① 引言通常包括哪几个方面的内容
引言通常包括如下内容：
1、搜集文献
通过搜集文献资料过程，可进一步熟悉科学文献的查找方法和资料的积累方法；在查找的过程中同时也扩大了知识面；而论文的前言也叫引言，是正文前面一段短文。前言是论文的开场白，目的是向读者说明本研究的来龙去脉，吸引读者对本篇论文产生兴趣，对正文起到提纲掣领和引导阅读兴趣的作用。
2、开头
引言作为论文的开头，以简短的篇幅介绍论文的写作背景和目的，缘起和提出研究要求的现实情况，以及相关领域内前人所作的工作和研究的概况，说明本研究与前工作的关系，研究热点、存在的问题及作者的工作意义，引出本文的主题给读者以引导。
3、论据
引言也可点明本文的理论依据、实验基础和研究方法，简单阐述其研究内容；三言两语预示本研究的结果、意义和前景，但不必展开讨论。前言在内容上应包括：为什么要进行这项研究?立题的理论或实践依据是什么?拟创新点?理论与（或）实践意义是什么?首先要适当介绍历史背景和理论根据，前人或他人对本题的研究进展和取得的成果及在学术上是否存在不同的学术观点。明确地告诉读者你为什么要进行这项研究，语句要简洁、开门见山。
如果研究的项目是别人从未开展过的，这时创新性是显而易见的，要说明研究的创新点。但大部分情况下，研究的项目是前人开展过的，这时一定要说明此研究与被研究的不同之处和本质上的区别，而不是单纯的重复前人的工作。
4、格式
引言又称绪论，前言或导论。科技论文主要由绪论、本论（结果和讨论）、结论三部分组成。绪论提出问题，本论分析问题，结论解决问题。引言是开篇之作，写引言于前，始能疾书于后，正所谓万事开头难。古代文论中有“凤头、猪肚、豹尾”之称。虽然科技论文不强调文章开头象凤头那样俊美、精采、引人入胜，但引言是给读者的第一印象，对全文有提纲挈领作用，不可等闲视之。
拓展资料
引言，写在书或文章前面类似序言或导言的部分作为书的概述或感想，亦指座谈会、讨论会、研讨会的开场白。也称前言、序言或概述，经常作为科技论文的开端，提出文中要研究的问题，引导读者阅读和理解全文。
论文的前言也叫引言，是正文前面一段短文。前言是论文的总体概述，目的是向读者简略描述短文内容或相关背景，吸引读者对本篇论文产生兴趣，对正文起到提纲掣领和激发阅读兴趣的作用。在写前言之前首先应明确几个基本问题：你想通过本文说明什么问题，有哪些新的发现，是否有学术价值等？一般读者读了前言以后，可清楚地知道作者为什么选择该题目进行研究，以及该研究的最新发展状况。为此，在写前言以前，要尽可能多地了解相关的内容，收集前人和别人已有工作的主要资料，说明本研究设想的合理性。
② 《汉谟拉比法典》前言为什么要宣扬汉谟拉比受命于神
这样叙述可以神化汉谟拉比在古巴比伦王国臣民心中的地位，有利于巩固他的版统治。类似于中国古代皇帝被称为权“天子”，也是同样的道理。它是古代君主为了巩固自己的权力而提倡的一种法。即指自己是天命派遣，于凡间管治世人，它是天神在人间的代表，作为人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。
(2)法典分为三部分为引言扩展阅读：
汉谟拉比法典由序言、条文和结语三部分组成。
序言部分，汉谟拉比列举和颂扬了自己的丰功伟绩，自称是“巴比伦的太阳”,宣扬“君权神授”等思想，并阐明制定法典的目的是“发扬正义于世”“为人民造福”。
正文包括282条法律，涉及现代意义上的民事、刑事、诉讼等领域，意在调解自由民之间经济关系和社会关系。它典型地体现了古东方诸法合体、民刑不分的特点。
结尾部分除继续对汉谟拉比歌功颂德外，还强调法典原则的不可改变性。
③ 汉莫拉比法典有哪三部分组成
汉谟拉比法典由序言、条文（282条）和结语三部分组成，内容包括诉讼程序、盗窃处理、军人份地、租佃、雇佣、商业高利贷、婚姻、继承、伤害、债务、奴隶等等。法典的基本特点：首先，它明显地维护奴隶主阶级的利益，保护奴隶制的私有制；其次，法典还保存某些习惯法残余，例如“以牙还牙，以眼还眼”的同态复仇原则（第196、200条）和神判习惯（第2、132条）等；再次，从现代意义上说，汉谟拉比法典并未区分公法、私法（民法）和刑法，诸法合一，法律条例既从民法角度也从刑法角度来确定。
