A. 你好。请问一下。你的新疆精神十二字的演讲稿找到了吗。或者说你演讲的稿子可否给我分享一下啊。谢谢你。
新疆人的精神——感恩
感恩,《现代汉语词典》解释是“对别人所给的帮助表示感激。”其实,“感恩”是个舶来词,牛津字典的定义是:“乐于把得到好处的感激呈现出来并且回馈他人”,这个解释更加贴切。感恩知报的传统在我国古已有之，《诗经》里就有“投桃报李”之说，古语还有“谁言寸草心，报得三春晖”“滴水之恩，涌泉相报”等名言。
感人心者,莫先乎情。感恩是中华民族性格的重要表现。感恩滋生了传统社会浓郁的亲情、友情和乡情。中华文明之所以生生不息，能够历尽沧桑，饱经磨难，却在跌宕起伏中传承不辍，与历史形成的这种感恩精神有密切的关系。
感恩是一种情感。它集中反映了一种反哺之情和回报之心。拥有一颗感恩的心，你才懂得去孝敬父母，去尊敬师长，你才会为伟大的祖国奉献一切，人与人、人与自然、人与社会也才会变得更加和谐。
感恩是一种美德。它体现了一个人对自己与他人、与社会、与伟大祖国关系的正确认识。正如德国大哲学家康德所说的，感恩是崇高的义务，我们反对功利主义的感恩，但是每个人必须怀有感恩的心态，珍惜别人给予自己的恩惠。
感恩是一种回报。当今社会，是一个“人人为我、我为人人”的社会，我们的衣食住行、生老病死等离不开社会和他人的帮助。我们不仅是社会财富的创造者，更是受惠者。作为受恩者，理应感恩。
感恩是对社会生活积极回应的方式。英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”感恩就是笑对生活。
感恩是理性的思考和谦卑的态度。当一个人懂得感恩时，便会将感恩化作一种充满爱意的行动，实践于生活中。一颗感恩的心，就是一个和平的种子，因为感恩不是简单的报恩，它是一种责任、自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界！
感恩是生命对生命的惠泽。一位哲人说过，世界上最大的悲剧或不幸，就是一个人大言不惭地说没有人给我任何东西。感恩并不是单向度的付出。感恩，让我们在施予的同时分享了生命的阳光和感动，领略了幸福的真谛。
我们需要感恩祖国 我们需要感恩全国人民新疆各民族需要相互感恩
有这样一句颁奖词、有这样一段话、他曾让我泪留满面
[ 颁奖词]英雄回乡 万人送别 魂归故里 悼念英雄
男儿足迹 平凡人生 感动新疆，感动中国
【情节摘要】“我当时看到他坐在岸边洗脚，就问他怎么不下去游泳。他说：‘我不会游泳。’”一位事发前曾在现场见到过刘开瑾的市民说，“谁知道后来两个小孩落水，是他下去救人的！”
“对这些救了我儿子的人，我的感激没法用语言表达！”获救小孩的小超的父亲说，儿子的生命是一个素不相识的大学生用生命换来的，他要教育儿子一定要学习恩人的品质，要学会感恩。
他是一名积极上进、充满爱心的80后大学生；在两名落水少年生死攸关时刻，他毫不犹豫下水救人。最后关头，他把漂浮物奋力甩给落水少年，落水少年得救了,他自己却献出年仅22岁的宝贵生命。他就是重庆信息技术职业学院新疆籍大学生刘开瑾。他把爱撒向江淮大地，感动了新疆，感动了中国大地。
新源县阿勒玛勒乡塔格尔布拉村，是刘开瑾生活了整整22年的故乡。刘开瑾的母亲陈玉霞是一位普通的农村妇女，为等儿子，她已经十来天没好好吃顿饭了。7月27日，终于等到孩子爸爸刘生昌的归来，可抱着的却是个骨灰盒。泪已尽，仍不愿相信事实的陈玉霞在看到儿子骨灰和熟悉遗像的瞬间，彻底绝望了。三八节，刘开瑾从信息学院给妈妈打了电话，感谢母亲的养育之恩。母亲节，他又拨通了家里的电话，告诉妈妈要多保重身体，儿子已经长大，等挣钱的那一天，一定送给妈妈一件像样的节日礼物！再后来，刘开瑾又打过电话给妈妈，这一次有点让母亲担忧，“他说在学校突然晕倒了，我问他是不是学习太累用脑过度造成的，还往他卡里打了钱，让他去医院做个脑电图，再拿点药。我估计他为了省钱一直都没有去医院……”陈玉霞说，每次打电话回家，儿子的最后一句话一定是“爸妈，你们要多保重身体”。刘开瑾的父亲刘生昌在安徽蚌埠市，专程去了儿子救人的淮河边，“河水汹涌，特别吓人，听当地人说，起码有二三十米深，儿子又不会游泳，下去肯定会没命的。”站在淮河边，刘生昌百感交集。
有人说，不是每一朵花都能代表爱情，但是玫瑰做到了；有人说，不是每一种树都能耐住干渴，但是白杨做到了；有人说，不是每一个人都能舍生取义，但是刘开瑾做到了！一个平凡而伟大的灵魂，一名质朴热心正义新疆小伙，一位当代大学生的楷模，为了两个陌生人，在异地展现了英雄气概！面对这个“英雄”，任何的语言都是苍白的，任何豪言壮语都诠释不了英雄气概。危险面前，他根本不需要选择，因为刘开瑾的举动源自内心品质，一个英雄的真正品质
新疆人的精神--- 互助
(引言)地中海有一种鹦鹉鱼，当它们中的一条鱼发生了不幸，其他同伴会奋不顾身地赶去相救，这种动物用行动为诠释了什么叫互助。“尺有所短，寸有所长”，每个人都不是万能的，不可避免地会遇到一些困难和问题，需要别人伸出援助的手。互助就是彼此帮助，共同发展。它是一种真诚自然的付出行为，是一种脱离低级趣味的高尚情怀，永远鼓舞和激励人们奋发向上。互助是我们福家园的基石繁荣发展离不开互助 有互助才有温暖的源泉 互助是我们前行的动力
