A. 千禧之旅的节目前言
香港凤凰卫视有限公司董事局主席兼行政总裁 刘长乐
公元一九九九年九月二十八日，香港维多利亚海滩，一艘很普通的渔船上，按照纯中国式的壮行习俗，供着香炉，压着一串串吉祥符，摆着一头烤得金黄的乳猪，我们的勇士们在这里焚香告祖，敬祈佑护。
记得当时面北邀望祖国的海天，我对千禧之旅报道组的全体同时们说：你们这次要穿越戈壁沙漠，翻越冰山血颠，可能还要见识见识刀光剑影，一路珍重。但无论如何，在千禧年即将到来之际，对于中国乃至全世界的华人观众来说，对于我们凤凰卫视来说，这都是一次去辛苦和值得去历险的重大行动。正如香港今天的天气，虽然有一些风，有一些浪，有一些云彩，但毕竟是晴天，我相信你们的旅行也一定会吉兆明朗，凯旋。
一百三十一天过去，披星戴月近八万里，我们的勇士们回来了，带着一路的见闻、一路的感慨、一路的风尘回来了。这些来自大陆、香港、台湾，自诩为完整意义上的中国人，在世纪之交最繁忙的日子里远行，跋山涉水，去探访人类文明的几个故地。他们是从空间来看时间，从时间来看空间，以中国人的视野，身临那些曾经发生过远年文化奇迹的现场，看看它们现在是什么样子，这就有可能引发我们对自我走向的更为清醒的认识。是的，我们过去太习惯于纵向比较了，缺少的就是这种横向比较，要知己知彼，特别是在知彼中思考自己立足于新世纪的全部理由。心向往之，恐未能至。我们做到这一点了吗？我看基本上做到了，至少是一次成功的尝试。所以，我们又启动了“欧洲之旅”，这次旅行的动因，是许多欧洲国家的驻华大使建议的，表示愿意和我们提供方便，到他们那里也走一遭。故而，我们决定推迟“两极之旅”。先走“欧洲之旅”。对以文艺复兴和工业革命为分水岭的欧洲历史与现实、人文精神与社会生活做一番深入的考察。这也许是今天的中
感谢一切新老朋友对凤凰卫视的厚爱和关注。
B. 塔木德经的序言
《塔木德》出自圣经的故乡巴勒斯坦，以及文明的摇篮美索不达米亚。始于公元前6世纪巴比伦放逐时期，结束于罗马共和时期。《巴比伦塔木德》于公元500年被编成法典形式，此时西罗马帝国已灭亡。随着作为世界强国的巴比伦的覆亡千禧之年开始了。它跨越了波斯，希腊，罗马的崛起，衰落，灭亡，它见证了基督教在西方和近东地区基督教的传播和其它宗教的消失。 1.初期
巴比伦放逐是人类历史重大时期，特别是对以色列来说是这样的。在期间，以色列人发现了自已。不仅重新发现了托拉并将它作为生活的准则，而且影响了新的宗教制度，比如犹太教堂，也就是没有祭司或典礼的教会式礼拜出现了-----它是所有宗教史上最深远的精神成就之一。
2.口传律法
公元前444年，在犹太共和国重建时期的犹太法学家【Sofer】以斯拉，首次提出新共和国的国内和宗教律法。他将放逐时期的所有的口传的律法编入其中，并处理有着同样精神的犹太教堂与社团的对抗问题。他的后继者续继他的工作，他们被称之为Soferim，也称之为“伟大的汇编者”。他们的教导和规则接受了大众实践的考验，被看作halachah【字面意思是：脚踏过的路】，它清晰地指引以色列人应当怎么生活。以斯拉和他的后继者去逝后，耶路撒冷的古犹太最高评议会兼最高法院【Sanhedrin】取代了他们的位置。这几代人喜爱上帝的律法，他们日以继夜地思索上帝的律法，对圣经的句子的解释被称作米德拉西【Midrash】，对各种戒律的解释对被称作密西拿【Mishnah】。学院出现了系统培养这些新知识，同时刻若地收集年代久远的口传托拉的律法传统。这种深入研究托拉的工作并不是轻而易举的。后来由贵族和官员组成的撒都该教派【Sadcee】坚称：在托拉上没有特别写出的律法都是危险的且要受到该谴责的篡改。后来出现的以之相反的法利赛教【Pharisaic】派则努力推动口传律法的传播。他们追求的是上帝创造的完整的无穷的启示。他们坚信启示的知识可以在《摩西五经》最初的手抄本中找到。真正托拉的启示是摩西五经的含义，它揭示了上帝的思想，正如导师们与他们的后继者不断丰富细化一样，它的内容远远比文字本身更加丰富。Herford说：除了直接祈祷交流，研究托拉也是接近上帝的方式。它可能被称作Pharisaic式的Beatific Vision。正如Kepler所说的：研究托拉是模仿上帝的思想。
3.密西拿
Pharisaic学院积极活的成果有因为太笨拙而不易记住的风险。因为这些所有的教导都是口头的，没有写下来。公元前1世纪Hillel第一次将口传律法整理成为一个系统。他是所有拉比中最有名望的。他说过一句有名言：如果连你自已都讨厌做的事情，请不要让你的同伴去做。这就是托拉，剩下的都是这句话的注释。他是温和与仁慈的化身。“爱和平，争取和平，爱你的同胞，让他们接近托拉”也是他的名言。他普及了解释托拉的七条原则---比如：推论和类推的原则---圣经固有的意思要比引出的意思更好；并且在他的有生之年将口传律法分成六卷，这种划分被其后继者所沿用。
4.作者生平
坦拿【Tannaim，导师】的身平，他们被称为精神大厦的建筑师，他们完成的这部完整的著作就叫Mishnah，除了Hillelp 之外有必要提及三个人。他们分别是Johanan ben Zakkai，拉比Akiba，拉比Judah the Prince。Johanan ben Zakkai是Hillel门徒中最年青的，公元70年，他在Jabneh学院，从罗马对犹太国毁灭中他拯救犹太教。Jabneh学院成了犹太人学习的战场和精神生活的中心，几乎与其它拉比一样，他自食其力。他坚信犹太教要比它的政体更有生命力。用仁爱来取代献祭仪式。他宣称，人生最重的东西是心地善良。