④ 《汉谟拉比法典》制定的目的和组成部分分别是什么
汉谟拉比执政的40余年(公元前1792～公元前1750年在位)，是古巴比伦政治、经济、军事和文化最兴盛的时期。他勤恳治国，重视法治，为了维护奴隶主的利益，巩固国王的地位，他制定了《汉漠拉比法典》，以文字的形式刻于石碑之上，立在一座神庙里。
《汉谟拉比法典》由序言、正文和结语三部分组成。序言说汉谟拉比受命于神，是“父神之王”，结语则颂扬他的法典“公平”而“正义”，将流芳百世。《法典》内容包括诉讼程序、盗窃、租佃、婚姻、伤害、债务、奴隶等方面，把当时已形成的社会生活中各种关系用法律形式固定下来。
⑤ 汉谟拉比法典由几部分组成,规定了哪些方面的内容
您好：
汉谟拉比法典由序言、条文（282条）和结语三部分组成。
内容包括诉讼程序、盗窃处理、军人份地、租佃、雇佣、商业高利贷、婚姻、继承、伤害、债务、奴隶等等。
条文分类：
一、关于诉讼审判的规定（1至5条）：
其中第二条规定十分有趣，在法庭上，当一方控告另一方犯有某种罪行，然而提不出证据，被告一方也拿不出反驳的证据。这时，法官便会宣布把被告一方扔进幼发拉底河中，如果沉溺了，证明被告一方有罪。没收其全部家产归原告一方；假如不被淹死，则证明无罪。那就处死原告一方，同时把原告一方的财产没收归被告一方所有。这叫做交河神审判。
二、关于保护私有财产的规定（6至126条）：
其中规定盗窃或隐藏他人奴隶的人处以死刑；欠债到期不还的人，责令其妻子和儿子两人到债主家里充当奴隶三年，第四年恢复自由。
三、关于婚姻、家庭与财产继承（127至195条）。
四、关于人身保护和“同态复仇法”（196至214条）：
其中规定“以眼还眼，以牙还牙”。打瞎奴隶的眼睛同打瞎耕牛的眼睛一样处理，杀死奴隶同杀死耕牛一样不偿命，只赔偿经济损失。建筑设计师设计的房屋倒塌，若压死了屋主，把建筑师处死，若压死的是房主的妻子或儿子，就把建筑师的妻子或儿子处死。
五、关于劳动、报酬、工具和责任事故的追究（215至241条）。
六、租赁牲畜、船只以及佣工和报酬（242至；277条）。
七、关于奴隶的规定（278至282条）：
法典明确规定：奴隶是不受法律保护的工具和财产，奴隶不属于人的范畴。
法典还规定：在自由民中间也有严格的等级贵贱的区别。有权的自由民称“阿未路”，无权的自由民称“木什京路”。
⑥ 初3的历史题
是不是汉莫拉比法典,这代表统治者为了表示自己的统治,要人民服从自己
⑦ 汉谟拉比法典分为几部分
1901年法国考古队在伊朗苏萨发现《汉谟拉比法典》，它刻在一个玄武岩石柱上。《汉谟拉比法典》是古代世界第一部比较完整的法典。《法典》共分三部分：引言、正文和结语；正文共282条。《法典》主要是各种判例汇编，它详细地记载了各种过失罪行，以及如何惩处这些过失罪行。内容涉及到当时的奴隶制关系、租佃雇佣关系、商业高利贷关系、家庭婚姻关系和财产继承关系等。《法典》内容之全，法治之明，实为古代世界立法所罕见。
⑧ 《汉姆拉比法典》中的具体规定与引言中宣扬的理念是否完全一致
应该是不一致的
汉谟拉比统治时期的古巴比伦是其最鼎盛最辉煌的时期。虽然古巴比伦的辉煌我们在今日已无法目睹，但《汉谟拉比法典》却将古巴比伦的辉煌延续至今。让我们从侧面领略古巴比伦的风采。
《汉谟拉比法典》是目前所知的世界上第一部比较完整的成文法典，它比较全面的反映了古巴比伦的社会状况，体现了古巴比伦人民对公平正义的期盼，同时也是古巴比伦的国王汉谟拉比为向神明展示自己的功绩而撰写的。在法典的引言与咒语部分充斥着“常胜之王”“明哲睿智的君主”“众王之神”“王者之贵胄”“无敌之王”“荣耀者”等词句来标榜自己，来颂扬自己的功绩，说他制定法典是为了在全国发扬正义和公道，消灭邪恶使强不凌弱，并希望后世之王也能遵照执行，并严厉地诅咒了不遵循法典条文的后世之王。
