王朝政治安定的首要因素，是诸侯王的存在以及他们企图叛乱的阴谋。他回顾历史，列举事实说明分封诸侯王的害处。指出诸侯王的叛乱，并不取决于是疏是亲，而是取决于“形势”，取决于他们力量的强弱，从“形势”来解释诸侯王反叛与否。因此，贾谊得出的结论是：“疏者必危，亲者必乱”。
根据异姓诸侯王反叛的历史教训和同姓诸侯王必然反叛的危险，贾谊提出了两个方面的措施：其一曰定礼制，其二曰定地制。定礼制，就是针对诸侯王在礼制上的僭越，强调必须严格区分等级，使诸侯王严格按人臣之礼行事，从而维护天子的最高威严。定地制即“割地定制”，根据“大都强者先反”的历史教训，贾谊提出了“众建诸侯而少其力”的方针：在原有的诸侯王的封地上分封更多的诸侯，从而分散削弱他们的力量。诸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地尽而止”，力量也就愈来愈削弱下去了，这就叫做“割地定制”。
景帝刘启时，晁错提出“削藩”政策，是贾谊主张的继续；景帝三年（前154年）吴楚七国之乱，证明了贾谊对诸侯王分析的正确性。到了汉武帝刘彻的时候，颁行主父偃提出的“推恩令”，更是贾谊“众建诸侯而少其力”方针的全面实行了。
另外，在《宗首》、《藩强》、《权重》等文章中，贾谊还阐述了加强中央集权的思想；在《大政》、《修政》中提出了利民安民的民本思想。
重农抑商、以农为本
贾谊认为，富商大贾与诸侯王相勾结，有恃无恐，僭越礼制，又要农民供给他们以奢侈的生活资料，因而导致了广大农民贫困。因此，贾谊主张重视农民，提倡俭约，反对奢侈之风。
文帝二年（前178年），贾谊上《论积贮疏》，紧密围绕“积贮”的论题，从正反两面论证加强积贮对国计民生的重大意义，对于维护汉朝的封建统治，促进当时的社会生产，发展经济，巩固国防，安定人民的生活，都有一定的贡献，客观上符合人民利益，在历史上有其进步的意义；他的重视发展农业，提倡积贮的思想，即使至今，也仍有借鉴的价值。同时，贾谊指出，商人卖奴隶，穷极奢侈，不尊重国家制度，冒犯皇帝尊严，主张俭约，禁奢靡之风。
在货币政策上，贾谊承认货币流通的客观性质，不认为单凭君王权力就可以解决货币问题。因而贾谊建议禁止私人铸钱、由中央垄断造币的原料，统一铸钱，即不让铜流布于民间，也不准老百姓私自采炼铜矿。 可惜文帝未执行，以至币制混乱。 贾谊的货币主张，在客观上已为后来汉武帝时实现统一的五铢钱制度，即所谓“三官钱”的流通开辟了道路， 武帝时期禁止铸钱的政策正是贾谊思想的延续。
儒法结合、瓦解匈奴
贾谊对待匈奴思想的出发点，是传统儒家的华夷之辨，四境少数民族侵凌中原民族是不能容忍的。 因而，在北方匈奴问题上，贾谊认为和亲并不能制止匈奴侵扰，提出儒法结合的战略思想，即“德战”：“以厚德怀服四夷”， 辅以“三表 、五饵 ”之术。贾谊认为，只要实行他的“三表”、“五饵”的策略，便可以争取匈奴的民众，孤立单于，并进而降服单于。
贾谊对他这套制服匈奴的措施颇具信心，所以他向文帝毛遂自荐，愿意亲自来实行其计划。 贾谊主张用和平的手段瓦解敌人的策略，因而西汉赢得了30 多年国内建设的和平环境，为武帝最终战胜匈奴奠定了实力基础，故其功不可没。 散文
（参见贾谊的作品词条《治安策》、《过秦论》、《论积贮疏》等）
《汉书·艺文志》记载贾谊散文共58篇，收录于《新书》。其作品大体可分为三类，一类是专题政论文，如《过秦论》；一类是就具体问题所写的疏牍文，如《陈政事疏》；还有一些是杂论。