互助，简单的讲，就是彼此帮助，共同发展。它是一种真诚自然的付出行为，是一种脱离低级趣味的高尚情怀。无论什么时代，团结互助精神永远熠熠生辉，永远鼓舞和激励人们奋发向上。
互助，既是道德良心的一种体现，也是一种社会责任。古往今来，新疆作为古丝绸之路的通道，自古以来就是多民族、多语言文字、多宗教和多文化相互交流、融合之地，在新疆广袤的大地上，各民族儿女团结奋斗、互帮互助、休戚与共。各民族在相互交往和融合中，形成了难能可贵的携手互助精神，这既符合社会主义核心价值观，又顺应了新疆各族人民的根本意愿。
维吾尔族母亲与她4个民族19个儿女的故事
加上自己亲生的9个儿女，70岁的阿尼帕老人和她这个民族团结的大家庭，已有维吾尔、汉、回、哈萨克、塔塔尔、乌兹别克6个民族的180多口人，他们的故事感动了2000多万新疆各族人民。 前不久，在阿尼帕老人家，面对一张30年前的老照片，记者与县里的干部辨认照片上收养的孩子是谁、是什么民族时，阿尼帕老人突然插话说：“在我这里不分民族，她们都是我的孩子！” 爱心的轮回，她们说“从我母亲身上学会会了爱，学会了帮助更困难的人。”
（霍城县法院案例）
新疆人的精神——进取
《易经》曰：天行健，君子以自强不息。这句话揭示了一种精神——进取。《易经》曰：天行健，君子以自强不息。这句话揭示了一种精神——进取。作为现代文化的重要内涵，进取意味着奋发有为，意味着顽强拼搏，意味着革故鼎新、创新发展。
生活在古代新疆的各民族，长期处于“地涸泽碱卤，不生五谷”“木皮三寸，冰厚六尺”的干旱、寒冷的气候条件下，又常常相互争战。这种特定的自然、人文环境，造就了新疆各民族吃苦耐劳的品格和进取自强的民族精神。这种民族精神内核和精华，至今仍然是新疆各民族实现现代化的重要力量源泉。
进取体现在对未来发展方向、目标、道路、模式的选择上。每一个地区、一个国家走向现代化、融入全球化的历程，都是在一定背景下的选择、适应过程。
而霍城县援疆工程把位于伊犁河谷东部的霍城县与素有“江海门户、锁航要塞”之称的江阴一线相牵，援疆工程给霍城县带来的正是未来发展方向、目标、道路、模式上的一种进取精神、一种创新理念。援疆工程既有奠定新疆长远发展的工业项目,也有保障和改善群众生活的民生项目,既有资金、物资的无偿支援,也有干部、人才的鼎力支持,既有“输血”与“造血”相结合的援建工程,也有双方互惠共赢的合作事宜,包含的是作为对口支援新疆建设的省份人民,对新疆人民满怀热情、无私的帮助。你们用行动回答了“援疆为了什么、在疆干些什么、离疆留下什么”的问题。他更多的给霍城县带来的是一种精神和理念。学如何不守旧，勇于创新，勇于不断地超越自我，自我超越。”转变观念、创新理念，看不到、摸不着，对常人来说都是抽象的概括。在江阴，“创新”是实实在在的具体行动。江阴站在时代发展的浪头，瞭望未来发展方向，更重要的是能跳出自己看自己，在传承以往好经验的同时，不断否定自己，实现了一个又一个的跨越。一个地方也好，一个企业也好，一个领导也好，“创新”不是雾里看花，要抓实，转化为具体的行动。江阴不可复制理念可以嫁接，弘画卷可以模拟，江阴模式不能简单复制。再好的样板也不能盲目照搬照抄。用俞伟人的话说，创新就是在不断否定自己的过程中进步，是根据发展的时代，根据变化的形势，立足自身，寻找新的增长点和发展点。眼界宽，才能思路宽。不仅要学习发达地区的成功经验、先进技术和知识，而且要培养创新理念和有把握时代脉搏的眼界。
让我们以“新疆精神”作为自己的力量支撑和行为导向，作为我们共同的尊崇和追求，同心、同向、同调、同力，更好地发挥新疆的比较优势、机遇优势和后发优势，谱写幸福霍城跨越式发展和和谐社会的崭新篇章。
B. 关于平安新疆的论文
一篇论文中几乎自始至终都有需要引用参考文献之处。如论文引言中应引上对本题最重要、最直接有关的文献;在方法中应引上所采用或借鉴的方法；在结果中有时要引上与文献对比的资料；在讨论中更应引上与 论文有关的各种支持的或有矛盾的结果或观点等
C. 2016年七月份新疆美食有什么节
第三届丝绸之路国际食品展览交易会
暨第六届中国新疆国际餐饮文化博览会
邀请函
一、前言：
为继续展示新疆繁荣稳定和谐的政治经济环境，以食品产业为先导，搭建沿线国家和城市交流交易交融和宣传推介平台，第三届丝绸之路国际食品展览交易会暨第六届中国新疆国际餐饮文化博览会（简称“食品展交会）将于2016年5月26日—5月29日在新疆国际会展中心举办。食品展交会已成功举办两届，主要目的旨在行业提档升级、促进商品流通、活跃食品餐饮消费市场，打造具有可持续发展能力和一定国际影响力和品牌力的食品与餐饮产业盛会。
二、展会主题：交流、交易、交融
三、展会时间：
布展时间：2016年5月23日—5月25日
展览时间：2016年5月26日—5月29日
专业观众日：2016年5月26日