自古至今，不管东方还是西方，人类从来没有停止过对公平正义的追求。人们希望通过法律追求公平正义，《汉谟拉比法典》作为世界上第一部比较完备的成文法典，理所当然的反映了人们对公平正义的追求。法典对租佃、债务、高利贷、婚姻家庭、诉讼程序等方面做了规定，对破坏公平正义，伤害他人的事给与惩罚，以维护人类的公平与正义，巩固现有的统治秩序。
《汉谟拉比法典》展示了古巴比伦社会复杂的政治经济生活情景。从法典中的有关条文、可知，当时社会存在着严格的等级制度，全体居民被划分为三个等级，即自由人，平民和奴隶。这三个等级在法律上的地位是不同的，法典第一百九十六条规定，“毁败自由人之眼者毁败其己眼”一百九十七条规定，“折断自由人之骨者，折断其己骨”第一百九十八条规定，“毁败平民之眼或折断平民之骨者，赔偿银一名那。”第一百九十九条规定“毁败他人奴隶之眼或折断他人奴隶之骨者，半之。”对人造成相同的伤害，但如因不同等级，惩罚不同，赔偿不同，说明《汉谟拉比法典》公然承认不平等的等级制度并竭力维护这种不平等的社会等级制度和奴隶主贵族的利益。
《汉谟拉比法典》还涉及婚姻家庭方面。规定婚姻必须订立书面契约否则无效。第一百二十八条“取妻而未缔结契约者为非其妻，可看出在古巴比伦社会婚姻是一种庄重的交易。从法典中可以看出，在古巴比伦婚姻关系为一夫一妻制，只有在极少数和特殊情况下男子方得有第二妻。如第一妻成为永久不治的病人。第一百四十八条规定，“男子娶妻后，以妻生病而企图另娶他女者，得娶之；但不得与其在病之妻离婚或有其他不相宜的事情。”第一百四十条规定，“居夫家之妻企图离去犯有浪费罪。毁损其房屋并不顾其夫者应行检举，如其夫曰：“彼已离婚，则应任其听之，无庸以离婚费与之，”如其夫曰：“彼未离婚，则另娶他女，该妇留夫家为奴。”法典第一百六十七条规定：妻生有子女而后死亡，夫另娶一妇亦生有子女者，父死亡时，子女不应依其母而定其应继分。应各娶其母之妆卤其父家之所有则由诸子女均分之。该条明确规定了第一妻死亡后重行娶妻者的情形。法典第一百四十四条：男子与女祭司结婚，该女祭司以奴予其夫生有子女者。如该男子企图纳妾，不应许可不应纳妾。第一百四十六条，男子与女祭司结婚，该女祭司以女奴予其夫生有子女后，如女奴与女奴与其主妇同列，因其生有子女，主妇不得以之变卖。但得加以束缚，使入奴隶之列。综上看古巴比伦的婚姻关系中是实行一夫一妻制的，但从法典中我们还可以看出这种夫妻关系是不平等的，一般丈夫享有特权，妻子处于从属地位。
从《汉谟拉比法典》中我们还可以看出，古巴比伦社会保留着凭神发誓和神明裁判得宗教迷信成分。第二十条：奴隶自其捕获者之手逃亡时，应以上帝之名，宣誓于奴隶所有人之前，无罪。以凭神发誓来处理案件。第二条：无故以符咒蛊惑他人时，受蛊人应至圣河投入河中受蛊人溺毙圣河中时，加蛊人取其房屋。圣河若以其无辜而不加伤害时，加蛊人处死刑。跳入圣河者，取加蛊人之房屋。以神明裁判来断案，这种判案方法虽然很落后，但毕竟是特定历史条件的产物。
《汉谟拉比法典》还保留者同态复仇法的惩罚方式，法典第一百九十六条规定：毁败自由人之眼者，毁败其己眼。第一百九十七条规定，折断自由人之骨者，折断其己骨，可看出这一点，这种惩罚方式极为原始也极为野蛮。说明古巴比伦社会仍未完全清除野蛮社会的残余。
虽然《汉谟拉比法典》有着诸多得不完善，但它毕竟是那个年代特有得产物，法典的制定具有重大的进步意义，一定程度上限制了贵族的横行不法，消除了司法混乱，巩固了国家统一。法典强调保护孤寡，限制高利贷，并把债务奴隶得期限缩短为三天，保护了生产力，调整了自由民之间内部关系，安定了社会秩序，减少了纠纷，有利于社会发展。《汉谟拉比法典》是迄今世界上保存下来的一部最古老最完整的早期奴隶制成文法典，在世界法律史上占有重要地位，对后世法典也有重大影响，我们要正确看待它。
⑨ 什么叫法典
什么叫法典