贾谊的政论文，主要是一些陈政事的疏奏，为数不多，但成就巨大。一方面，他吸取战国儒道法三家思想而又“案之当今之务”，使其政沦文具有适应时代需要而“经世致用”的特色，因而具有很强的针对性；另一方面，他继承战国之文“敷张文辞”的写作手法而又更加疏直激切、尽所欲言，使其政论文具有将说理与情感、气势、形象相结合而耸动人主视听的特色。
贾谊的政论散文说理透辟，逻辑严密，感情充沛，气势非凡，全面地阐述了 深刻的政治思想和高瞻远瞩的治国方略，鲜明地体现了汉初知识分子在大一统封建帝国创始时期积极用世的人生态度和昂扬向上的精神风貌，标志着中国散文发展的一个新阶段，代表了汉初政论散文的最高成就，对后代散文影响很大。鲁迅曾说，他与晁错的文章“皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远。”
除此之外，贾谊《新书》中还有一些杂论文章，语言或朴实浅显，或生动形象，叙事说理均有特色。
赋
（参见贾谊的作品词条《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》等）
赋是汉代文学的代表，是在楚辞基础上发展而成的一种文体。汉赋大致分两种，一种是直接摹仿屈原《离骚》体的骚体赋，一种是汉代新创的散体大赋，它日益发展，成为汉赋的主体。贾谊赋在赋史上具有“振其绪”之功。既上承楚骚的余绪。又奠定了汉代骚体赋的基础。
在贾谊仅存的四篇赋中，《吊屈原赋》是汉初骚体赋的代表作，“辞清而理哀”（刘勰），是以骚体写成的抒怀之作，也是汉人最早的吊屈之作，开汉代辞赋家追怀屈原的先例。
《鵩鸟赋》在艺术形式上，受庄子寓言影响，以人鸟对话展开，开汉赋主客问答体式之先河；同时此赋以整齐的四言句为主，有散文化的倾向，体现着向汉大赋的过渡（马积高《赋史》）。
G. 贾谊的早期教育思想有哪些
第一就是以礼教作为治国的根本。贾谊因为总结秦国的教训，认为“违礼仪，弃伦理”是造成社会风气秽乱的根本，拥有儒家思想的他强调以礼治国。而礼教的作用就是防患于未然，这就决定了这种治国教育理论必须依靠教化来实现，由于他继承了儒家思想，是以非常严谨的思维强调了教化的首要地位。
第二论君主教育的意义。古代封建社会是以君主专制制度为准，君主本人的素质很大程度上决定了国家的兴衰荣辱，因此对于太子也就是君主继承人的教育极其重要，君主极其继承人的教育具有特殊重要的意义。
第三论胎教和保傅制度。贾谊认为，人们的天性差别不大，大的差异主要存在于孕育时期和后天的培养中，也就是说在胎教和出生后。胎教思想是中国古代教育理论极其有特点的内容。而保傅所说的就是为太子创造良好的教育条件。这样既容易实施教育理论效果也会很好。虽然贾谊这样认为，但是他也知道，企图通过这样的方式完全杜绝不良的影响则是完全不可能的。
H. (贾谊列传)主要内容
贾生名叫贾谊，是洛阳人。在十八岁时就因诵读诗书会写文章而闻名当地。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才学优异，就把他召到衙门任职，并非常器重。汉文帝刚即位时，听说河南郡守吴公政绩卓著，为全国第一，而且和李斯同乡，又曾向李斯学习过，于是就征召他担任廷尉。吴廷尉就推荐贾谊年轻有才，能精通诸子百家的学问。这样，汉文帝就征召贾谊，让他担任博士之职。
当时贾谊二十有余，在博士中最为年轻。每次文帝下令让博士们讨论一些问题，那些年长的老先生们都无话可说，而贾谊却能一一回答，人人都觉得说出了自己想说的话。博士们都认为贾生才能杰出，无与伦比。汉文帝也非常喜欢他，对他破格提拔，一年之内就升任太中大夫。