撤展时间：2016年5月29日17:30（北京时间）
四、举办地点
新疆国际会展中心（乌鲁木齐市红光山路3号）
五、办展机构
支持单位：商务部投资促进事务局
商务部流通产业促进中心
中国国际商会
主办单位：乌鲁木齐市人民政府
自治区商务厅
中国饭店协会
世界中国烹饪联合会
中国烹饪协会
新疆国际会展中心
承办单位：新疆国展展览有限公司
乌鲁木齐饮食服务行业协会
六、展会规模
展览面积：10万平方米、设置3000个国际标准展位
参展企业：1500家参展企业（国外参展企业占25%）
七、展会参展范围及展区划分
（一）参展范围
1.食品和食材类：酒饮、肉食、果蔬、粮油、调味品、馕品、奶制品类、糖类、茶类、特色林果产品、有机与绿色食品饮品、原材料、辅料及调味品、畜禽肉蛋、土特产品、水产品等；
2.餐饮类：餐厨用品、食品包装、加工机械、技术设备、软件服务、餐饮名店、名菜名点、宴席设计等；
3.国际品牌类：国外品牌食品、饮料、副食、餐厨设备、技术等；
4.企业服务类：品牌服务、管理咨询、检测认证、食品行业跨境电商和内贸电商、食品追溯系统、食品追溯平台、外贸综合服务平台等。
（二）展区划分
1.食品板块
形象展示区、馕文化展示区、茶文化展示区、连锁加盟招商展区、乳制品展区、糖类展区、酒类展区、烘焙展区、特色林果展区、食品加工、包装及餐厨设备展区、综合食品展区
2.室外餐饮版块
中式餐饮、西式餐饮、特色名吃、火锅区、烧烤区、民族餐饮区、啤酒区、赛事表演区
3.国际品牌
国际品牌展区以“一带一路”沿线国家及食品产业强国品牌特色食品为主，涉及52个国家地区。
八、主要活动
（一）贸易洽谈对接
（1）国内外食品企业推介、新品发布会；
（2）丝绸之路中外电商合作专场推介会；
（3）丝绸之路中外企业家沙龙；（企业冠名产品推介）
（4）商务洽谈区专场采洽会；
（5）丝绸之路国际食品供需采购项目签约大会。
（二）行业技能交流
（1）上海大世界基尼斯之最申报和演示活动；
（2）丝绸之路国际馕品大赛；
（3）茶艺表演及比赛活动；
（4）新疆特色美食品鉴活动及“名菜、名点、名小吃”评比认定活动；
（5）西点蛋糕创意比赛活动；
（6）红酒品鉴活动。
D. 新疆土屋-延东斑岩铜矿区成矿时代与构造活动的裂变径迹分析
一、引言
新疆土屋-延东斑岩铜矿被认为是新疆找矿工作的重要突破，先后已有大量工作投入，公开发表的研究成果亦较多。然而，对于成矿时代及其与构造活动的关系，尚有诸多争议，特别是关于成矿时代问题，认识分歧较大。芮宗瑶等（2002）获得含矿斑岩（斜长花岗斑岩）Rb-Sr等时线和单颗粒锆石U-Pb同位素年龄为369～356Ma，属于泥盆纪末期产物；含矿火山岩Sm-Nd等时线和单颗粒锆石U-Pb法同位素年龄变化于416～360Ma，属于泥盆纪；矿石中辉铜矿的Re-Os等时线年龄为（322.7±2.3）Ma，属于早石炭世产物。赤湖斜长花岗斑岩单颗粒锆石U-Pb法年龄为（292.1±3.5）Ma和283.5Ma（任秉琛等，2002），新疆地质一大队（1995）测得企鹅山群中花岗闪长岩 Rb-Sr 法年龄为（287±42）Ma、浅色石英闪长岩U-Pb法年龄为308.5Ma（芮宗瑶等，2002）。秦克章等（2002）获得土屋-延东斑岩铜矿蚀变矿化斜长花岗斑岩单颗粒锆石U-Pb年龄为（356±8）Ma，蚀变岩绢云母K-Ar年龄为（341.21±4）Ma，含矿石英39Ar/40Ar年龄为（347.3±2.1）Ma，其成岩成矿时代均为早石炭世。土屋铜矿区东部（TC42槽）斜长花岗斑岩中测得的单颗粒锆石U-Pb同位素谐和曲线年龄为（301±13）Ma，岩体侵位时代为晚石炭世（李文明等，2002）。陈毓川等（2003）认为现有年龄数据变化较大，是反映测试问题还是构造演化本身的复杂性还有待深入探讨，但火山岩中包含有多时代的锆石信息，给确定成岩时代带来了困难；存在3组相对比较集中的年龄：434～426Ma，334.6～320Ma和260Ma，其中早、晚两组年龄可能反映两次岩浆活动事件，而中间一组年龄很可能代表火山岩形成年代。
总之，对于成矿地层和成矿时代看法不一，并且均属于海西期，没有印支期乃至燕山期成矿作用的证据。本书工作将主要依据锆石和磷灰石裂变径迹分析，探讨区内成矿时代、成矿期次和构造活动，获得区内具有多起成矿作用以及印支期和燕山期依然可能成矿的新认识。
二、地质特征