法典(拉丁语:codex)，指就某一现行的部门法进行编纂而制定的比较系统的立法文件。现行法系统化的表现形式之一。为了便于查阅、适用法律规范和消除法规存在的某些缺陷，需要对现行法规进行整理，使之系统化。法规系统化的方法有两种，即法典编纂和法规汇编。
法典是同一门类的各种法规经过整理,编订而形成的系统的法律.法典源于古巴比伦王国.公元前18世纪,位于幼发拉底河中游东岸的巴比伦国王汉谟拉比,统一底格里斯河和幼发拉底河两河流域,建立起高度中央集权的奴隶制国家.为了强化中央集权和镇压奴隶反抗,消除国内司法的混乱现象,汉谟拉比制定了一部统一的法典,即《汉谟拉比法典》.原文镌刻在一块高2.5米,直径约1.5米的玄武岩椭圆石碑上,系楔形文字。同时代还有苏美尔法典、亚述法典。
法典编纂
重新审定某一法律部门的全部现行法律规范，废除已经陈旧的，修改相互抵触的部分，弥补其缺陷或空白，使之成为基于某些共同原则、内容协调一致、有机联系的统一法律。这种法律就称为法典。法典较单行法规系统、完备，是一种新的立法文件。随着法典的颁布，相应的单行法规即被废除。在中国，公元前5世纪战国时期，魏相李悝编纂的《法经》，是中国最早出现的较系统的法典。唐律，主要指651年颁行的《永徽律》及其注解《永徽律疏》，即《唐律疏议》，是完整保存下来的第一部封建法典。公元前18世纪古巴比伦的《汉穆拉比法典》和公元6世纪拜占庭士丁尼下令编纂的《 查士丁尼法典 》都是古代西方的法典 。1804年拿破仑颁布的《法国民法典》(又称《拿破仑法典》)是资产阶级法典编纂的典型，为许多资本主义国家所仿效 。1917 年十月革命胜利后，列宁领导的苏维埃政权在 1922、1923年期间基本上完成了刑法、民法和刑事诉讼法、民事诉讼法，以及劳动法、土地法等一系列重要法典的编纂工作，是世界上最早出现的社会主义法典。中华人民共和国颁布的刑法、刑事诉讼法、婚姻法、民事诉讼法等，都是社会主义基本法律。
法规汇编 法规系统化的又一形式，即按一定顺序把现行法规汇编成册，如中国1952、1953年编的《中央人民政府法令汇编》、1956年以来陆续出版的《中华人民共和国法规汇编》等。法规汇编不同于法典编纂，它不是新的立法活动，只是对现行法规进行外部整理，使之系统化，无论在形式上或内容上一般不作任何变动。系统化的具体方式，通常是按照颁布的时间顺序，或按法律部门，或按法规名称的拼音字首的顺序加以排列，汇编成册。有时也可以某一方式为主，结合其他方式进行排列。法规汇编虽仅限于对现行法规进行外部整理，但可为查阅、适用和研究现行法提供方便，是法律规范系统化不可缺少的方式之一。
在西方各国的法律传统中，以法国、德国为代表的大陆法系国家一贯采用法典形式。英美法系国家一般不采用这种形式，由于制定法大量增加，也开始有以法典名称出现的规范性法律文件，如美国的《统一商法典》，但内容仍不及大陆法系国家的法典严密。有的虽然称为"法典"(如《美国法典》)，实际上是法规汇编。
⑩ 《汉谟拉比法典》是由哪几部分构成包含什么内容
法典的结构分为序言、正文和结语3部分，比《乌尔纳姆法典》更为完善，这种结构成为后世编纂法典的范本。
在法典的序言中，汉谟拉比宣称自己的权力来自神授，自己是代神立法。其中还宣扬了自己的功德，如修建城池宫室、运河，赐给神庙土地、牧场、祭品等。
正文是法典的主要部分，共282条，大体可分为3部分：道德(1～25条)；国家(26～41条)；私人社会(42~282条)。
在这3部分之中，道德领域地位最高，也可以说是神的领域，涉及某些不可饶恕的罪行。国家领域代表王室利益，集中反映在维护王室土地、履行兵役、杂役等制度方面。私人社会领域关系最复杂。法典在处理这些关系时，一般是按照由重到轻、由大到小的原则，最后才涉及奴隶问题。
结束语是《汉谟拉比法典》的首创。在这个法典之前的所有法典，都没有结束语。在结束语中，他再次宣扬了王权神授理论，鼓吹其法律如何公正：“我受命于伟大之神明，而为仁慈之牧者，其王笏正直。”同时，他告诫后世统治者必须严格遵守其法律，不得有任何更改，并且对破坏其法律的统治者发出了可怕的诅咒。