下一代人当中， Akiba是密西拿的实际作者，是他将它从口传律法中脱离并编撰的。他是当代也是此后最伟大的拉比。正如传说的那样：如果让摩西看到他的成就也会嫉妒一阵子。他敏锐的洞察力使他能为每一个口传律法在圣经中找到依据。他的早期生活富有传奇和神秘色彩。公元132年他为上帝和以色列的民众殉难。在Akib死的当天拉比Judah the Prince出生，简称之为Rabbi---他是Hillel的第七代孙。他能力非凡，知识渊博，道德高尚。作为他这一代人的精神领袖。-----用其权威的训令统一宗教仪式成为他的目标。因此，他重新调查已经堆积了几个世纪的所有训令集，删减并增补，整理其内容。常收集被他接受的早期导师的意见，因此密西拿不是放在一个单一的模子中，它是一个复合的作品。可能因为这个原因它取代了所有其它的口传律法的会集作品，并且不久并成为权威著作。
5.划分
我们不知道具体哪一年拉比完成了他的作品。晚期大约在公元220年他采用了一个密西拿的完整版本，它成型后包含了6卷：
1. 农业律法，有11篇，首篇讲祈祷。
2. 节日和禁食，有12篇。
3. 女人和家庭生活，有7篇。
4. 民事刑法。
5. 圣所和食物律法，11篇。
6. 洁与不洁，12篇。
共63篇，每一篇(massechta)分成章（perakim），共有523章。
6.成书时间。
关于密西拿成书的准确时间，在刚过去的9个世纪中，多种不同的意见在犹太著名权威中盛行。Sherira Gaon, Rashi, Luzzatto, Rapoport and Graetz坚持认为Rabbi是在没有用笔和羊皮纸的情况下按照自已的想法整理的，然后在他的学院传授的，其形式和内容和今天是一样的。并且因此通过口授给他的门徒，他的门徒再传给下一代。因此密西拿由准确的口授来保存下来直到学院的重要性下降，这个时期的导师发现有必要将它写下来保存，这段时间在公元8世纪到9世纪之间。几位同样著名的权威Yehudah Hallevi, Maimonides and Abarbanel; Weiss, Geiger and Fraenkel则持相反意见，他们认为Rabbi亲自写下了完整的密西拿。
7.语言
密西拿的语言是新希伯来语，是源于西伯来圣经自然发展而来。生活交谈和非正式语（比如中世纪的拉丁语），被部分人一直沿用。它的词汇和习语具有通俗的烙印。是各种生活行动的口头讨论或论述的纪录。混合了大量的阿拉姆语，希腊语和拉丁语。
8.版本
最古老的密西拿手稿是在13世纪的帕尔马【意大利北部城市】，剑桥，纽约。第一部打印版本1492年出现在那不勒斯(意大利西南部港市)，附有Maimonides的注释。当前版本是附有15世纪Obadiah di Bertinoro的注释。密西拿的译本较多，最近的版本是由Canon Danby翻译的英文版。但是密西拿版本的审核是未来的一项任务。 1.革马拉
对密西拿的注释产生了第二部分也是更多的部分，被称作革马拉，意思是教导，用来解释密西拿的术语和主要内容。寻找阐明的困难之处，协调陈述的差异；参考在密西拿中无名作者的决定；列出了同一个主题与密西拿同时代的坦拿的编撰，以及他们所认同的程度。最后，它陈述了关于这些主题在巴勒斯坦或巴比伦学院发生的完整的辨论过程。
但是革马拉不仅仅是注释。它是孜孜不倦地收集，没有提及与密西拿的联系，无论什么意见，数世纪以来，只要出自大师之口的，都纪录在案。无论什么传统只要和他们有关的，都保留了下来。只要与宗教，生活，行为有关主题的，无论什么都直接，甚至间接地包容进去。此外，因此犹太人义务的各方面的法律讨论和制定，无论它是仪式的，民事的，或是道德方面的，都包含了圣经的道德说教。道德格言，大众箴言，祈祷，寓言，神话，故事，风俗解说，犹太人与非犹太人；事实和科学想象，犹太人与异教徒的民间传说，智慧和无知的愚味。大量复杂的的资料贯穿于革马拉中，如一个作者的名字，偶尔引用圣经语句，在思想或风格上源自于某些观念的联想的一些其它意外事件。
2.HALACHAH 和HAGGADAH
塔木德按照内容分成HALACHAH和HAGGADAH。Emanuel Deutsch描述其中一个来自大脑，另外一个来自心；一个是散文，另外一个是诗句。一个是承载着在争辨，研究，比较，发展方面的精神能力，另外一个承载着想象力，感觉，幽默的能力：
美丽古老的故事，
天使的神话，精灵的传说，
神秘的寂静的历史，
节日歌和智慧语录；
它是夸张有趣的，
更加充满力量和火
信念—它们怎样闪现，发光，闪烁。
正如海涅所描述的。