东天山地区在大地构造位置上处于古亚洲洋南缘，是西伯利亚板块和塔里木板块的聚合地区.在长期的演化过程中经历了极其复杂的裂解和拼合，具有多种多样的构造环境。研究区新疆土屋-延东大型-特大型斑岩铜矿区，位于康古尔塔格深大断裂以北、大草滩断裂以南，地理坐标为东经92°15′～93°05′；北纬42°00′～42°15′，属于东天山晚古生代大南湖增生拼贴岛弧带。区内以断裂构造为主，区域性大断裂大草滩断裂带和康古尔塔格断裂带穿过本区，总体走向近EW向，在东段略向北偏，呈NEE向。大草滩断裂以北为下泥盆统大南湖组火山岩和中泥盆统头苏泉组沉积岩；康古尔断裂以南则出露石炭系干墩组沉积岩；两条大断裂之间主要为泥盆（石炭）系企鹅山群，岩性为玄武岩、安山岩、安山质角砾熔岩、火山角砾岩、岩屑砂岩、复成分砾岩和沉凝灰岩等，并且泥盆系地层直接被侏罗系含炭岩系覆盖（图1-4-26）。自下而上可划分为3个岩性段：①基性熔岩夹中性熔岩段：由早期爆发相火山角砾岩、凝灰岩始向上变为巨厚的基性熔岩夹中性熔岩。②火山碎屑-沉积岩段：厚度约500m左右，由火山碎屑和陆源碎屑形成基性凝灰岩、凝灰砂岩、沉凝灰岩、含砾凝灰砂岩、火山质砾岩等，岩相变化较大。③基性熔岩与中性熔岩互层夹火山碎屑岩岩性段：厚度巨大，由数个喷溢期（熔岩）和喷发间歇期（火山碎屑岩）组成（任秉琛等，2002）。地层产状南倾，倾角43°～63°。区域上广泛分布有晚古生代侵入岩。另一特点是在康古尔塔格深大断裂及其附近，片理化特别发育，其产状与地层基本一致。
矿体产于火山碎屑-沉积岩段，矿化围岩还有闪长纷岩、斜长花岗斑岩及火山-沉积岩。斑岩岩石类型为斜长花岗斑岩和闪长玢岩。这些岩体的产出空间主要集中在火山-沉积岩性段中，岩体呈细脉状、岩株状、岩瘤状产出，斜长花岗斑岩大部分地段被砂砾岩所掩盖，可见斜长花岗斑岩具有穿切闪长玢岩。在容矿岩中，斑状-似斑状结构的钠质酸性中酸性次火山岩（钠长石英斑岩、石英斑岩）约占20%，且矿体Cu品位相对较高；粒状交织结构为主的钠质中酸性-中基性火山岩、次火山岩（安山玢岩）约占50%；富铝基性火山岩（高铝玄武岩）约占20%，赋存其中的矿体的铜品位相对较低；以凝灰结构、碎屑结构为主的钠质中酸性-中基性火山碎屑岩约占10%（陈文明等，2002）。容矿岩以富钠富铝贫钾为特征，明显钠长石化、硅化、绿泥石化、绿帘石化及碳酸盐化。蚀变带内有两个矿体：I号矿体地表控制长1400m，最大宽度135.7m。深部厚度和延深很大。铜品位0.20%～1.92%，平均0.59%，伴有银金。Ⅱ号矿体地表控制长1300m，最大宽度84.15m。铜平均品位0.30%。矿体呈厚板状，向南倾斜，倾角65°～81°。土屋铜矿以西10km处的延东铜矿，特征与土屋相同，地表铜含量平均为0.32%，ZK001孔累计矿体现厚约557m，铜平均品位0.5%，伴有铝、金、银。矿体与围岩并无自然边界，呈渐变关系，表内外矿化连续演变。
图1-4-26 东天山土屋-延东斑岩铜矿区域地质略图
（转引自张连昌等，2004）
三、样品与实验结果
穿越土屋-延东大型-特大型斑岩铜矿区及其南北两侧的康古尔塔格断裂带和大草滩断裂带，进行区域剖面磷灰石和锆石裂变径迹采样分析，研究剖面位于东经92°36′30″～92°40′20″、北纬42°03′21″～42°09′40″范围内，并且基本垂直区域构造线。
将采集的岩石样品粉碎，粉碎后的粒径应与岩石中矿物粒度相适应，通常为60目左右，经传统方法粗选后，利用电磁选、重液选等手段，进行单矿物提纯。锆石与磷灰石的实验方法不同。对于锆石，采用聚全氟乙丙烯热压法制样，将若干锆石颗粒放在载玻片上，加热烘烤4～5min后，用厚约0.5mm的聚全氟乙丙烯塑料片盖于其上，并以另一载片压盖，使锆石颗粒嵌入塑料片中。待冷却后将聚全氟乙丙烯塑料片从载玻片上揭下，即可研磨抛光。利用KOH+NaOH溶液在210℃下蚀刻约25 h揭示自发径迹，达到专业光学显微镜可观测的程度。采用N2国际标准铀玻璃法（Bellemans et al.，1994）标定辐造中子注量。对于磷灰石，则是将磷灰石颗粒置于玻璃片上，用环氧树脂滴固，然后进行研磨和抛光，使得矿物内表面露出。在25℃下用7% HNO3蚀刻30s揭示自发径迹，将低铀白云母外探测器与矿物一并入反应堆辐照，之后在25℃下40% HF蚀刻20s揭示诱发径迹，中子注量利用CN5铀玻璃标定。利用从澳洲进口的AUTOSCAN自动测量装置，选择平行c轴的柱面测出自发径迹和诱发径迹密度，水平封闭径迹长度（Gleadow et al.，1986），依据Green（1986）建议的程序测定。根据IUGS推荐的ξ常数法和标准裂变径迹年龄方程（Hurford and Green，1982）计算年龄值。矿物的裂变径迹是用高精度光学显微镜，在高倍镜下测量，裂变径迹的正确识别至关重要。
已经获得锆石裂变径迹分析结果9件（表1-4-7）和磷灰石裂变径迹分析结果7件（表1-4-8）。除红化花岗斑岩样品（K78-3）外，其他样品的x2检验值P（x2）均远大于5%，表明属于同组年龄。样品岩性包括砾岩、片岩、火山岩和花岗斑岩，除1个磷灰石样（K80）采自大草滩断裂带北部外，其他均采自大草滩断裂带与康古尔塔格断裂带之间的大南湖增生拼贴岛弧带。锆石裂变径迹年龄为158～289Ma，其中7个样集中在200～289Ma，样品锆石年龄亦小于其地层时代，反映它们是受后期热事件影响的结果。断裂带内强片理化片岩也为222Ma，强劈理化火山岩为220Ma，土屋矿区成矿花岗斑岩脉年龄最高（276±26）Ma，凝灰岩（289±29）Ma。两个年龄较小的样品，均系强蚀变样，其中K78-3采自探槽内的红化花岗斑岩，红化作用是金属矿物氧化的结果，同时具有较强的硅化，应属矿化蚀变。因此，锆石年龄反映了两期热事件，即200～289Ma和158～165Ma左右。