贾谊认为从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐的时候，于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。汉文帝刚刚即位，谦虚退让而来不及实行。但此后各项法令的更改，以及诸侯必须到封地去上任等事，这都是贾谊的主张。于是汉文帝就和大臣们商议，想提拔贾谊担任公卿之职。而绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他，就诽谤贾谊说：“这个洛阳人，年纪轻而学识浅，只想独揽大权，把政事弄得一团糟。”此后，汉文帝于是就疏远了贾谊，不再采纳他的意见，任命他为长沙王太傅。
贾谊向文帝告辞之后，前往长沙赴任，他听说长沙地势低洼，气候潮湿，自认为寿命不会很长，又是因为被贬至此，内心非常不愉快。在渡湘水的时候，写下一篇辞赋来凭吊屈原，赋文这样说：
我恭奉天子诏命，戴罪来到长沙任职。曾听说过屈原啊，是自沉汨罗江而长逝。今天我来到湘江边上，托江水来敬吊先生的英灵。遭遇纷乱无常的社会，才逼得您自杀失去生命。啊呀，太令人悲伤啦！正赶上那不幸的年代。鸾凤潜伏隐藏，鸱枭却自在翱翔。不才之人尊贵显赫，阿谀奉承之辈得志猖狂；圣贤都不能顺随行事啊，方正的人反屈居下位。世人竟称伯夷贪婪，盗跖廉洁；莫邪宝剑太钝，铅刀反而是利刃。唉呀呀！先生您真是太不幸了，平白遭此横祸！丢弃了周代传国的无价鼎，反把破瓠当奇货。驾着疲惫的老牛和跛驴，却让骏马垂着两耳拉盐车。好端端的礼帽当鞋垫，这样的日子怎能长？哎呀，真苦了屈先生，唯您遭受这飞来祸！
尾声：算了吧！既然国人不了解我，抑郁不快又能和谁诉说？凤凰高飞远离去，本应如此自引退。效法神龙隐渊底，深藏避祸自爱惜。韬光晦迹来隐处，岂能与蚂蚁、水蛭、蚯蚓为邻居？圣人品德最可贵，远离浊世而自隐匿。若是良马可拴系，怎说异于犬羊类！世态纷乱遭此祸，先生自己也有责。游历九州任择君，何必对故都恋恋不舍？凤凰飞翔千仞上，看到有德之君才下来栖止。一旦发现危险兆，振翅高飞远离去。狭小污浊的小水坑，怎能容得下吞舟大鱼？横绝江湖的大鱼，最终还要受制于蝼蚁。
贾谊在担任长沙王太傅的第三年，一次有一支鸮鸟飞进他的住宅，停在了座位旁边。楚国人把鸮叫做“服”。贾谊原来就是因被贬来到长沙，而长沙又地势低洼，气候潮湿，所以自认为寿命不长，悲痛伤感，就写下了一篇赋来自我安慰。赋文写道：
丁卯年四月初夏，庚子日太阳西斜的时分，有一支猫头鹰飞进我的住所，它在座位旁边停下，样子是那样的自在安闲。奇怪之鸟进我家，私下疑怪是为啥。打开卦书来占卜，上面载有这样的话，“野鸟飞入住舍呀，主人将会离开家”。请问?鸟啊，“我离开这里将去何方？是吉，就请告我；是凶，也请告我是什么祸殃。生死迟速有定数啊，请把期限对我说端详。”?鸟听罢长叹息，抬头振翅已会意。?嘴巴不能说话，请以意相示自推度。
天地万物长变化，本来无有终止时。如涡流旋转，反复循环。外形内气转化相续，演变如蝉蜕化一般。其道理深微无穷，言语哪能说得周遍。祸当中傍倚着福，福当中也埋藏着祸。忧和喜同聚一起，吉和凶同在一个领域。当年吴国是何等的强大，但吴王夫差却以此而败亡。越国败处会稽，勾践以此称霸于世。李斯游秦顺利成功，却终于遭受五刑。傅说原为一刑徒，后来却成武丁相。祸对于福来说，与绳索互相缠绕有什么不同？天命无法详解说，谁能预知它的究竟？水成激流来势猛，箭遇强力射得远。万物循环往复长激荡，运动之中相互起变化。云升雨降多反复，错综变幻何纷繁。天地运转造万物，漫无边际何浩瀚。天道高深不可预测，凡人思虑难以谋算。生死的迟早都由命，谁能知其到来时？