Halachah,正如我们学到的，意思是脚踏出的路，生活准则，宗教指引。它属于承载犹太人行业的所有律法和规则。包含了仪式的，民事的，犯罪的，伦理的律法。其它的都是包含在Haggadah；字面意思是讨论，讲故事，在讲道中讲述。他还可以将这些再次划分为多个组，我们有教义上的Haggadah，看待上帝的属性和旨意，创造，启示，救世的时间和今后的情况。与历史有关的Haggadah将与英雄和重大事件有关传统和传奇带入国家或世界历史。从亚当到马其顿国王亚历山大，古罗马皇帝提图斯,以及Hadrian。这就是单纯和简单的传奇，目的是叙述与正义与不正义的制造者有关的史实。在传说中用荣誉和污名来修饰道德。在Haggadah中还有异教的民间传说，民俗部分描述或附带了权威的断言，这和是非分明的西方风格是不一样的。Schechter说：挑剔下面这句话是他们没有洞悉Dr Johnson在特定场合对Boswell说的明智规则。“让我们认真对待吧，因为那些人是傻子”。不幸的是这些傻子是犹太评论者或基督评论者，他们认为仅是一时冲动的翻译，或者描述sonic意观点的个人意见，或者为了引起听众兴趣把它当作与主题无关的幽默片段，是严重的事情。尽管Haggadah包含了无限的美和有永恒价值的名言，不要忘了它只代表个人的观点，但不能以偏盖全，也不能绑架权威。 1.巴勒斯坦革马拉
有两种革马拉，一种是在巴比伦学院完成的，另一种是在巴勒斯坦完成的。严格地说，我现在称后者为《耶路撒冷塔木德》是不正确的，因为圣殿被毁之后在耶路撒冷没有学院，提比里亚【Tiberias】一直是犹太教研究的最重要的地方，只到巴勒斯坦的学院关闭，。拉比Johanan 和Abbahu是巴勒斯坦塔木德的首席导师【现在称Amoraim】。
Johanan很早就成为了拉比Judah the Prince的门徒。他使他的Tiberias学院成为了研究犹太教的最重要的圣地。在很长的一段时间里，他被错误地认为是巴勒斯坦革马拉的编缉者。下面这句话是这位导师最经典的一句话：当埃及人淹死在红海时，天使打算歌颂庆祝，上帝用这句话让他们平静下来：我的作品正在被毁，而你们却准备歌颂！
凯撒【Caesarean】学院的院长Abbahu是富有，受过学院系统教育的且受罗马当局影响的一个人。他善长防止基督教徒的攻击。“宁愿成为受害者，也不要成为迫害者”是他的格言。他提出了不断创新的大胆想法---这个观念被日后超越现实存在的犹太神秘主义所吸收，他们认为有个来源于现实存在的无形世界，就像打铁时侯闪烁的火化一样产即消失。
公元425年在第一个信奉基督教的皇帝的镇压下，取缔了主教职位和学院，学院的讨论不再被正式编辑。起初巴勒斯坦革马拉遍布Mishnah的所有部分，但是由这段时期的敌对环境，导致大部分内容无可挽救的丢失了。
其halachic部分没有了巴比伦塔木德的辨证精明的特色，而是平和的谈论；其Haggadah部分也更加单纯，更理性，可是与巴比伦塔木德相比，更没有吸引力，更不具有诗的特色。巴勒斯坦塔木德是用古代叙利亚【Syriac】方言写成，后人对这种语言并不熟悉，几个世纪后犹太人几乎忘记了这种语言。如果站在巴比伦塔木德的立场看，巴勒斯坦塔木德在法律上的决定不被认为拥有合法性。公元1523年，它被第一次印刷。公元1859年J.Fraenkel对《耶路撒冷塔木德》的经典介绍出现。有一个由M.Schwab翻译的法国版本的《巴勒斯坦塔木德》。 1.巴比伦塔木德
当我们提到巴比伦革马拉时，我们会想问它是什么时候说的和写的，它的产生地巴比伦，是一个犹太自治区，犹太人在这个地区的时间比在其它地方的时间更长，从公元前586之后到公元1040年---约1626年；从赛勒斯【Cyrus】的覆亡到蒙古【Mongol】征服的时期。
2.语言
长期以来《巴比拉塔木德》的语言被认为是没有语法格式的。这种看法现在看来存有偏见的。优秀的文法家已经发现它的规律，并能确定在Semitic语中配置的位置。其语言学在由Levy, Kohut and Jastrow上世纪共同完成Asher ben Jehiel的塔木德词汇(Aruch)中被视为接近于一万年以前。巴比拉塔木德的风格大部分都是含蓄简洁，不易阅读的。常常反复出现省略地表达，一个句子由一个单字表示。讨论，提问，回答紧密交织，缺乏明确的划分。
3.风格
为了理解这些讨论和上下文，要求努力思考和密切注意有经验的学者指导和辨论说明的详细阐述。要真正理解不能单独靠语法和词汇。即使是一个精通希伯来语和亚拉姆语的学生，但是没有经过传统犹太人的指导而开始读塔木德，他会发现一页也翻译不了！有一个伟大的语言学家同时也是一位塔木德编著者曾经宣称：假如在一代人当中突然暂停塔木德的学习，传统一旦丢失，要想恢复几乎是不可能的。
4.权威
提到了一千多名Amoraim的名字，我们选择了在巴比伦出生的Rab和Samuel，拉比Ashi和Rabina.Rab和Samuel，他们到了圣地坐在Judah the Prince的生旁，将代表权威的口传律法的法典密西拿带回了祖国。在公元216年Rab在Sura建立了一个学院，该学院繁荣了8个世纪。“托拉的戒律是净化人的生活”。这是他名言之一。他教导说，未来的生活不只是被动的，因为正义的力量不会停下。正义在这个世界和未来世界将越来越强大并永远持续下去，在未来正义的人们将上帝的光辉下喜悦。他声称：因为流放，上帝【Shechinah】哀悼，上帝祈祷：在对待我的孩子时，愿我的仁慈大于我的正义。新年仪式中最庄严的部分也归功于Rab。
在Nehardea的Samuel 是一个医生和天文学家，在犹太教中是一个划时代的人。他放弃了耶利米先知教导的原则，使得犹太人能够在非犹太国生存并提供服务。Dina d’malchutha dina，就是他的规则，意思是这个地方【巴比伦】所有刑法都是上帝的律法【也就是让犹太民众尊守非犹太国家的刑法】。