表1-4-7 锆石裂变径迹分析结果
表1-4-8 磷灰石裂变径迹分析结果
磷灰石裂变径迹年龄在64～140Ma之间，其中断裂带内强片理化片岩为（97±9）Ma，蚀变安山岩和英安岩分别为（104±10）Ma和（135±14）Ma，2个成矿花岗斑岩分别为（140±13）Ma和（109±10）Ma。矿区北侧的砾岩为（132±14）Ma；位于大草滩断裂带北部的样品安山玢岩K80，磷灰石裂变径迹年龄最小，仅为（64±6）Ma。
四、成矿期次
图1-4-27不仅反映锆石裂变径迹年龄与高程之间的关系，而且显示各个样品的年龄分布状况。由图1-4-27可见，锆石年龄呈现3个年龄组，即①289～276Ma，②232～200Ma和③165～158Ma。第①和③年龄组的高程较小，并且变化不大；第②年龄组的高程变化大。与图1-4-27类似，磷灰石裂变径迹年龄与高程关系图（图1-4-28）同样显示3个年龄组：140～132Ma，109～97Ma和64Ma，并且依然是第2年龄组具有较大的高程变化。这一方面说明锆石和磷灰石年龄所体现第2年龄组，在区内比较重要和活跃；另一方面说明锆石和磷灰石年龄分别反映的3个年龄组，实际上具有对应关系，即从锆石封闭温度250℃降至磷灰石封闭温度100℃时的年龄对应关系（表1-4-9）。
表1-4-9 锆石和磷灰石裂径迹分析所反映的3个期次
图1-4-27 锆石裂变径迹年龄与样品高程关系图
图1-4-28 磷灰石裂变径迹年龄与样品高程关系图
矿化闪长玢岩Fe2O3/（FeO+Fe2O3）=0.52～0.53，斜长花岗斑岩Fe2O3/（Fe2O3+FeO）=0.80～0.87，说明岩体的形成和矿化发生于地表浅部。矿区成矿温度为120～350℃（王福同等，2001）。锆石裂变径迹的封闭温度为250℃，退火带温度一般在200～350℃之间，所以，锆石裂变径迹年龄可以代表成矿时代。因此，我们认为土屋铜矿区289～276Ma、232～200Ma和165～158Ma左右的3期热事件，很可能属于成矿热事件。锆石与磷灰石3个年龄组相互对应，二者纵向持续时间（即从250℃到100℃）从第1期、第2期到第3期，分别约为146Ma、108Ma和100Ma，具有从早到晚持续时间变小的趋势。与阿尔泰地区相比，土屋铜矿区纵向持续时间较长。样品主要为矿区矿石和矿化蚀变岩，邻区样品年龄与矿区一致，所以，它们应是成矿活动和区内构造作用的体现，这种特征与阿尔泰地区相符。
土屋铜矿区最新研究成果依据锆石SHRIMP年龄、辉钼矿Re-Os等时线年龄、蚀变绢云母K-Ar年龄和石英Ar-Ar年龄认为，斜长花岗斑岩的成岩时代为361～333Ma，斑岩铜矿的成矿年龄在347～323Ma之间，其主成矿年龄为347～343Ma（张连昌等，2004），主要属于早石炭世。然而，据新疆地调院的资料，保存完好的赋矿地层内发现有多种晚石炭世动植物化石，例如：Angaropteridium Cordi⁃ptoroides（Schmaln）Zalessky（小羊齿型准安加拉羊齿），Fusulina sp.（纺锤），Triticites sp.（麦粒）等，证实土屋铜成矿时代不应早于晚石炭世。因此，上述成矿年龄与化石时代有矛盾。之所以如此，原因之一可能是由于SHRIMP年龄和Ar-Ar年龄的封闭温度远比成矿温度高之故。矿区成矿温度是120～350℃，锆石裂变径迹年龄封闭温度是250℃，第1期年龄组为289～276Ma，符合赋矿地层化石时代。
当然，上述锆石裂变径迹年龄，有可能是后期构造作用使其退火改造后的结果，从而并不代表成矿作用。若果真如此，至少同一矿区应该具有相同或相近年龄，但事实不尽然。矿区3个成矿斜长花岗斑岩锆石裂变径迹年龄为（276±26）Ma，（232±19）Ma，（165±15）Ma，英安岩为（289±29）Ma，安山岩为200Ma。可见，同一矿区，具有不同的年龄，特别是矿化斜长花岗斑岩的年龄明显不同，应属于不同成矿期。锆石年龄较小的第3期样品，分别为斜长花岗斑岩矿化脉和矿化蚀变英安岩，均系强蚀变矿石样，是成矿活动的结果，所以，直接代表成矿时代。例如年龄为165Ma的样品K78-3，采自探槽内的红色矿化花岗斑岩，具金属矿化、面状硅化和线状硅化，同时可见被后期矿化脉穿切，而后期矿化脉亦呈红色，但具线状碳酸盐化，无硅化。显然，K78-3属于成矿样品。
本区上述3期成矿作用，与阿尔泰地区的成矿作用时代相符。由于它们均处于相同的大区域构造背景下，所以，具有相同的成矿期次和成矿时代。另外，获得赤湖斜长花岗斑岩锆石U-Pb法年龄为（292.1±3.5）Ma和283.5Ma，企鹅山石英闪长岩单颗粒锆石UPb法年龄为308.52Ma（任秉琛等，2002）；在康古尔塔格韧性剪切带内发现金成矿时代为244～288Ma（秦克章等，2002），亦说明在早二叠世存在成矿作用的可能性。同时，区域上印支期和燕山期岩浆岩体的存在，说明存在与岩浆活动相应的成矿作用亦在情理之中。