何况天地为巨炉，自然本为司炉工。阴阳运转是炉炭，世间万物皆为铜。其中聚散或生灭，哪有常规可寻踪？错综复杂多变化，未曾见过有极终。成人亦为偶然事，不足珍爱慕长生。纵然死去化异物，又何足忧虑心胆惊！小智之人顾自己，鄙薄外物重己身。通人达观何大度，死生祸福无不宜。贪夫为财赔性命，烈士为名忘死生。喜好虚名者为权势而死，平民百姓又怕死贪生。而被名利所诱惑、被贫贱所逼迫的人，为了钻营而奔走西东。而道德修养极高的人，不被物欲所屈服，对千百万化的事物等量齐观。愚夫被俗累羁绊，拘束得如囚徒一般。有至德的人能遗世弃俗，只与大道同存在。天下众人迷惑不解，爱憎之情积满胸臆。有真德的人恬淡无为，独和大道同生息。舍弃智慧忘形骸，超然物外不知有己。在那空旷恍惚的境界里，和大道一起共翱翔。乘着流水任意行，碰上小洲就停止。将身躯托付给命运，不把它看作私有之体。活着如同寄于世，死了是长休息。内心宁静就如无波的深渊，浮游就如不系缆绳的小舟。不因活着重已命，修养空灵之性不拘泥。至德之人无俗累，乐天知命复何忧！鸡毛蒜皮区区小事，哪里值得忧虑生疑！
一年多之后，贾谊被召回京城拜见皇帝。当时汉文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。因文帝有感于鬼神之事，就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊也就乘机周详地讲述了所以会有鬼神之事的种种情形。到半夜时分，文帝已听得很入神，不知不觉地在座席上总往贾谊身边移动。听完之后，文帝慨叹道：“我好长时间没见贾谊了，自认为能超过他，现在看来还是不如他。”过了不久，文帝任命贾谊为梁怀王太傅。粱怀王是汉文帝的小儿子，受文帝宠爱，又喜欢读书，因此才让贾谊当他老师。
汉文帝又封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾谊劝谏，认为国家祸患的兴起就要从这里开始了。贾谊又多次上疏皇帝，说有的诸侯封地太多，甚至多达几郡之地，和古代的制度不符，应该逐渐削弱他们的势力，但是汉文帝不肯听从。
几年之后，粱怀王因骑马不慎，从马上掉下来摔死了，没有留下后代。贾谊认为这是自己作太傅没有尽到责任，非常伤心，哭泣了一年多，也死去了。死的时候年仅三十三岁。后来汉文帝去世，汉武帝即位，提拔贾谊的两个孙子任郡守。其中贾嘉最为好学，继承了贾谊的家业，曾和我有过书信往来。到汉昭帝时，他担任九卿之职。
I. 贾谊的《过秦论》共几篇主要内容
《过秦论》分上、中、下三篇,是贾谊政论文的代表作全文着重从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。旨在总结秦速亡的历史经验，以作为汉王朝建立制度，巩固统治的借鉴。 这是一组见解深刻而又极富艺术感染力的文章。上篇先讲秦自孝公以迄始皇逐渐强大的原因：具有地理的优势、实行变法图强的主张、正确的战争策略、几代人的苦心经营等等。行文中采用了排比式的句子和铺陈式的描写方法，极尽夸张和渲染，造成一种语言上的生动气势，恰似秦人以排山倒海之势来统一六国一样不可阻挡。