对于其他两个名字，Ashi,死于公元427年，并且在Sura学院任院长42年，结合了大量的【学者们的】的记忆，这些学者的脑力秩序是非同寻常的，这使得他能将塔木德中混乱的部分系统化并为其编纂成法典作准备。Rabina完成了巴比伦塔木德的编纂。他死于公元499年。是他让下面的这段话成为犹太教仪式：舌不犯罪，嘴不狡诈；否则让我的灵魂成为尘土，无声无息。似乎许多篇章在Ashi and Rabina时代之前就由许多Amoraim作成了，正如在谈论密西拿的情况一样，巴比伦革马拉是否是由Ashi and Rabina写成书的,还是只是口头排序，尚且没有定论【it is a moot point】。后者是Rashi和现代Luzzatto的观点；两人都将革马拉的成书放在两个世纪后。但是，有些学者认为，这么庞大的文献在这么短的时间内成书是绝对不可能的事，还有一点，它充满了错综复杂的辨论，应当是需要两个世纪的口头排序，确认和精确的传播。
5.广度
巴比伦塔木德约为4个巴勒斯坦这么大。它有5894页，通常分12册，在所有的版本中页数都是相同的。在塔木德中的密西拿63篇中仅36篇作了注释。但是忽略的篇章的主题的大部分是在其它篇章的革马拉中处理的。
6.版本
象塔木德革马拉这样篇幅众多的著作，经历众多抄写者之手，难免不会出现与原著不同的错误。50年前，Rabbinowicz收集了当时的不多种版本。根据手稿检查了这些手稿，特别是Munich手稿，它产生于公元1334年，包含了完整的塔木德的内容，唉，它是仅存唯一的完整的塔木德手稿，因为中世纪教皇的固执，常常将整车的塔木德手稿投入火中。印刷术发明后，愚昧和过分热心的审查员不仅删除了与基督创始人有关的少量段落，而且他们还无知地删除了其它大量认为隐性攻击他们宗教的内容。塔木德仅有的一个版本逃脱了审查员的摧残，并在荷兰被印刷成书。 1.塔木德的历史
现在我们来讲塔木德的历史。从摩西五经到【坦拿编写的】密西拿，从密西拿到【Amoraim编写的】革马拉，再到塔木德完成时期的到来。6世纪的Sahurean【意见提供者】和Geonim【Sura 和Pumbedita学院的院长们以及中世纪犹太人社区的精神领袖】增加了一些内容进去。因内容越来越多，所以自然让人想到有必要对塔木德进行简化和解释。最主要的是将按照613条律法对塔木德进行了分类，并且将halachic与Haggadah分别印刷。后来，将解释说明的部分写成篇幅众多的正文。
2.在犹太人中
所有这些尝试中最伟大并且对于今天理解塔木德来说绝对不可缺少的是拉比Solomon Yitzchaki【姓Rashi，公元1040年（这一年）生于法国Troyes镇】的注解，其注解是以简单明了且准确而著名。“他给了讲解塔木德的人最伟大也是最珍贵的礼物;能够抓住解释需要的关键点并且用最少的词表达需作者的意思。”(G. F, Moore说)
12世纪和13世纪的法国拉比通过他们的注解继续对塔木德进行分类（被称作Tosafoth），这些Tosafoth和Rashi的注解一起编入成所有的正版塔木德中。与此同时，天才Maimonides的阿拉伯语写的Mishnah评述，被称为Mishneh Torah【托拉副本】或Yad Hachazakah【强手之书】，他还为塔木德写了《解惑指引》。1567年，拉比Joseph Caro写了Shulchan Aruch，它是至今按照主题分类的犹太生活中的宗教和民事律法。1571年克拉科夫【Cracow】的拉比对该著作进行了注释，它是最近以来对Halachah的最具权威的编纂，不断招来【call forth】许多更好的注释。
3.在犹太人之外
在所有这些世纪里，非犹太人对塔木德的态度都是势不两立的。Emanuel Deutsch说：自塔木德存在以来，几乎它以明显的形态存之前，它就被当作一个人来对待。它被禁止，囚禁，烧毁100多次。国王皇帝，百信，反对者，竟相咒诅，发出大规模没收销毁这部不幸著作的法令布告。但是在Babel宣言中有一个明显的例外，就在有人遗责这部著作之前，1307年Clement五世，希望了解它，但没有人告诉他。因此他建议在巴黎, 萨拉曼卡, 博洛尼亚, 牛津几所大学中找到最接近塔木德语言风格的希伯来语，迦勒底语，阿拉伯语的讲座。最后这些大学中的一所大学能为这部神秘著作进行翻译。不用说这只是一个空想，更快速地销毁不仅反复发生在在意大利和法国各别城市，而是总个神圣罗马帝国。
最伟大的人文主义者John Reuchlin是第一个维护他的人，即使塔木德包含了攻击基督教的内容，也应当用最好的方式回应它。他说：烧毁是最残暴的辨解。保存犹太书籍免于歇斯底里式的盲目信奉者的毁坏变成了宗教自由者的战斗口号【battle-cry】。总本巴比伦塔木德印刷本面世，这不是偶然的，同年（1520年），在Wittenberg的路德烧毁了罗马教皇的训令。然后在接下来的两个世纪中在基督教牧师成为塔木德知识的大师的狂热活动不一定是纯粹地热爱学习。仅在我们这个时代非犹太学者如美国的George Foot Moore，英国的Travers Herford，前纳粹德国的Wuensche和Strack归于（fallen under）他们对塔木德研究的热爱并且意识到在宗教世界中基础问题的教育是他们不可缺少的部分。1897年由L. Goldschmidt主编完整的巴比伦塔木德译本和1520年威尼斯版本，现在基本完成。