前已述及，锆石与磷灰石年龄所反映的期次（年龄组）相互对应，而磷灰石裂变径迹的封闭温度为100℃，矿区成矿温度为120～350℃（王福同等，2001），所以，磷灰石裂变径迹年龄可能代表成矿后的热活动。已取得两个矿化斜长花岗斑岩（样品K71-2和K77）的磷灰石裂变径迹年龄分别为140Ma和109Ma，这两个样的锆石裂变径迹年龄分别是276Ma和232Ma，锆石与磷灰石年龄之差（即两个样纵向持续时间）分别为136Ma和123Ma。
土屋矿区具有多期成矿作用，而且持续时间较长，也可在矿床特征上获得支持。首先，土屋铜矿多期蚀变，并至少具有两期斑岩矿化蚀变（杨兴科等，2002），这与成矿斑岩体年龄不同、且具有不同期次特性相符；再者，矿体赋存于火山-沉积岩段、次火山相闪长玢岩和斜长花岗斑岩中，说明海底热泉活动、次火山热液和斜长花岗斑岩的矿化作用，均提供了成矿物质；另外，秦克章等（2002）指出很可能为深部晚期叠加矿化，即本区存在二次矿化值得注意，联系北部已发现喀拉塔格铜金矿成矿特征及控矿因素的某些相似性，它们极有可能组成一个斑岩-次火山岩脉状-浅成低温成矿带。因此，多期岩浆活动和矿化叠加，不仅是巨量金属堆积的主导因素，而且是存在多期矿化以及矿化持续较长的原因所在。
五、构造活动期次
陈文等（2005）最新研究成果表明，前人根据卷入韧性剪切带的地层及相关的Rb-Sr和K-Ar同位素测年结果推测剪切变形的时代为石炭纪末-二叠纪初，但由于所采用年代学方法的局限性，所获得的数据范围大，缺乏精确性。利用最适合测定构造变形时代的40Ar/39Ar法定年技术，证实秋格明塔什-黄山韧性剪切带具有多期活动，早期挤压推覆剪切发生于300Ma之后，至280.2Ma终止；晚期右行走滑剪切变形作用助活动期在东段土屋-延东地区（糜棱岩）为247.1～242.8Ma。考虑到糜棱岩的40Ar/39Ar年龄封闭温度高于锆石裂变径迹年龄，所以，300～280.2Ma和247.1～242.8Ma的两期活动，与上述锆石裂变径迹法289～276Ma和232～200Ma的两期成矿作用，应该是一致的。当然，锆石年龄还记录了165～158Ma的另一期热事件。
因此，土屋地区的成矿期次与构造活动期次相一致，裂变径迹研究表明总计具有3期。依据区域地质演化特征（Xiao et al.，2003；Laurent-Charvet et al.，2003；Xu et al.，2003），第1期构造-成矿作用与东天山晚古生代板块俯冲-碰撞有关，之后受碰撞后陆内造山变形作用控制。
图1-4-29 磷灰石裂变径迹年龄与样品距断裂带距离间的关系图
若将样品南北相距离与磷灰石年龄和锆石年龄作图（图1-4-29，图1-4-30），则磷灰石年龄对距离图（图1-4-29）显示区内断裂带对样品具有控制作用。在锆石年龄对距离关系图（图1-4-30）上，随着距离的变化，年龄变化不大，这说明断裂带对锆石年龄的影响不大，原因可能是锆石年龄的封闭温度较高，一致受影响不明显。不过，铜矿区以南的样品年龄十分接近，3个样的年龄在200～222Ma之间，而矿区内的样品年龄变化较大，在158～289Ma之间（图1-4-30）。
图1-4-30 锆石裂变径迹年龄与样品距离的关系图
图1-4-31 土屋地区地质演化热历史
横坐标为时间/Ma，纵坐标为温度/℃。图中数字分别代表样号、实测长度和模拟长度、实测年龄和模拟年龄、K-S和GOF（Kolmogorov-Smirnov检验值）。K-S和GOF均大于0.5时，说明模拟结果较好。实线代表最佳地质热历史路径，虚线区代表较好的地质热历史范围，点线区代表可接受的地质热历史范围
基于裂变径迹相关参数和基本地质特征，进行地质热历史模拟，采用Ketcham（1999）退火模型和蒙特卡罗法。模拟温度从高于裂变径迹退火带的～130℃到现今地表温度。依据样品裂变径迹年龄特征，确定模拟开始时间。模拟结果见图1-4-31，各个样均获得了最佳的热历史路径（见图中粗线），虚线区代表反演模拟的较好拟合区，点线区代表可接受的热历史范围。每个图标出样品代号、实测径迹长度和模拟径迹长度，实测Pooled年龄和模拟Pooled年龄，以及K-S检验和GOF年龄拟合参数。当K-S值和GOF值均大于0.5时，一般认为模拟结果较好。
磷灰石裂变径迹反演模拟结果总体上呈缓慢冷却地质热历史（图1-4-31），大致可分为3各阶段：首先是较快的冷却；在150～140Ma左右冷却速率变缓甚至基本保持不变；到约20Ma开始快速冷却，直到地表温度。与矿化蚀变作用有关的样品K77（斜长花岗斑岩）和K79（英安岩）在20～0Ma的快速冷却特征不明显。150～140Ma恰好是构造成矿期的分界时间。
地质热历史特点与阿尔泰地区类似。锆石和磷灰石年龄值完全在阿尔泰锆石年龄范围之内。构造期次亦与阿尔泰基本一致。
综上特点，认为土屋地区经历了与阿尔泰地区极为相似的演化过程，具有十分相似的构造活动、成矿作用和地质热历史。这可能与他们同受西伯利亚板块和印支板块控制有关。
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（袁万明，保增宽，董金泉，高绍凯）
E. 新疆人的信仰动物是什么
新疆人的禁 忌－－钟林的强力忠告
引言：
新疆有许多禁忌，这些禁忌是伴随着新疆的历代宗教信仰及长期的生活习惯沿袭下来的。因此这些禁忌对于新疆人来说根深蒂固，你必须详细研读以下文字，且要记住“入国问禁，入乡随俗”的原则。
否则若有闪失，轻则招致不欢迎，重则招受咒骂甚至皮肉之苦，乃至性命危险！
一、性感禁忌
禁止穿坦胸露背的衣服及过于短小的衣服，反感穿背心短裤在室外活动和作客。禁止女性服饰或打扮过于性感，因为伊斯兰教创始人穆罕默德认为：“女性对任何男人都有魔力”，因此过于性感的打扮，可能导致周围已经沐浴过准备去礼拜的某些穆斯林群众无法抵御的小小思想变化。
这样，“性感”在新疆将直接导致两种犯罪：一是犯“性骚扰诱惑罪”，二是按照伊斯兰教经典《圣训经》，如果有精液不慎泄漏，将导致沐浴无效！而犯下“过失影响穆斯林礼拜”罪。
二、凝视禁忌
不少维吾尔人认为人们忌羡他物或忌妒贤能的眼光，具有某种超自然的恶的力量，会给所喜爱的人、物或所从事的事业带来种种不利，如凝视人家漂亮聪明的孩子，会使这个孩子遭到某种不幸；烤馕时被人凝视，馕就在馕炕贴不住；灌面肺子时要在肺子上蒙一块布，不让别人凝视，被人凝视肺子就会破；织布时被人凝视，就会经常出现断线等。维吾尔人防范毒眼致厄的手主要有佩带护身符，行熏烟术等。
在新疆，你可千万不能凝视维吾尔人或他们的东西，或在巴扎（自由市场）上看了好久而不买，由于这个原因，导致的各种恶性事件屡见不鲜，可悲的是被骂或被打的游客居然理直气壮地说“看看不行吗”，回答是：在新疆，不行！因为这与他们的原始宗教信仰有关，“入国问禁，入乡随俗”的原则判您“不尊重民族习惯”罪名成立。
三、放屁禁忌
在新疆，绝对禁止在公众场合放任何有声屁或无声屁，因为周围可能有已经沐浴过准备去礼拜的各族穆斯林群众，按照伊斯兰教经典《圣训经》，有声屁或无声屁均导致沐浴无效！因此这些穆斯林群众按照经典将被迫应该重新沐浴。
因此公众场合“排气”可能在疆外习以为常，但在新疆毫无疑问判您“骚扰穆斯林礼拜”罪名成立。
四、饮食禁忌
在饮食上，新疆穆斯林禁食猪、狗、驴、骡肉和猛兽猛禽的肉，忌食未经杀而自死的动物的肉，也禁食所有动物的血。这些禁忌源于伊斯兰教，现已演变为生活习俗。
因此切不可将以上诸物带入穆斯林家庭或餐厅，或在这种场合谈论这些物品。
如果你能向穆斯林表示，自己不吃以上食品，那么就会更受欢迎，例如，他们可能认为：物质决定意识，吃驴肉，性情也会跟驴一样，或认为情操高尚的人怎么能吃不知羞耻的驴呢？
五、崇拜禁忌
忌践踏粮食、咸盐及各种食物，否则会遭到报应，不是日后变成乞丐，就是双目失明，永远生活在黑暗里；不能朝咸盐和火吐唾沫。忌踩或跨“亚拉克”（倒泔水的地方），认为这种地方有饭粒、馕渣和盐水，而这些都是“圣物”，否则会带来厄运，遭到各种磨难。
在新疆，你也要这样，否则厄运可能会立即降临到你的头上。
六、礼仪禁忌
新疆人待客和作客有许多讲究。忌踩餐布或从餐布跨过。客人不可随便拨弄盘中的食物，不能嗅食物，不能随便到锅灶前去，不能随便揭看锅盆等炊具。尽可能不剩食物于碗中。不能将饭粒落地，万一掉到地上，要起来放在餐布上。要把碗中的饭吃干净。吃馕或馒头时，要将馕或馒头掰开吃，不可整吃。吃完饭后不能敲碗碟。作客时，如有事要离席，不能从人前走，必须到人后走。吃完饭祈祷时，禁止东张西望、嘻笑和起身走动。客人不能随便借翻主人家的东西，不能在主人的房子里来回走动。
饭前饭后要洗手，洗完手后不能乱甩手上的水珠，必须用毛巾擦干。不能坐在装有食物的箱子、麻袋和装有盐的袋子和做饭用具上。吃饭或与人交谈时，最忌讳吐痰、擤鼻涕、挖鼻孔、掏耳朵、剪指甲、挠痒等，否则被人认为是失礼的行为；在屋内炕上坐下时，不能双腿伸直，脚底朝人。接受或奉送礼物、茶饭碗时要双手，单手接受或递送物品被视为缺乏礼貌，家里有客人时不能扫地。作客时，应听从主人的招待，如实在不想吃东西，也要尝一口，以示尊敬，不能完全拒绝。主人给客人倒茶时，客人应双手捧起碗，不能为了表示客气接过茶壶自己倒。
在新疆，你的行为如能这样，就可能会处处招人喜欢！
七、赞美禁忌
有些新疆人忌讳别人当面赞美自己的孩子，尤其不能用 “胖”、“漂亮”、“胃口好”等之类的词句；不论是亲戚还是朋友，忌讳一进屋就去抱主人家的孩子，尤其忌讳远道而来的客人去抱，认为这样会使小孩受惊生病。
因此，在新疆，你常会听到一些老人见到小孩时常说“这个小孩太难看了”。
八、其他禁忌
穆斯林在做乃玛孜（礼拜）时，不能喧闹，诵读祈祷经文时，不能说话，不能站在或经过做乃玛孜的人面前或将人像置于做乃玛孜的人面前，也不能不脱鞋或用脏脚踩礼拜毯。
不能在清真寺或麻扎（坟场）喧哗或谈论与此无关的内容。不能朝着太阳、月亮大小便，往水里撒尿，不能朝天空吐唾沫，清晨未洗脸前不能看太阳等；不能踩拔庄稼和小草，尤其是不能往庄稼和草上大小便。