3.塔木德中的宗教。
在塔木德摘要中详细描述了独特的宗教生活理论。塔木德宗教尝试用律法和正义的理性渗透到人类生活的整体。在他们眼里人类的一切没有什么是微不足道的，每件事都是受宗教控制且神圣化的。宗教规则和义务伴随一个人从小到死甚至更久远。它们指导着人的愿望和每一步行动。吃睡，公民义务，家庭生活---所有一切都在《托拉》的秩序之下，这个秩序是人们自由且喜悦接受的。
虽然（while）每一个宗教尝试这样的规则，但是塔木德系统是犹太教努力尽善尽美的代表。Arstne Darmsteter说：“在我们的眼里，这是出于对这些思想家的尊敬和报偿而给于的最伟大的头衔。在犹太教中我们有这样最完整的也是最完美的宗教思想的解释。” 后来的I. Zangwill(Israel Zangwill)描述拉比犹太教为一部这样法典：让智力情感无约束地思考和怀疑，产生哲学和诗意，又约束着让精神，不让它无约束地领驾于爱和奉献之上。以便甚至连对宗教没有感觉的非利士人至少能保持健全强大且机械地道德，这是他们快乐和教育后代的源泉。若把宗教比作音乐，如果他们不能给我们他们自已的小奏鸣曲和交响曲，也不应当演奏错误的音符和刺耳的和音。
4. 定论
不用多说塔木德不是一部普通的文学著作。它不具有任何一个文学作品的共同之处，而是构思一个由它的律法来判断的世界。古希伯来人将它比作塔木德之海，这有助于我们理解它的本原。塔木德确实像大海，面积广阔，深不可测，有一种像海洋一样广阔而运动的感觉。它广阔的表面有时平静，有时因争论的波浪而喧闹。像大海一样，它充满了（swarm密集，充满）各种各样的生命形式，很难说清楚里面的是是非非。如果有人想安全地航行于在塔木德大海之上（想获取这些宝贵的知识和铭记在它坚不可摧的页面上的灵感）就一定要熟悉指南针和舵的（也就是塔木德的语言和思维模式），加上有经难丰富的大师的指导。
这里不是在谈论塔木德的影响，在总个世纪的迫害和黑暗中，塔木德拯救了以色列人，避免了智力和道德的退化。我的目的只是简要的介绍一下塔木德这本书。因此我要用I. Abrahams【Israel. Abrahams】话作个结论。他说：“塔木德是世界巨作之一，拉比教育是圣经的后续，和所有的后续一样，塔木德和圣经不是对等的，但是塔木德继承了圣经的伟大。所有犹太著作都是这个后续【塔木德】的后续。它们无一例外的有统一的原则：最有真实感的文学著作都是包含生活，智力是道德的女仆，最好的书是教人怎样生活。公义救人脱离死亡。不朽的文学作品的主题都是一致的，那就是公义。
5.SONCINO 版本：NEZIKIN【损害篇】
长期以来许多学者希望有一本可信的完整的巴比伦塔木德的英文译本，这个期待始于Soncino 版本损害篇的出版。
该译文是以Wilna塔木德的原文作为基础的，根据多个手稿和其它的印刷版本作了必要的修正。所有被检查过的段落都在原文或注解上再现。这些注解引出经典解释的本质，澄清论点，解释专业表达，指示被引用的圣经诗句的意思。无论在哪里，地名，历史和考古学提及的说明，在现代国家中对应地名都是确认过的。
这个显著的成就是由于编者拉比I. Epstein先生博学多才，以及有学者风范协助他的翻译者们。从编者序文中能够看到他的工作是艰巨的。编者除了要计划作品的范围和特性，确定原稿，掌控翻译与阐释的尺度，还有多个部分的介绍和术语表，以及提供更重要的“文化”注释部分。
出版者也本着良心和办事效率给于帮助。才有了这部英语版的Soncino巴比伦塔木德，它对学习者的帮助，在损害篇出现之前，是从未有过的。
C. 求两本书，一本是格林斯潘的《动荡的世界》；一本是《逆转》格拉德威尔的。
格林斯潘回忆录《动荡年代：勇闯新世界》格林斯潘在回忆中猛烈批评总统布什和共和党的国会领袖为求政治利益而牺牲完善的经济政策，美国发动伊拉克战争的主要动机是石油。
D. 个人觉醒的力量的序言
译序——以光和爱服务世界罗孝英
本书英文副标特别指出，本书是给敏感的个人的指导手册。相信被这本书吸引的人，都是觉知、敏感的人，也许经历痛苦的童年，也许无法适应僵固和负面的能量。这些选择行走在快速成长道路上的人，也就是你，需要发现自己的独特和技能，开展智慧，超越负面，接触并连结大我，找到出生的理由，踏上进入更高世界的旅程。过程中，生命的意义会全然地展现。
读欧林书就像开始一场虚拟游戏，读书的意图启动意识的改变，你会进入向上的能量矩阵，而生活将相应书中的内容，出现让你理解和练习书中观念的机会。当你乘上向上的能量流，你能获得不同的视野和体会，在同样的事物中尝受不同的滋味。
一九九二年看这本书，特别的感动让我立下为华人引进新时代美好讯息的心愿。当我为它翻译的时候，重读自己多年前画下的重点，游戏练习上写下的答案，仿佛它们是为了现在留下的线索，让我生起对非线性时间的微妙感受。如果没有后来经历的那些因为依循直觉而开启的门，那些从痛苦中成长的挑战，以及内在信念的觉察与转化，也许无法表达书中讯息的真实宝贵。我臣服于一切自有最好的安排，愿你也把握书中的练习，写下成长的纪录。