路经麻扎时，不能骑马、骡、驴；不许牲畜在墓地内乱跑；不允许任何人无故进入墓地，不许从墓地上大量取土，以防坟墓倒塌，墓地附近禁止修猪圈、厕所，禁止在墓地、清真寺以及小渠边大小便、吐痰、擤鼻涕、带污秽物经过和逗留。
妇女不能跨越绳子、脏水，认为跨越绳子生孩子时胎盘不容易下来；跨越脏水，分娩时将会无力。陌生人不能随便进入产妇的房间，一般要在产后满十二天之后去探望产妇。
忌讳男人将头发、胡子留得过长和带金戒指，忌讳女人将指甲、腋毛等留得过长。
认为星期二、星期五上路不吉利，会遇到倒霉的事。
吸毒、赌钱、酗酒、斗殴、说谎、奸淫、暗算别人、占别人的便宜等，均被禁忌。
F. 新疆小学，中学使用汉语教学吗
1984年,自治区教育部门提出少数民族学生高中毕业要达到“民汉兼通”,从小学三年级起开设汉语课,由此,大规模双语教学拉开帷幕。双语教学的顺利实施需要大量合格的双语教师作为保障,而如何判定一名双语教师是否合格,其中教师课堂教学语言选择与运用的能力是尤为重要的评判标准。目前,我国的众多学者对教师课堂教学语言的理论性研究已经非常成熟,但是实证性研究还非常少,尤其是针对新疆双语教育的实证性研究几乎空白。本文通过随堂实录和课下访谈相结合的方法对乌市小学汉语文教师课堂教学语言选择与运用的情况做了跟踪调查,得出本文的研究结论。
本研究共分为六部分: 第一部分:引言。分析了新疆双语教育和双语教师培训的现状和背景,强调了课堂教学语言对教师教学能力的重要性,提出了本文的研究问题。
第二部分:概念界定。明确界定了双语教学、双语教学与汉语文教、双语教师、课堂教学语言等定义。
第三部分:研究综述。从三个方面依次对前人的研究进行了梳理:教学语言的研究,双语教学中教师语言的研究和少数民族双语教学中教师语言的研究。
第四部分:研究对象的选取及现状调查和分析。通过课堂实录的方法记录了教师的课堂教学语言。
第五部分:对具体教学语言进行分析,找出汉语文教师课堂教学语言仍存在的问题,提出建议,并给出相应的训练策略及方法。
第六部分:提高汉语文教师课堂教学语言的整体性建议。
G. 许我向你看的序言
谁又能救赎谁
隔岸有你/文
“救赎”似乎是个范围很大的词，然而桔年对巫雨的拯救，桔年对韩述的拯救，韩述对自己的拯救，无不是救赎的范围。
每个人都有自己的青春，每个人也都有关于自己青春的回忆，无论是美好的还是疼痛的。桔年的青春岁月是令人揪心的，传统的父母总是将她当为局外人，从来不会关心她的冷暖。即便如此致力于传宗结代的父母竟将她说成是脑子有问题，而被送到了姑妈家。
在桔年青春岁月里出现了两个最重要的人，一个是巫雨，从小与她一起长大，可谓是同甘共苦的“青梅竹马”。桔年心里一直是这样想的，然而随着年龄的增长，桔年的优秀让巫雨一次次地体会到了距离。没有了倾述的对象，巫雨走上了一条桔年所谓的不归路。为了巫雨“改邪归正”，桔年可谓苦口婆心，然而最终的结局却是覆水难收。
文中说桔年的左手写着青梅竹马，同生共死，然而右手的生命线深长，金星丘布满落网。有个说是命，有人说是性格使然，然而竟然孰对孰错？
《许我向你看》继续承袭《致我们终将逝去的青春》，将暖伤青春进行到底。看《青春》时，小编一直将眼泪释放。编辑《许我》时，却一直在抽噎，恍惚中竟觉得谢桔年就是我的同学或者是我的邻居。《许我》中的青春是没经历过的人永远不会懂，经历过的人永远的痛。那是一种抽噎在心底却不想释放的疼。
说了许多伤感的话题，其实《许我》里还有许多幽默的语言让你不时莞尔一笑，原来习惯了暖伤青春的辛大驾驭起幽默来也毫不逊色。如果你的青春刚刚走过，如果你还在牵挂着青春岁月，如果你还在经历着青春岁月，那么何不来体味一下辛大笔下的暖伤青春？
最后小编还想提一下，《许我》还没有完稿，电视剧版权就已经被抢签了。粉丝们得知消息，对主角由哪位明星参演一时议论纷纷。
写字楼里的逃婚者
——朱小北的爱情观
隔岸有你/文
朱小北是怎么从遥远的新疆千里迢迢到了G市的？她不是为爱情，也不是为了前途，而是为了终身大事八字没一撇，的终身大事。
“本来我在新疆待得好好的，结果我老娘杀了过去，说给我两个选择，一是回东北，二是好好给她找个未来女婿，结果我二话没说卷起铺盖就到这儿来了，我骗我老娘说南方的男人好上钩，要不她还不肯放人。”就为了钓一个能和自己结婚的人，或者说是为了完成她老娘交给她的任务，朱小北千里迢迢没有目标地跑了过来。难道朱小北一个堂堂博士生就难觅知音？且往下看：
“小北，找个好人嫁了吧。”这才是朱小北真正从北到南的实质所在。这就正如那些剩在写字楼里的大龄男女，如此精英难道还钓不到金龟婿，娶不到金线女？
其实哪一个心里没有一段刻骨铭心的爱情段子，不说则已，一说或许比小说还精彩。每个人心里都守着一个让人痛过、伤过或者幸福过的“真命天子”，如果天时地利人和，岂不是两相知？然而世事弄人，不过古诗写得好“天涯何处无芳草”，朱小北不也找到了“精英”韩述吗？
亲爱的写字楼里的大龄男女同志，请向古人学习一下，何处觅不到知音？