当你读完整本书，也许会发现，安静下来，凝聚意识焦点，厘清能量范围，选择处于核心，运用直觉与意像，并向更高的状态开放，是一种美好的纪律，足以让一切危机成为美妙的成长机会，而安住于和谐的能量中，完美地达成人生的服务。
千禧年之后，整个世界开始以合作和平衡的群体进化为主轴，成功的关键在于个别成员的品质，灵性的提升确实与众人的品质息息相关。看到发生在全球的问题，深觉唯有每个人明白存在的木质，进入光与爱的世界，从无限的观点思考与行动，人类才能透过合作，把智慧用于问题的解决，而不再虚掷能量于情绪或利害的争逐，而这一切，从个人开始。
感谢多年来分享和支持欧林书以及练习光体开启扩展意识的朋友们，你们的光与爱创造的可能性，让更多的人能向光舆爱的社群移动，而这个活动，需要更多的意识凝聚以更快的速度展开，愿你也加入以光和爱服务世界的行列。
E. 2013考点通语文答案
2013考点通高考语文综合试卷（五） 答案
一、1.A 2.C 3.A 4.B
二、5.B 6.C 7.D 8.C
9.（1）先生奈何而言若此｜事无大小｜上及太后｜下至大臣｜愿先生悉以教寡人｜无疑寡人也｜范雎再拜｜秦王亦再拜｜
（2）
所以文王果真得到了吕尚的帮助，建立了功勋，终于据有天下做了帝王。
处在难免一死的形式下，可以对秦国稍微有些益处，这就是臣子最大的希望了，臣子还担心什么呢？
10．（1）这首诗塑造了一个独守空闺，对出征的丈夫充满思念、牵挂，孤独、寂寞的思妇形象。（1分）诗人通过环境描写烘托思妇的哀怨，以双飞双栖的燕子反衬思妇的孤独；（1分）以“寒砧”“落叶”、明月照在流黄上的恼人景象来烘托思妇的离愁别恨。（1分）
（2）本句运用了主客倒置的笔法。（1分）分明是深秋的萧萧落叶催人捣衣而砧声不止，诗人却故意说“寒砧催木叶”，从而巧妙地渲染出砧声所牵动的主人公的愁思。（1分）“催”字运用拟人手法，（1分）形象生动地写出了寒砧声、落叶声汇集起来对闺中少妇相思的催动，促使她更觉内心空虚寂寞的情景。（1分）
11.（1）夙兴夜寐 靡有朝矣 （2）位卑而足羞 官盛则近谀 （3）梧桐更兼细雨 怎一个愁字了得 （4）会桃花之芳园 序天伦之乐事
三、12.BE 13.C
14.同样是“团圆”，除夕的“团圆”富于“惕惕”（惊恐不安、心绪不宁）之情，祈求来年无病无灾；（2分）中秋的“团圆”则洋溢着温暖、感性和浪漫，给人无限的想象空间。（2分）
15.中秋节起源于“拜月”（或“祭月”）。（2分）根据史籍记载，《周礼》中已有“中秋”一词，每逢中秋夜都要迎寒和祭月；（1分）北宋时，中秋节以爬山登楼先睹明月为快，然后举行拜月仪式。（1分）
四、（一）
16.原始的人类已经拥有了文明，（1分）走出山洞后，却有人为了自身的利益，对人类文明肆意践踏，（1分）把本来美好的世界变成了黑暗、丑恶的世界，（1分）让人类的生活变得痛苦、迷茫。（1分）
17.①作者运用以小见大（或对比）的手法，（1分）通过对中西方人寻找洞穴不同的目的来反映人生态度和价值观的差异。（2分）②西方人注重物欲的满足和人性的解放；而中国人重义轻利，寻觅精神栖息地。（2分）
18.相同点：“桃花源”和“水帘洞”都是对恶浊乱世的一种抗争方式，都是对理想的精神天地的追求。（2分）不同点：“桃花源”代表着一种通过营造自我的遗世独立的精神世界来抗争恶浊乱世，是消极抗争样式，但是它涵养了古代乃至现代文人的精神世界，为人们提供了一个精神上宣泄的空间。（2分）“水帘洞”面对压迫繁育奋力斗争，是积极抗争样式，它有力地推动着历史的进步。（2分）
（二）
19.
①坚持以佛得角的本色进行演出——不用英语，不用浓妆，赤脚登台等。②坚持在家乡唱歌，拒绝到巨商富贾家中演出。③拒绝奢华的生活，关心帮助贫困、流浪的人。（每点1分，答对三点给满分。结合第四自然段、第7自然段的相关内容概括。）
20.西莎莉亚是第46届格莱美歌后，歌唱成绩斐然，为佛得角人争得了荣耀。（1分）她始终坚持赤脚上台的本色表演，拒绝奢华的生活，帮助穷困者，为佛得角人提供了一个榜样。（2分）虽历经人生苦难，她终于大器晚成，给那些暂时处在艰辛中的佛得角人带去了生存的希望。（2分）因此，对佛得角人而言，他们失去的不只是一位歌坛巨星，更是一位楷模、一个骄傲和一份希望。（意思对即可。抓住原文结尾处的语句“对佛得角人而言，他们失去的不只是一位歌坛巨星，更是一位楷模、一个骄傲和一份希望”，结合全文对“楷模”“骄傲”“希望”做解析。）
21.
任何一种成功的人生都不会缺少苦难与艰辛，一个人一味地消极哀叹，于事无补。（2分）西莎莉亚在20岁到35岁的15年间放弃了演唱，借酒消愁，此时的苦难并没有变成奋斗的动力。当机会来临，她把对生活的理解注入演唱，大获成功，这段“苦其心志”的经历酝酿了成功的美酒。（2分）同样经历生活考验的还有海伦·凯特。她在失去视力和听力后也曾自暴自弃，但在导师安妮·沙利文的帮助下，学习了多门语言，从事写作，留下名篇《假如给我三天光明》；又为盲人学校集资，成为著名的慈善家。（２分）她们的经历都在诠释着“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”的意义，都值得我们深思于学习。（个人观点概述2分，结合文本分析2分，列举另一名人事迹并作简析2分。本题为探究题，能够围绕，孟子语句和文本内容及相关名人事迹言之成理即可。）
五、
22.
水疗通过水的机械力，将溶解在淡水中的芳香或有刺激性的药物作用于如人体，以治疗疾病、增强体质，有浸、冲、擦、淋洗等方式。（或：水疗是一种能治疗多种疾病、增强体质的方法有浸、冲、擦、淋洗等方式。它将芳香或有刺激性的药物溶解在淡水中，通过水的机械力，作用于人体，①②是次要信息，③④⑤⑥分别提供原理、溶质、方式、作用等主要信息。内容完整2分，语序合理2分，字数符合要求2分。）
23,。生命像一支花朵，艳丽、芬芳，但又易折。当你与同学嬉闹推搡着下楼时，当你肆无忌惮地横穿马路时，当你把易燃易爆物品带上火车等交通工具时，你是否意识到安全隐患就在我们身边？为了每个人的幸福，请珍爱生命，远离危险！（内容2分，语言2分，修辞2分）
六、
24.【写作提示】
这是一篇命题作文，不给材料，不出引言，题目本身就是作文立意——与人为善。善者，善良，友好，慈善也；与人为善，即以善意的态度对待和帮助他人。与人为善，是中华民族的传统美德，是社会和谐的润滑剂，更是我们处理好人际关系的必备素质。提倡与人为善，对于当下构建和谐社会具有重要意义。以此为题，考生可作议论文，可写记叙文，也可写题目要求范围内的其他文体。但是，无论选何种文体，主旨都应该是：倡导与人为善的品行，宣扬与人为善的美德。
高考语文综合试卷（二）
一、1.C 2.C 3.B 4.C
二、5.B 6.B 7.C 8.B
9.
贾充称颂武帝宽厚仁慈，而且又是长子，有做君王的德行，应该继承王位。
很喜欢推举人才，每逢有所荐举，必定自始至终地规划安排，因此很多士人都归附他。
10.（1）一是回家的时间晚，还多次将树上的鸟儿惊扰；（1分）二是喝酒喝到半醉，连回家的路都弄不清了，以致几次问人。（1分）不直接写游之“佳”，却写游罢之态，让人自然联想到游时之盛，给人以想象空间，留有无穷的余味。（2分） （2）此时显示出平和欢愉的情感基调。（1分）表现在诗中，一是游兴之盛，（1分）二是景色之丽。（1分）
11.（1）申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣 （2）江月何年初照人 人生代代无穷已 （3）卷起千堆雪 一时多少豪杰 （4）则必有我师 是故子弟不必不如师
三、
12.CE 13.B
14.（1）“理趣”是宋诗中一种品格甚高的趣味。（或：“理趣”，就是宋诗包含了道与理的精妙意味。） （2）“理趣”使宋诗将哲理巧妙地熔铸于诗情诗境之中，不是只有纯粹的哲理诗才有“理趣”（每点2分）
15.《游园不值》一诗，包含这样的“情”：诗人兴冲冲来游园，不料被拒之门外，满心失望之时，抬头忽见墙上一枝盛开的红杏正探出头来，让诗人感受到绚丽的春光，心头为之一震。诗中又包含这样的“理”：世间一切美好向上的、生机勃勃的事物都具有顽强的生命力，最终将冲破阻挠，脱颖而出。在这里，“理趣”以“情”为媒介，由“情”生“趣”，“趣”与“情”相伴，具“理趣”味。（能从“情”和“理”的角度分析即可，分析“情”和“理”各得2分）
四、
（一）
16.①幸福常常是朦胧的、有节制地悄悄扑面而来。②幸福绝大多数是朴素的、本色的、亲切温暖的。③幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。④幸福有时乔装打扮而来。⑤幸福有时会很短暂。⑥幸福可以扩大也可以缩小。（每点1分，答对五点得满分）
17.（1）句中运用了比喻。把逝去的幸福喻为“标本”，把现有的幸福喻为“披着露水散发的清香”的鲜花。这句话的含义是人们喜爱回味已逝幸福，却忽略现有的幸福。人们往往在幸福来到之时并不意识到这就是幸福，因此，也不会珍惜幸福，享受幸福，直到失去幸福时才会去回味幸福、追思幸福。 （2）这一句把感受幸福推向了一个至高无上的境界，提醒我们要向人类最优秀的分子一样，即使生命终结了，尚且为“曾经生活过”而感到“很幸福”！这种幸福观，实质是一种崇高、极乐、至美的人生观。（每句2分）
18.①文中“提醒”的含义不是对苦难的警告，而是提醒大家对幸福要珍惜。题目里的“提醒”实际上可以用“懂得”“珍惜”来替换。②常听人说“我不幸福”，是真的不幸福吗？不是的，是我们太爱忽略幸福，感受到不幸福。③要理解幸福确实无处不在，要能感受平凡生活中的幸福，也确实要时时提醒自己。④如果我们时刻提醒自己是幸福的，那么我们就能得以享受生命中的美好而不至于留下难以追悔的遗憾；会让我们的幸福指数得到很大的提高。（答出其他方面的内容言之有理亦可酌情给分。）
（二）
19.①科学评估农药残留风险；②探明造成残留的污染源；③积极防控，未雨绸缪。（一点1分，二点4分，三点5分。）
20.说明方法：举例子、列数字。（2分）作用：本段以茶叶为例，非常详细地解读了科学家应该从农产品和食品中发现那些对人类有害的污染物，继而拿出有针对性的解决办法。详实有据，形象可感。｜｜本段通过准确列出茶叶中二类不同农药的残留量（1%——3%；40%——98%），揭示了脂溶性农药与水溶性农药这二类农药残留中前者是不具有危害的，而后者危害则很大。形象直观，准确。（选其中之一予以简析，言之成理即可，2分。）
21.
原因：相关宣传匮乏，公众对相关知识了解甚少，只知道农药对人体有害，不知道是否有害还有个量的问题。（2分）办法：①加快有关科学知识的普及，让公众知道什么样的农药残留才是真正有害的；②切实重视食品农药残留问题，采取一切可能的措施，管控与预防并举，让公众能放心、安心。（4分，言之成理即可）
五、
22.①《竹书纪年》记述的可能是地震的震后现象；②《吕氏春秋》则具体记述了文王时一次地震的时间和范围；③从《汉书》开始人们就把地震作为灾异现象加以记录。
23．青松，昂起头颅笑对大雪，映现了高洁的内心；翠竹，挺着腰杆迎接暴雨，昭示着坚定的操守。
六、
24.【写作提示】
千禧宝宝、奥运宝宝、龙年婴儿潮等等，反应的是现代社会上非常普遍的一种跟风现象。跟风的深层原因是当事人的没有自信，缺乏理性。由于对一些必须面对的事物缺乏正确的认识，只好盲从，其结果当然是可笑的，荒唐的，甚至是可悲的。
F. 黎曼论文推导
首先，奉上预印本地址：
https://drive.google.com/file/d//edit
9月20日，英国数学家迈克尔·阿蒂亚宣称黎曼猜想得证，将于9月24日在海德堡获奖者论坛上宣讲。
阿蒂亚被誉为当代最伟大的数学家之一，1966年荣获菲尔茨奖，2004年与辛格共同获得阿贝尔奖，数学界的诺贝尔奖。
黎曼猜想，是德国数学家波恩哈德·黎曼在1859年提出的，也是猜想界皇冠，多年来吸引了许多数学家为之绞尽脑汁。
千禧年之际，美国提出7个世纪性的数学难题，并为能解决问题的科学家设置了100万美元奖金，黎曼猜想就是其中之一。
在预印本放出之后，关注科学传播的公众号潇轩社做了一个简短的解读，量子位转载如下：
阿蒂亚的黎曼猜想论文发表了，在预印本文库。
全文很短，只有5页。
在这个论文的引言部分，阿蒂亚说他希望理解量子力学中的无量纲常数——精细结构常数。
这让人很震惊，因为精细结构常数大约等于1/137，刻画的是电磁相互作用的强度。比如在氢原子中，我们大致可以说电子绕原子核的速度是1/137再乘上光速。
这个东西物理学家已经理解得很深了。
随后，阿蒂亚指出，理解精细结构常数只是最初的动机。在这个过程中发展出来的数学方法却可以理解黎曼猜想。
随后，阿蒂亚谈到了黎曼猜想。他说在他的证明过程中，他引入了一个新的函数，这个函数叫做todd函数。这个todd 是他的导师。
据阿蒂亚说，todd函数是一个弱解析函数…… 中间过程不好理解，我就先不说了。
最后，在论文的最后，阿蒂亚说，精细结构常数与黎曼猜想，用他的方法，已经被解决了。当然他只解决了复数域上的黎曼猜想，有理数域上的黎曼猜想，他还需要研究。另外，随着黎曼猜想被解决，阿蒂亚认为，bsd猜想也有希望被解决。当然，现在阿蒂亚认为，引力常数G是一个更难理解的常数。
这就是阿蒂亚论文的大概意思。
读了这个论文，我倒是很平静。因为论文太短，看起来不是那么牛，而且充满了物理味道。
其实，我还是想知道，黎曼猜想中为什么出现一个固定的常数1/2
在黎曼猜想中，我们看到非平凡零点的实部都等于1/2，这是一个让人很意外的常数。
虽然我们可以从一个简单的对称关系中看出为什么会出现1/2。
1-s=s
所以 s=1/2
但是，1/2为什么那么特殊？这个数字有什么对称性吗？体现了什么周期性吗？好像都没有。如果我们用物理学的眼光来看，我们会觉得1/2这个数是特殊的。（不是很好理解为什么上帝要特别选择这个数字来作为黎曼猜想的答案？为什么不选1/3或者1/7？难道是因为2是第一个素数吗？）在我看来1/2它不具备那种“广义协变性”。
如果在黎曼猜想中，出现的常数不是1/2，而是圆周率，那会让我觉得这个事情要优美一些。现在出现的却是1/2，这无疑让人觉得黎曼猜想不是一个涉及到宇宙本质的猜想，而仅仅是一个比较粗糙的数学半成品。宇宙中可能还存在比黎曼猜想更基础的更重要的数学现象。
因此，我很想知道为什么黎曼猜想中出现一个固定的常数1/2，它为什么那么特殊。
阿蒂亚的论文已经出来了，各位大牛可以去解读了。我只是抛砖引玉一下。希望他是对的…
G. 启示录的书卷简介
第一段：基督与其荣耀――所看见的事1：1－20
壹：引言；基督之启示1：1－8
贰：初见之异象1：19－20
第二段：基督与其教会――现在的事2：1－3：22
壹：以弗的教会2：1－7
贰：士每拿教会2：8－11
叁：别迦摩教会：12－17
肆：推雅推拉教会：18－29
伍：撒狄教会3：1－6
陆：非拉铁非支委会：7－13
柒：老底嘉教会3：14－22
第三段：基督与其国度――将来必成的事4：1－22：21
壹：显示天上异象4：1－5：14
一、宝座设立4：1－11
二、羔羊取卷5：1－14
贰、末后最大患难6：1－18：24
一、揭开六印6：1－17
二、插入异象7：1－17
三、揭开七印8：1
四、吹响七号8：2－11：19
五、显七奥秘12：1－14：20
六、倾倒七碗15：1－16：21
七、大巴比伦17－18章
叁、末后三件大事19：1－22：15
一、主再来19：1－21
二、千禧年20：1－15
三、新天新地21：1－22：5
肆、本书最后结语22：6－21
一、天使最后的话语22：6－7
二、约翰最后的见证22：8－11
三、耶稣最后的宣言22：12－16
四、圣灵最后的恩召（请求）22：17
五、基督最后的警告22：18－19
六、主来最后的京族22：20上
七、教会最后的祈求22：20下
八、圣经最后的祝福22：22